熊英琴

（商洛學(xué)院人文學(xué)院，陜西商洛726000）

試論《天生麗質(zhì)》對(duì)古典詩(shī)美的建構(gòu)

熊英琴

（商洛學(xué)院人文學(xué)院，陜西商洛726000）

基于“古典理想之現(xiàn)代重建”的組詩(shī)《天生麗質(zhì)》，融會(huì)中西、汲古潤(rùn)今，以現(xiàn)代漢語(yǔ)抒寫(xiě)出余味悠長(zhǎng)的古典詩(shī)美，故從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度探析詩(shī)人在字構(gòu)、句構(gòu)、篇構(gòu)上對(duì)古典詩(shī)美的建構(gòu)藝術(shù)。

《天生麗質(zhì)》；古典詩(shī)美；沈奇；字構(gòu)；句構(gòu)；篇構(gòu)

詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌創(chuàng)作起于詩(shī)人生命意識(shí)的內(nèi)在流動(dòng)，得于自由生命體驗(yàn)與詩(shī)性語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的完美邂逅，而落實(shí)于文字文本即最終語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)。精美卓絕的古典詩(shī)詞的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)是有一套基本的詩(shī)學(xué)理論做參照的，尚十分年輕的新詩(shī)在一味求新的極速發(fā)展中出現(xiàn)了諸如散文化、口語(yǔ)化、同質(zhì)化、私人化、非詩(shī)化等一系列語(yǔ)言問(wèn)題?；诖耍嗄隄摮列略?shī)研究的詩(shī)評(píng)家沈奇，近年來(lái)返身詩(shī)歌創(chuàng)作并寫(xiě)出了含70首詩(shī)的《天生麗質(zhì)》，組詩(shī)一經(jīng)發(fā)表便在詩(shī)界和學(xué)界引起了強(qiáng)大的關(guān)注和反響。

詩(shī)人沈奇生活在現(xiàn)代，以《天生麗質(zhì)》與漢字、漢詩(shī)的“源頭”進(jìn)行對(duì)話(huà)并完成了他對(duì)古典詩(shī)美的現(xiàn)代建構(gòu)：“為了重溫‘雪泥鴻爪’的感覺(jué)，他寫(xiě)了恍然若察的《雪漱》，在‘空空盈盈/一個(gè)白里/唯三兩麻雀/嘰嘰喳喳’；為了回望王維、李賀、寒山式的寧?kù)o意遠(yuǎn)，他寫(xiě)了‘空出的位置/灰燼依舊’的《琥珀》，寫(xiě)了‘野風(fēng)抹去焦慮/細(xì)草剔盡虛榮’的《野逸》；為了默念禪宗直指心性的頓修頓悟,他寫(xiě)了空妙之界的《如焉》，那是‘千峰一月明’，是巖上的野菊‘自牧一段香’；為了汲取古典的詩(shī)意凝聚之理和言辭典雅之趣，他寫(xiě)了曖昧?xí)r辰‘一月獨(dú)明/天心回家’的《晚鐘》……”[1]就是這樣,沈奇力圖在所能見(jiàn)到的殘存的秦磚漢瓦、古寺巖畫(huà)、石碑經(jīng)文以及詩(shī)詞典籍里找尋那些可以在現(xiàn)代漢語(yǔ)里復(fù)活的古典詩(shī)美。不僅如此，《天生麗質(zhì)》原是詩(shī)人基于“古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)”理念的一次自設(shè)其難的文本實(shí)驗(yàn)，其呈現(xiàn)的古典詩(shī)美詩(shī)性已成為學(xué)界的共同指認(rèn)[2]，由此本文嘗試從創(chuàng)作角度以字構(gòu)之詩(shī)性字詞的抉擇、句構(gòu)之古典詩(shī)詞的化用、篇構(gòu)之現(xiàn)代禪趣的營(yíng)造三個(gè)層面探析詩(shī)人是如何完成古典詩(shī)美的現(xiàn)代建構(gòu)的，以期為新詩(shī)寫(xiě)作和新詩(shī)研究提供一點(diǎn)小小的借鑒。

一、字構(gòu)之詩(shī)性字詞的抉擇

漢語(yǔ)是世界現(xiàn)存的唯一保留文字和語(yǔ)音雙重元素的特殊語(yǔ)言種類(lèi)。漢字更是中華民族乃至人類(lèi)最神奇最寶貴的財(cái)富，否則畢加索不會(huì)說(shuō)他情愿做一個(gè)漢字書(shū)法家（“如果當(dāng)不成畫(huà)家畢加索的話(huà)”），龐德亦不會(huì)有“我們?cè)跐h字中找到一整套價(jià)值觀，就像文藝復(fù)興找到希臘”[3]的論斷。漢字一字一世界，以形會(huì)形，個(gè)自圓融，其意其旨意會(huì)后方可言傳；漢字神且奇，字與字碰撞在一起，會(huì)“撞”出詩(shī)意，“踫”來(lái)隱喻，皆因漢字的意義生發(fā)具有不可窮盡的隨機(jī)性、隨意性和隨心性。

現(xiàn)代漢語(yǔ)雖沿用漢字，但其組織和結(jié)構(gòu)套用西方語(yǔ)法與文法，這樣一來(lái)對(duì)漢字本身的運(yùn)思機(jī)制多多少少有影響。故而，多年潛沉新詩(shī)研究的沈奇從漢字本源出發(fā)，于2007年左右開(kāi)始實(shí)驗(yàn)寫(xiě)作《天生麗質(zhì)》，是“本于‘古典理想之現(xiàn)代重構(gòu)’的理念，及返顧漢語(yǔ)字詞思維的一次詩(shī)歌文本實(shí)驗(yàn)：實(shí)驗(yàn)要求每首詩(shī)的題目用詞本身就是‘詩(shī)的’，或與漢語(yǔ)詩(shī)性‘命名’（包括成語(yǔ)）及詩(shī)性記憶有關(guān)的，并與詩(shī)作內(nèi)容及創(chuàng)作思路，形成或先（命題）或后（點(diǎn)題）而跡近天成的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)這樣一種內(nèi)化現(xiàn)代、外師古典、融會(huì)中西的詩(shī)歌語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，來(lái)重新認(rèn)領(lǐng)漢語(yǔ)詩(shī)性的‘指紋’和現(xiàn)代詩(shī)性生命意識(shí)的別樣軌跡，進(jìn)而開(kāi)啟生存體驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)、及文化記憶的深層鏈接?！盵4]具體過(guò)程如下：

（一）選定詩(shī)性漢字為題

組詩(shī)《天生麗質(zhì)》每首詩(shī)的題目用詞本身就是“詩(shī)的”，如“云心”“嵐意”“茶渡”“星丘”“依草”“上野”“小滿(mǎn)”“緣趣”“歸暮”“野逸”“靜好”“雪漱”“鴿灰”“羽梵”“懷素”等等。這里的每一個(gè)漢字均是詩(shī)人刻意為之，或精心選制，或妙手偶得，再逐一打撈它們留存在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境里的詩(shī)情妙意，以此觸發(fā)廣茂的詩(shī)味感興，生出豐盈的詩(shī)意空間，即詩(shī)人所謂的以古典詩(shī)歌中“詞”的形式和感覺(jué)來(lái)寫(xiě)成詩(shī)。

組詩(shī)的每一個(gè)詩(shī)題均由兩個(gè)詩(shī)性漢字寫(xiě)成，而放置在一起的兩個(gè)漢字又生成新的詩(shī)性意象，整首詩(shī)則旨在解釋所選定的兩個(gè)漢字本身，以及由它生成的意象的詩(shī)意內(nèi)涵和詩(shī)性聯(lián)想，簡(jiǎn)言之就是用詩(shī)的形式來(lái)證明漢字本身的詩(shī)性。

（二）以詩(shī)證字生成文本

從題目中詩(shī)性漢字的選擇到組建意象詩(shī)題，再?gòu)倪@兩個(gè)字詞出發(fā)，延拓、聚合與其關(guān)聯(lián)的詩(shī)性“記憶”，運(yùn)用現(xiàn)代詩(shī)歌互文、拼貼、跨跳、戲劇性等寫(xiě)作手法，雜糅物象、意象，文言、敘事、口語(yǔ)等為一體，從字詞到句子到篇章，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)歌文本實(shí)驗(yàn)”的生成過(guò)程。以《茶渡》為例：

野渡

無(wú)人

舟自橫

……那人兀自涉水而去

身后的長(zhǎng)亭

尚留一縷茶煙

微溫

先看題目，漢字“茶”“渡”。茶和酒，都可借澆胸中塊壘，而詩(shī)正是詩(shī)人宣泄心中壘塊的孔道，因此文學(xué)中的茶、酒跟詩(shī)的關(guān)系向來(lái)親厚。而茶香中有一片淡心，像詩(shī)人；茶從采茶、煎茶、品茶即茶道的整個(gè)過(guò)程都是詩(shī)意的；茶的顏色雅淡、韻致清遠(yuǎn)、風(fēng)味香濃等特點(diǎn)合乎詩(shī)歌之道。漢字“渡”本身意味深長(zhǎng)，詩(shī)意盎然，其義橫著過(guò)水，由此到彼，亦名亦動(dòng)，關(guān)乎佛禪，內(nèi)蘊(yùn)與聯(lián)想空間極大。當(dāng)詩(shī)人第一次有“茶渡”二字躍然于心時(shí)，必驚喜不已同時(shí)為漢字所驚艷，遂寫(xiě)下這二字為題，順著它們形質(zhì)并茂，衍生下去，當(dāng)相互的闡釋和對(duì)話(huà)完成，“渡”“茶”互濟(jì)，詩(shī)歌寫(xiě)就。

詩(shī)的第一節(jié)是對(duì)韋應(yīng)物“野渡無(wú)人舟自橫”的改寫(xiě)，運(yùn)用分行、斷割的手法使原本簡(jiǎn)淡清靜的畫(huà)境動(dòng)感增加，此種改寫(xiě)嘗試源于詩(shī)人多年研究中國(guó)詩(shī)學(xué)所創(chuàng)所得[6]。最妙的卻是第二節(jié)“……那人兀自涉水而去”，僅這一句就打通了古今，引流到現(xiàn)代。而“身后的長(zhǎng)亭/尚留一縷茶煙”給讀者巨大的暗示，“那人”是相會(huì)還是送別，是見(jiàn)了還是沒(méi)見(jiàn)，又是因何而離開(kāi)，都是懸念又都是故事，這極大地豐富了詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)。結(jié)尾的“微溫”二字留下足夠的想象與聯(lián)想，余香裊裊不絕。

總之，我們相信《天生麗質(zhì)》組詩(shī)的每一首的完成大致都?xì)v經(jīng)了這樣一個(gè)過(guò)程，難得的是《茶渡》是第一首，它的誕生無(wú)論對(duì)于詩(shī)人自己還是對(duì)于組詩(shī)的產(chǎn)生都是別有意義的?！恫瓒伞芬辉?shī)證明了漢字“茶”和“渡”本身的詩(shī)性，也證明了“茶”“渡”二字“碰撞”出的詩(shī)歌意外，而《天生麗質(zhì)》之“質(zhì)”就是指漢字本身的詩(shī)性根質(zhì)。由此，詩(shī)人從字詞的抉擇上保證了古典詩(shī)美的建構(gòu)成為可能。

二、句構(gòu)之古典詩(shī)詞的化用

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，擁有幾千年詩(shī)的濫觴，今天我們無(wú)論何人寫(xiě)詩(shī)無(wú)不處在中華浩瀚詩(shī)海的大背景下，也無(wú)一不受到中國(guó)古典詩(shī)詞的影響，沈奇亦不例外?！短焐愘|(zhì)》無(wú)疑是追慕古典的，這不僅體現(xiàn)在其整體的古典詩(shī)美詩(shī)性，也體現(xiàn)在每首詩(shī)的具體創(chuàng)作中對(duì)古典詩(shī)詞的借鑒和化用。寫(xiě)詩(shī)時(shí)化用古典詩(shī)詞可表達(dá)與古人相近或相似的情感，可豐盈詩(shī)本身的形象，亦可充實(shí)詩(shī)歌意境，給人以含蓄典雅，凝練莊重的詩(shī)美感受。

（一）化用古典詩(shī)詞

著力于“外師古典，重構(gòu)傳統(tǒng)”，詩(shī)人在《天生麗質(zhì)》的寫(xiě)作中，大量化用和改寫(xiě)了古典詩(shī)詞。如《靜好》的“道可道非常道”來(lái)自于《道德經(jīng)》；《煙鸝》的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨？”來(lái)自于杜牧《江南春》的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”；《嵐意》的“風(fēng)動(dòng)/那約了黃昏的/佳人/才心動(dòng)”，來(lái)自歐陽(yáng)修《生查子·元夕》的“月上柳梢頭，人約黃昏后”；《松月》的“山有多高/月就有多小”，源于蘇軾《后赤壁賦》的“山高月小，水落石出”；《野逸》的“白云安適/天心如夢(mèng)”來(lái)自管平潮《仙路煙塵》的“浮沉幾度煙霞?jí)簦谔煨脑略诖?；而《暗香》的開(kāi)頭“雪擁群山壯/雁引殘?jiān)骑w”，則來(lái)自李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》的“雁引愁心去，山行好月來(lái)”和韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》的“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”等詩(shī)句，讀者如果不知李白和韓愈的這兩句詩(shī)，可能就不明來(lái)路，而這樣的例子還有很多。

（二）創(chuàng)作古韻句子

因?qū)懺?shī)需要，詩(shī)人自己也創(chuàng)作一些質(zhì)樸清遠(yuǎn)、古韻十足的句子，這些句子我們讀過(guò)一遍就會(huì)印進(jìn)記憶。比如：“空山靈雨/有鳥(niǎo)飛過(guò)”（《云心》），“燕子飛過(guò)/眼里起云煙”（《小滿(mǎn)》），“笑到最后的人/笑著笑著也死了”（《禪霧》），“天地清曠/一鳥(niǎo)若印”（《大漠》），“一月獨(dú)明/天心回家”（《晚鐘》），“白云淡定/落花安詳”（《深柳》），“長(zhǎng)臂恨晚/美人在肩”（《松云》），“語(yǔ)在心里/雨在山溪”（《孤云》）[7]等等。下面讓我們讀一首具體的詩(shī)——《種月》：

種月為玉

再把玉種回

月光里去

懷柔萬(wàn)物的詩(shī)人啊

連影子也一一種到

那梅那菊

那桐那竹

那細(xì)草的

搖曳中去了

——然后

德將為若美

道將為若居

坐看云起

心煙比月齊

本詩(shī)中的“月”“玉”“梅”“菊”“桐”“竹”“草”“云”等物象皆因自來(lái)深受中國(guó)詩(shī)人們的青睞而被寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。其中以為宇宙中的月球是由玉石構(gòu)成的想法，深系原始先民的玉石神話(huà)信仰，成了引人遐思的詩(shī)歌母題。玉為石之美者，君子比德如玉，詩(shī)人亦然，他們禮天地、吟自然，沈奇在這里把對(duì)“君子之德”和“天地之道”的追尋濃縮在“月”“玉”以及詩(shī)人的懷柔萬(wàn)物的“月光”里。“梅”“菊”“桐”“竹”“草”以及“云”可謂詩(shī)人的植物性世界，詩(shī)人是不僅擁有豐茂的內(nèi)部世界和植物性的敏感，還善于捕捉自然萬(wàn)物稍縱即逝的生命律動(dòng)，并抒寫(xiě)出他們所感受到的美以及美的脆弱與芬芳。

“一夜欲開(kāi)盡，百花猶未知”（熊皎《早梅》）的“梅”是春之報(bào)到，攜帶“林間隱君子”與“空谷俏佳人”的多重古典韻致，可反映詩(shī)人內(nèi)心的最高情愫，比如自我的完美和與異性的愛(ài)情。同時(shí)，“梅”不僅有風(fēng)華絕世的外在，還能忍耐強(qiáng)者的寂寞，此冰玉樣的孤清正可寄寓詩(shī)人的歲寒心事與理想人格。

“春露不染色，秋霜不改條”（袁山松《詠菊》）的“菊”因兼含恬淡的隱士和堅(jiān)毅的受難者兩種品性而深受中國(guó)詩(shī)人們的喜愛(ài)，加上從“樊籠”返歸“自然”的陶潛之“東籬采菊”說(shuō)的影響而會(huì)列花中四君子，它“淡而能久”的意味正是本詩(shī)乃至整個(gè)《天生麗質(zhì)》之追求。

另外的“桐”“竹”“草”“云”等這些古典意象，也同樣因之前諸多詩(shī)人的浸潤(rùn)而內(nèi)蘊(yùn)豐贍，詩(shī)人正是在這樣的寫(xiě)詩(shī)實(shí)踐中達(dá)到與古代詩(shī)人“物”和“心”的同構(gòu)，呈現(xiàn)出沈奇對(duì)生命和宇宙的直覺(jué)與感悟，以及“我思”式的詩(shī)性智慧[8]。

最后全詩(shī)以古意的“坐看云起/心煙與月齊”收攏做結(jié)，將一切統(tǒng)照在與“月影”比相呼應(yīng)的懷柔萬(wàn)物的“心煙”之中，到此可謂達(dá)到了整詩(shī)靈魂的飛翔，詩(shī)人清凈自正的澄明，以及萬(wàn)物無(wú)為自常的共在。

三、篇構(gòu)之現(xiàn)代禪趣的營(yíng)造

禪的本義是靜慮，梵文“禪那”是定、慧的通稱(chēng)，傳至中土，融合中華文化成為中國(guó)禪宗。禪泯絕主觀與客觀，境界的修煉達(dá)成須自悟自證，無(wú)法言解，所以禪與詩(shī)本屬二物。但因詩(shī)很空靈，用詩(shī)表達(dá)禪的悟境，可致不“脫”不“黏”；而禪極機(jī)妙，用禪深遠(yuǎn)詩(shī)的悟境，可超出“言”“理”之外——詩(shī)是最佳的表達(dá)，禪是表達(dá)的精髓——詩(shī)禪融合，相得益彰[9]。

古時(shí)，唐代的詩(shī)道與禪道并比而盛行，宋代禪詩(shī)繁榮并至巔峰，集禪、詩(shī)于大成者的嚴(yán)羽曾在《滄浪詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦惟在妙悟?！彼偨Y(jié)出“悟門(mén)”一詞為詩(shī)心、禪心互通的路徑，且影響至明清。上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，禪道風(fēng)靡歐美，現(xiàn)代漢詩(shī)中的禪意詩(shī)歌亦備受矚目，《天生麗質(zhì)》組詩(shī)的古典詩(shī)美也突出表現(xiàn)在其對(duì)空靈的詩(shī)歌意境的營(yíng)造和對(duì)禪理禪趣的現(xiàn)代言說(shuō)。

（一）空靈的意境

禪宗要旨基于對(duì)“空”的解悟，佛法中“空”是超越有限的無(wú)限，是生成一切的本然之物。禪通過(guò)“心”來(lái)把握“空”，以緣起為不變之自性，而“盡在自心”，雖然無(wú)相，卻是實(shí)相。美是對(duì)自由的呼喚，禪與詩(shī)不謀而合。于莊子而言，自由即游；于禪宗，自由即覺(jué)。

受禪家自性和禪門(mén)直覺(jué)之說(shuō)的影響，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)追求情景交融、心物合一、虛實(shí)統(tǒng)一的意境創(chuàng)造。禪宗“只可意會(huì)不可言傳”的智慧和老莊（莊周）尚虛貴無(wú)、“得意忘言”的體道說(shuō)構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)美之“空靈”的精神內(nèi)核?？侦`是虛與實(shí)、無(wú)與有、靜穆與流動(dòng)的統(tǒng)一。詩(shī)歌空靈境界的創(chuàng)造離不開(kāi)實(shí)象又不能執(zhí)著于實(shí)象，詩(shī)人需經(jīng)歷一個(gè)“看山不是山，看山還是山”的心理過(guò)程，方能寫(xiě)出“字外味、聲外韻、題外意”的空靈美。

由此可見(jiàn)，沈奇在寫(xiě)作組詩(shī)時(shí)也歷經(jīng)了不同層次的審美超越，當(dāng)擁有一個(gè)空明靈透的生命之境時(shí)，才得以寫(xiě)出寓真含善的空靈詩(shī)境?！短焐愘|(zhì)》在詩(shī)境的營(yíng)造上有空靈與禪趣的雙重特性[10]，我們先探析其對(duì)空靈之境的營(yíng)造，舉一首《滅度》：

身在其中

其中有身

——何以獨(dú)化

一念至此的那人

遂遁木而逝

化身：一尊古琴

伴云卷云舒

撫高山流水

——夢(mèng)醒七點(diǎn)鐘

早茶、早點(diǎn)

早間新聞

以及遠(yuǎn)方親友的

手機(jī)短信

以及……

春風(fēng)醉人

遛狗出門(mén)

中國(guó)古典詩(shī)歌之所以讓人回味無(wú)窮，最主要的就是其含蘊(yùn)的美的意境。古代詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)表達(dá)自己對(duì)世界、人生的感悟與思考，同時(shí)也通過(guò)韻味悠長(zhǎng)的意境表現(xiàn)出他們對(duì)審美的極致追求。詩(shī)歌的美的意境不止是對(duì)周遭世界短暫的還原，還是詩(shī)人們對(duì)世間萬(wàn)物和生命意義的體認(rèn)，所以能在歲月中溢彩流芳，經(jīng)久不衰。

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)藝術(shù)的境界不只是簡(jiǎn)單的精神現(xiàn)象，更是作家的整個(gè)人格、命運(yùn)以及整個(gè)時(shí)代所造就的理想性的人性境界。而詩(shī)歌是最富人性和靈性的藝術(shù)，宗白華曾說(shuō)：“藝術(shù)心靈的誕生在忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂的靜照，靜照的起點(diǎn)在空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這一點(diǎn)覺(jué)心靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝[11]?！薄稖缍取氛a(chǎn)生于詩(shī)人“空諸一切”和“靜照萬(wàn)物”這樣的詩(shī)心之中。

基于此，我們就能理解結(jié)尾的“春風(fēng)醉人/遛狗出門(mén)”兩句，即世界依然是世界本來(lái)的樣子，日子依然是日復(fù)一日、年復(fù)一年的七點(diǎn)鐘起床，吃早茶、早點(diǎn)，看早間新聞以及遠(yuǎn)方親友的手機(jī)短信以及處理其他的諸多雜事，依然凡塵繞身，但“我”卻“度化”了?！拔摇辈辉僖云錇闊?，所以即使跟往常一樣在忙碌了一天后的傍晚遛狗出門(mén)，今卻能感覺(jué)到“春風(fēng)醉人”。這一切歸結(jié)于詩(shī)人自性的覺(jué)醒，在另一首《讓度》里有類(lèi)似的言明：“本空——//云過(guò)山不動(dòng)/日影淡抹/草色一時(shí)凝重//風(fēng)吹/花開(kāi)/水流/其實(shí)各無(wú)情”，這里的“本空”二字正可謂“度”的參悟門(mén)徑。

返回來(lái)看，詩(shī)歌第一節(jié)從我們的“三千煩惱身”出發(fā)，既然身在俗世，生命完成于與周遭世物的交道糾纏之中，又如何獨(dú)（度，以獨(dú)求度）化？接著第二節(jié)講出度的方法——“遁木而逝/化身：一尊古琴/伴云卷云舒/撫高山流水”——即“滅”，滅剎那則見(jiàn)古終，身滅則心度，一切本空自然自醉。

在這里，空靈是一種自性和自心的寧?kù)o、一種身與世的和諧、一種超越時(shí)空的無(wú)窮。在這空靈的詩(shī)歌意境里，有詩(shī)人通過(guò)凈化日常諸象而達(dá)到的與自然合一的“自性”，有人與宇宙萬(wàn)物共在的純潔光明的虛空，在這空寂的背后，卻是常存世間的臻于佛禪的永恒。

（二）“否定”的理趣

知名學(xué)者趙毅衡曾說(shuō)：“《天生麗質(zhì)》是一本奇書(shū)，它讓三個(gè)對(duì)抗的元素——漢字、禪、現(xiàn)代詩(shī)——相撞成為一個(gè)可能。”[12]確有許多跡象可以證明《天生麗質(zhì)》對(duì)闡發(fā)古典禪宗和營(yíng)造現(xiàn)代禪趣的嘗試，尤其是處處滲透著的“否定”的禪詩(shī)藝術(shù)。

首先，否定性字詞?！短焐愘|(zhì)》組詩(shī)多次出現(xiàn)“空”“無(wú)”“不”這樣否定性的字詞，并且頻率比較高。值得說(shuō)明的是，詩(shī)里的“空”“無(wú)”并不是對(duì)世間物象的簡(jiǎn)單否定，反而是與萬(wàn)物相互依存和轉(zhuǎn)化的生動(dòng)關(guān)系，是不再粘滯于身或心的融合之境。

其次，否定義句子。組詩(shī)的很多詩(shī)里有否定義的句子，比如“‘依草’不是‘落草’”《依草》），“今夜在高原/不洗澡洗心”（《高原》），“牛無(wú)意養(yǎng)花/石頭從來(lái)不說(shuō)話(huà)”（靜好》），“答曰：無(wú)哭無(wú)笑/只是自然在著”（《禪悅》），“虹非虹/影非影/空門(mén)不空”（《虹影》），“或者當(dāng)酒杯空了的時(shí)候/不必追問(wèn)：釀酒的人/去了哪里……”（《微醺》），“風(fēng)吹/花開(kāi)/水流/其實(shí)各無(wú)情//鷹或許孤獨(dú)/而天籟沒(méi)有所指”（《讓度》），“真水無(wú)香/那么清風(fēng)/也就無(wú)痕了//卻見(jiàn)一曇如煙/以有來(lái)有去/證無(wú)來(lái)無(wú)去”（《悉曇》）等等[13]。蘇東坡曾說(shuō)：“詩(shī)以奇趣為宗，反道合常為趣”（《詩(shī)人玉屑》），沈奇正是用這樣的“否定”去表達(dá)自己的“肯定”，用對(duì)人們邏輯理性和慣性的“否定”表達(dá)對(duì)生命直觀以及宇宙物象的“肯定”，在一反日常的陳舊句式和陳舊想象中含蘊(yùn)禪機(jī)、禪理、禪意、禪趣。

最后，我們看一首有禪趣的詩(shī)——《孤云》：

孤云如佛

獨(dú)立晴空

孤云不語(yǔ)

也無(wú)雨

雨在心里

語(yǔ)在山溪

其實(shí)孤云不孤

孤獨(dú)的只是那片

再無(wú)其他云彩的

……天空

禪詩(shī)需要禪悟，正所謂竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕，所以“孤云不語(yǔ)/也無(wú)雨”。但心若停止流動(dòng)，即成腐水；心必須流動(dòng)，方能感受外物；即有“雨在心里/語(yǔ)在山溪”這極妙的一句。這一句連通了云——雨，連通了心——語(yǔ)，連通禪——人，也連通了詩(shī)人和你我！既是“孤云”，如何“不孤”，又為何“孤獨(dú)的只是那片”？還是說(shuō)看“云”的那片“心”孤，本無(wú)所謂“孤”與“不孤”的“云”被看成了“孤”，此第一層；“再無(wú)其他云彩”指出“云”“孤”之根源，此第二層；“再無(wú)其他云彩的”“天”“空”了，這才是“真孤”“大孤”，此第三層?？煞催^(guò)來(lái)看，“孤云”自性本“孤”，天空自性本“空”，一切無(wú)謂而理趣橫生。

總之，詩(shī)人正是在禪的影響下，寫(xiě)出了破除執(zhí)念，覺(jué)醒自性，通達(dá)地對(duì)待自然人生之“度”，創(chuàng)造出深遠(yuǎn)、空靈的詩(shī)歌意境；并以“否定”的字句在“反常合道”的現(xiàn)代言說(shuō)中生發(fā)奇趣妙意，耐人尋味，且具有明凈透徹、清盈流轉(zhuǎn)的現(xiàn)代禪趣。

四、結(jié)語(yǔ)

讀《天生麗質(zhì)》可知，沒(méi)有深厚的古典文化底蘊(yùn)很難寫(xiě)出絕好的現(xiàn)代漢詩(shī)。事實(shí)上，當(dāng)代新詩(shī)的尷尬與艱難，或許正跟寫(xiě)作者自身文化基奠和古典傳統(tǒng)的遺忘與缺失有關(guān)。如果說(shuō)詩(shī)的本質(zhì)是對(duì)世界的改寫(xiě)——通過(guò)改寫(xiě)語(yǔ)言來(lái)改寫(xiě)世界，那么沈奇的《天生麗質(zhì)》以字、詞為基點(diǎn)，遇字引象，由字構(gòu)而詞構(gòu)，而句構(gòu)而篇構(gòu)的成功實(shí)驗(yàn)，內(nèi)化現(xiàn)代，外師古典，汲古潤(rùn)今，以其不缺現(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代審美價(jià)值的新形式，向我們證明了漢字以及漢詩(shī)語(yǔ)言的詩(shī)性根質(zhì)，證明了古典詩(shī)美對(duì)于新詩(shī)創(chuàng)作的借鑒意義。

[1]楊匡漢.詩(shī)壇有位“老中醫(yī)”[J].文藝爭(zhēng)鳴,2017(1):85-86.

[2]謝冕,賈平凹,陳思和.邊緣與中心的對(duì)話(huà)——“沈奇詩(shī)與詩(shī)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”七人談[J].文藝爭(zhēng)鳴,2017(1):81-90.

[3]段從學(xué).《天生麗質(zhì)》與新詩(shī)的“另一種寫(xiě)法”[J].詩(shī)探索,2013(1):107-114.

[4]沈奇.詩(shī)心試體與漢語(yǔ)詩(shī)性[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2016:127-149.

[5]沈奇.沈奇詩(shī)學(xué)論集：卷一[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005:69-70.

[6]沈奇.沈奇詩(shī)選[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2015:219-289.

[7]黃永武.中國(guó)詩(shī)學(xué)（思想篇）[M].北京:新世界出版社,2012:217-227.

[8]馬奔騰.禪境與詩(shī)境[M].北京:中華書(shū)局，2010:23-39.

[9]熊英琴.意境與禪趣——論沈奇《天生麗質(zhì)》的詩(shī)美特性[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào),2012(4):7-9.

[10]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981:79.

[11]沈奇.詩(shī)與詩(shī)話(huà)[M].香港:香港高格出版社,2009:20.

[12]沈奇.沈奇詩(shī)選[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社,2015:219-289.

（責(zé)任編輯：彭治民）

On Construction of Classical Poetic Beauty in A Born Beauty

XIONG Ying-qin
（School of Humanities,Shɑngluo University,Shɑngluo 726000,Shaanxi）

The team poem A Born Beauty is based on the classical ideal of modern reconstruction,combining Chinese and Western and contacting the classical tradition and modern consciousness.In modern Chinese,it depicts a long aftertaste appreciation of classical poetic beauty,so I try to analyze the art of the construction of classical poetic beauty in word construction,sentence construction and article construction from the perspective of poetry creation.

A Born Beauty;the classical poetic beauty;Shen Qi;word construction;sentence construction;article construction

I207.25

：A

：1674-0033（2017）03-0066-06

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.03.015

2017-02-25

熊英琴，女，陜西山陽(yáng)人，碩士，助教