(上饒師范學(xué)院 體育學(xué)院，江西 上饒 334001)

體育藝術(shù)化發(fā)展的文化哲思

黃波，沙冕,蘇凡，陳倩

(上饒師范學(xué)院 體育學(xué)院，江西 上饒 334001)

現(xiàn)代體育以科技為主導(dǎo)，加速了自身的異化，背離了身體、藝術(shù)、科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，引發(fā)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的持續(xù)失范現(xiàn)象，促使人們對(duì)未來(lái)體育的藝術(shù)化思考。采用技術(shù)哲學(xué)、過(guò)程社會(huì)學(xué)等理論和方法，梳理了生存與生活的潛體育、信仰與儀式的亞體育、可控與量化的準(zhǔn)體育的歷史邏輯；分析了體育藝術(shù)化面臨的競(jìng)賽趨利性、技術(shù)量化性、身體可控性現(xiàn)實(shí)困境；明確了體育藝術(shù)化的審美價(jià)值內(nèi)在取向和身體、運(yùn)動(dòng)、健康和諧統(tǒng)一的外在訴求；指出通過(guò)體育項(xiàng)目外顯形式的建構(gòu)，內(nèi)因藝術(shù)理念的挖掘和主體藝術(shù)修養(yǎng)的培育來(lái)強(qiáng)化和推進(jìn)體育藝術(shù)化的發(fā)展。

體育藝術(shù)化；審美情趣；技術(shù)哲學(xué)

體育是人對(duì)自然的對(duì)象化，通過(guò)身體展演的藝術(shù)，表達(dá)著獨(dú)特的審美意境，展現(xiàn)著生存?zhèn)惱砗蜕钸壿嫛?0世紀(jì)60年代，相繼出版的《體育美學(xué)》《運(yùn)動(dòng)美學(xué)》《競(jìng)技與審美活動(dòng)》《運(yùn)動(dòng)表演的美學(xué)》《運(yùn)動(dòng)和人的身體美》《藝術(shù)與運(yùn)動(dòng)》等專著，掀起了體育藝術(shù)研究的高潮。學(xué)界普遍認(rèn)為體育藝術(shù)化價(jià)值取向成為未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)[1]。從當(dāng)前研究來(lái)看，學(xué)界集中在美學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)等視角，對(duì)體育與藝術(shù)的關(guān)系、體育藝術(shù)化內(nèi)涵、體育藝術(shù)化的異化等關(guān)注較高，形成了體育與藝術(shù)“共生性”[2]、體育藝術(shù)“生命一體化[3]”、體育藝術(shù)發(fā)展“綠色化[4]”等理念。人們?nèi)狈臍v史哲學(xué)對(duì)體育藝術(shù)化發(fā)展的文化思考，使得體育由理性工具變?yōu)楣ぞ呃硇訹5]。從技術(shù)哲學(xué)視角來(lái)看，體育藝術(shù)化發(fā)展是基于人的審美需求，是一種日用而不知的生活邏輯[6]，由此，成為對(duì)體育藝術(shù)化發(fā)展文化哲思的思考。

1 體育藝術(shù)化的歷史邏輯

體育藝術(shù)化發(fā)展是一種歷史進(jìn)程，具有一定的時(shí)空性特征，與人們的生產(chǎn)、生活等密切相關(guān)，呈現(xiàn)出一定的實(shí)用性。1890年，弗雷澤在《金枝》中將人類思想方式發(fā)展的一般進(jìn)程總結(jié)為巫術(shù)—宗教—科學(xué)這樣一個(gè)公式[7]。體育作為人類思想的直接或間接表達(dá)，同樣遵循此歷史邏輯展開。

1.1 生存與生活：巫術(shù)范式的潛體育

在人類的發(fā)展史上，萬(wàn)物有靈曾經(jīng)是原始初民對(duì)自然界的概括認(rèn)識(shí)，超自然的神成了人和自然的最高主宰，巫術(shù)是遠(yuǎn)古時(shí)期最盛行的信仰方式。個(gè)體對(duì)世界的無(wú)力感，是巫術(shù)產(chǎn)生的最基本原因。世界上所有的原始民族都有巫術(shù)，幾乎所有的巫術(shù)活動(dòng)都采用過(guò)歌舞形式。王國(guó)維在《宋元戲曲考》所言:“巫之事神,必用歌舞”,“是古代之巫,實(shí)以歌舞為職,以樂(lè)神人也”。對(duì)大自然的畏懼和祈求神靈庇護(hù)等原因，人類設(shè)計(jì)了各種祭祀活動(dòng)和巫術(shù)活動(dòng)，產(chǎn)生了舞蹈等史前 “潛體育”。巫舞可以說(shuō)是最古老的原始體育形態(tài)之一。但是客觀地分析，原始社會(huì)人類的這些活動(dòng)不具有現(xiàn)代體育的目的，只是人類為了維持生存、調(diào)節(jié)心理的一些生產(chǎn)勞動(dòng)和娛樂(lè)等活動(dòng)。

在中國(guó)先秦歷史進(jìn)程中，為了在戰(zhàn)斗中取勝，巫術(shù)升級(jí)為大型武舞。史載：“苗民逆命，帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階”(《尚書·大禹謨》)，“教兵舞，帥而舞山川之祭祀”(《周禮·春官舞師》)，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”(《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》)，《周禮·地官》謂：“舞師掌教舞，凡野舞則皆教之”。巫師就是舞師，也是遠(yuǎn)古時(shí)期的“體育”教師。巫師的身體動(dòng)作往往表現(xiàn)了最原始的身體文化。這些舞師司掌鄉(xiāng)野庶民習(xí)舞之事，也成為原始教育的主體活動(dòng)。

1.2 信仰與儀式：宗教意象的亞體育

原始體育和宗教從一開始就處于混沌狀態(tài),暖昧不清。美國(guó)宗教學(xué)查爾斯·普萊比施教授認(rèn)為二者同中有異。相似之處有三，其一給參與者帶來(lái)同樣的身體體驗(yàn)；其二內(nèi)隱動(dòng)力相似，體育具有類似于上帝的形象；其三在時(shí)間性、空間性上(如節(jié)令、集市等)，二者具有較高的重合。不同之處有二：其一體育比賽項(xiàng)目、儀式、參與人、場(chǎng)地器材，舉行過(guò)程等同宗教中神圣的、超自然的領(lǐng)域毫無(wú)關(guān)聯(lián)；其二體育表演儀式是輔助性的，著重于目的。宗教儀式是表達(dá)性的，著重于過(guò)程[8]。另有學(xué)者將其概括為宗教以“娛神”為主導(dǎo),而體育以“娛人”為主導(dǎo)的不同追求價(jià)值取向而已[9]。

中國(guó)的宗教信仰十分復(fù)雜，各民族幾乎都有自己的信仰，這就使得宗教整體上呈現(xiàn)出多元化形態(tài)。學(xué)者陳雁楊，鄭志剛從中國(guó)社會(huì)生活出發(fā)指出，原始巫術(shù)是體育和宗教之源,早期體育依托宗教儀式而生存,典型的就是圖騰儀式。其形態(tài)由娛神祈福攘災(zāi)到歌功頌德、娛樂(lè)君王再到勾欄瓦肆，形成角抵、百戲、蹴鞠等，體現(xiàn)的是從神巫之樂(lè)、廟堂之樂(lè)到世俗之樂(lè)的轉(zhuǎn)型[10]。在宗教祭祀中，以身體運(yùn)動(dòng)為核心的體育文化無(wú)處不在，表達(dá)著敬神和娛神的意愿。如彝族蕩秋千源于紀(jì)念星神，摔跤主要在傳統(tǒng)節(jié)日“密枝節(jié)”和“火把節(jié)”舉行，最早是為了娛神、祭祀、求雨；武術(shù)則出現(xiàn)在祭祀及喪禮儀式上。其它的如滿族的“射柳”與“中幡”、納西族的“東巴跳”、高山族的“竿球”、傣族的“堆沙”，等等[11]?？梢姡诒姸喾妒降淖诮袒顒?dòng)中,以身體運(yùn)動(dòng)描述人對(duì)神的“崇拜”與“依隨”的形態(tài)是十分普遍的,主要是用形體語(yǔ)言表露人對(duì)神的信仰的思想“內(nèi)質(zhì)”[9]。

宗教活動(dòng)互滲的體育活動(dòng)與近現(xiàn)代體育有著質(zhì)的區(qū)別，學(xué)者郝勤稱之為“亞體育”形態(tài)[12]。宗教對(duì)“亞體育”有著正反兩方面的影響，一方面，在客觀上人們出于思想虔誠(chéng)和身心快樂(lè)而參加祭祀活動(dòng),出現(xiàn)了諸如宗教舞蹈等娛神慰神祭祀體育活動(dòng)，促進(jìn)了體育的發(fā)展。另一方面，鑒于體育強(qiáng)調(diào)人性及人的身體解放，宗教否定人而肯定神，甚至不惜摧殘人的身體而謀求“靈魂拯救”,這種宗教與體育在對(duì)人的態(tài)度上的根本對(duì)立，使得宗教與現(xiàn)代體育文化日益分離[13]。宗教對(duì)體育的影響雖然有所下降，但是并沒(méi)有消失。

1.3 可控與量化：科學(xué)規(guī)范的準(zhǔn)體育

20世紀(jì)以來(lái)，科技借助自身可控性、量化性、標(biāo)準(zhǔn)性等強(qiáng)大吞噬力，而成為人類新的圖騰[14]。在科學(xué)技術(shù)的深遠(yuǎn)影響下,體育實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代性定型。現(xiàn)代競(jìng)技體育作為一種準(zhǔn)體育，可控與量化構(gòu)成了其典型特征。奧運(yùn)會(huì)高、難、美、新的競(jìng)技理念構(gòu)成了現(xiàn)代體育的圭臬。受此圭臬的影響，人的靈巧、對(duì)分寸的把握等被以物理學(xué)、測(cè)量學(xué)為精確表征的鍛煉器械所取代，人成了受規(guī)范器械指揮的機(jī)械化的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，導(dǎo)致人與人之間的距離越來(lái)越小，區(qū)分與辨識(shí)度的模糊性增強(qiáng)。

現(xiàn)代競(jìng)技體育的可控與量化表現(xiàn)在多個(gè)層面、多個(gè)維度。其一生理身體指標(biāo)的改變，在可控范圍內(nèi)，按照量化發(fā)展指標(biāo)，進(jìn)行可控訓(xùn)練，確保在規(guī)定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，力量、速度、柔韌等達(dá)到預(yù)設(shè)效應(yīng)或目標(biāo)。其二可控訓(xùn)練的實(shí)施，如食物熱量的日均攝入量、每次運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、負(fù)荷及強(qiáng)度等。其三比賽的可控與量化，如對(duì)自身及對(duì)手技術(shù)成功/失誤的統(tǒng)計(jì)，對(duì)世界記錄的書寫等。其四是空間的可控與量化，如場(chǎng)地、器材、服裝等的標(biāo)準(zhǔn)要求等。

2 體育藝術(shù)化的現(xiàn)實(shí)困境

現(xiàn)代體育給人類帶來(lái)視覺(jué)沖擊、符號(hào)消費(fèi)和大眾狂歡的同時(shí)，祛魅了“潛體育”“亞體育”的信仰機(jī)制，使得體育的藝術(shù)化肌理成為一種“文化殘存”，最終將人異化為一種技術(shù)工具。

2.1 競(jìng)賽的趨利性

人類活動(dòng)由原初的達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”的自然生物競(jìng)爭(zhēng)演變?yōu)橛心康牡膬r(jià)值設(shè)計(jì)，成為謀求利益的手段，由當(dāng)初的物質(zhì)財(cái)富服務(wù)于競(jìng)賽轉(zhuǎn)變?yōu)楦?jìng)賽為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富服務(wù)，陷入了異化的泥潭，并不可避免的滋生出興奮劑、黑哨、假球、暴力等身體競(jìng)賽的失范行為。其結(jié)果不僅僅是對(duì)體育公平競(jìng)爭(zhēng)理念的一種褻瀆，而且還遮蔽了人類的思想，使得參與者、觀賞者等成為異化生產(chǎn)線的一環(huán)，最終喪失人最為根本的主體性與支配力[15]。

2.2 技術(shù)的量化性

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力(鄧小平語(yǔ))的理念被現(xiàn)代體育所接受，成為現(xiàn)代體育的主導(dǎo)動(dòng)力。該動(dòng)力在實(shí)現(xiàn)體育項(xiàng)目跨越式發(fā)展、傳播的同時(shí)，也極大的造成了自身的異化，項(xiàng)目?jī)?nèi)容演變?yōu)榭啥攘康摹叭嗽煳铩?，出現(xiàn)了專門化、標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練手段，運(yùn)動(dòng)技術(shù)因能夠被有機(jī)分割而僵化為機(jī)械化生產(chǎn)，使得運(yùn)動(dòng)技術(shù)、比賽過(guò)程等各個(gè)環(huán)節(jié)極具可預(yù)測(cè)性。人成為科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)流水線上的附庸，人類對(duì)自身運(yùn)動(dòng)極限的探索，被科技對(duì)人體帶來(lái)的無(wú)限奴役所取代。

2.3 身體的可控性

體育之本在于身體，它是人類“第一性”的存在與表達(dá)。競(jìng)賽的趨利性和技術(shù)的量化性直接指向身體，使得生理的身體被碎片化，心理的身體被解讀化，社會(huì)的身體單向度化。身體最終被目的性所支配，成為數(shù)量化、質(zhì)量化、矢量化等形式的可被度量化的單位，成為一種可供交換的資本。這不僅造成了主體創(chuàng)造性和主動(dòng)性的缺失，而且更為嚴(yán)重的是還造成了他們精神上、軀體上、社會(huì)性上的不幸，甚至摧殘他們的健康[16]。

3 體育藝術(shù)化發(fā)展的文化哲思

體育文化在經(jīng)歷巫術(shù)-宗教-科學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程后，走進(jìn)了工具理性的極端。體育由教化手段成為謀利目的，科技由人類解放成為套在人類身上的鐵的牢籠(馬克思·韋伯，2006)，對(duì)此，馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)在《單向度的人》中強(qiáng)調(diào)：無(wú)所不在的技術(shù)控制不僅使得這個(gè)社會(huì)喪失批判性，而且改變了人類參與現(xiàn)實(shí)的方式，導(dǎo)致了人與世界關(guān)系的某種分裂，引發(fā)不可逃避的社會(huì)的、文化的、倫理的、道德的諸多問(wèn)題等。面對(duì)在廣闊的國(guó)際政治高原上馳騁的、在豐饒的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)草原上覓食的競(jìng)技體育這匹脫韁的野馬，我們不僅要對(duì)其壯烈的強(qiáng)化、痛苦的異化進(jìn)行批判，更重要的是對(duì)其回歸本質(zhì)的軟化過(guò)程哲思。

3.1 體育藝術(shù)化的內(nèi)在取向

體育是通過(guò)身體展演的藝術(shù)，是身心共享的審美愉悅過(guò)程。藝術(shù)化是體育活的靈魂，是人類在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)接觸到的審美對(duì)象所產(chǎn)生的審美意識(shí)的反映。審美意識(shí)經(jīng)過(guò)外化反作用于體育實(shí)踐，以藝術(shù)的形式推動(dòng)體育事業(yè)的發(fā)展[17]。藝術(shù)化發(fā)展是矯正體育異化，促進(jìn)體育創(chuàng)新，回歸人類主體性的必由之路。奧林匹克之父顧拜旦較早就提出奧林匹克思想三要素為：藝術(shù)、科學(xué)、運(yùn)動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)離不開科技，更離開藝術(shù)。體育藝術(shù)化的取向并非將體育轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，而是強(qiáng)化其審美價(jià)值，突出體育的多元功能，服務(wù)于人類對(duì)美的內(nèi)心需求[18]。換言之，體育的未來(lái)需要藝術(shù)，需要我們?nèi)?chuàng)造藝術(shù)化的體育，讓體育藝術(shù)更強(qiáng)烈、更集中地融合美、表達(dá)美、訴說(shuō)美。

3.2 體育藝術(shù)化的外在訴求

體育藝術(shù)化表達(dá)的是一種美學(xué)之境。在體育活動(dòng)中，雖然有一些藝術(shù)因素和藝術(shù)形式可供人們欣賞，但是體育活動(dòng)并非藝術(shù)作品的創(chuàng)造過(guò)程?；蛘哒f(shuō)體育美不是藝術(shù)美，而是現(xiàn)實(shí)美[19]。體育藝術(shù)訴求超越了以往的價(jià)值內(nèi)涵,重視人類的審美價(jià)值，成為“娛人致趣”的主體回歸[20]，通過(guò)身體、運(yùn)動(dòng)、健康三個(gè)方面的追求，實(shí)現(xiàn)身、心和精神的均衡結(jié)合，進(jìn)而升華為一種人生哲學(xué)。首先身體美是藝術(shù)之基，有定性(如腹部扁平、腹肌隱現(xiàn)、臀部圓翹、大腿修長(zhǎng)而線條柔和等)和定量(如頭身比例等)兩種表達(dá)方式。其次運(yùn)動(dòng)美是藝術(shù)之勢(shì)，如在運(yùn)動(dòng)中，對(duì)動(dòng)作、造型、姿勢(shì)、體態(tài)、線條、音響、色彩的藝術(shù)要求。最后健康美是藝術(shù)之魂，表現(xiàn)出鮮明的人文性，如運(yùn)動(dòng)家的風(fēng)度、協(xié)同進(jìn)步的團(tuán)隊(duì)精神等，展示出群體和物種的異量之美。

3.3 體育藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)路徑

體育在經(jīng)歷巫術(shù)-宗教-科學(xué)進(jìn)程之后，開始向藝術(shù)化階段邁進(jìn)[21]。雅斯貝爾斯指出：體育的藝術(shù)之維“必須從有意識(shí)的倫理中去尋找”，“人類的命運(yùn)取決于他如何為自己的生活而控制技術(shù)后果的方式”[22]。這里明顯地表現(xiàn)出一種對(duì)人的自主性和技術(shù)對(duì)人的依附性觀念的信仰。該信仰的實(shí)現(xiàn)路徑主要有三方面。

其一，積極建構(gòu)項(xiàng)目自身藝術(shù)化外顯形式。項(xiàng)目的視覺(jué)沖擊要圍繞藝術(shù)審美推進(jìn)，尤其是以張揚(yáng)個(gè)性的極限運(yùn)動(dòng)、審美性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展和創(chuàng)新。如20世紀(jì)50年代，美國(guó)職業(yè)籃球?qū)嵤?5秒進(jìn)攻制，改善籃球場(chǎng)上拖延時(shí)間的消極行為；21世紀(jì)的武術(shù)散打競(jìng)賽，除了護(hù)具，進(jìn)一步開放了技法，使比賽更加趨于生活本真等；武術(shù)套路積極吸納藝術(shù)元素，開放了音樂(lè)、服裝等，從而增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。

其二，深入挖掘項(xiàng)目自身藝術(shù)化內(nèi)隱理念。體育藝術(shù)展示了生命灌注的身體美，并在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)，是真、善、美高度統(tǒng)一的媒介。各民族在通過(guò)體育項(xiàng)目表達(dá)藝術(shù)訴求的過(guò)程中，形成了多元的審美理念，深入挖掘這些理念，是體育藝術(shù)化發(fā)展的必然要求。如中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在崇尚自然、注重和諧、完善自我為藝術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中，把“精、氣、神”和“力”與“功”,與“手、眼、身、法、步”對(duì)應(yīng)起來(lái),作為其訓(xùn)練的要求和直接目的[23]，形成了“中庸”“競(jìng)和”“克己”等藝術(shù)理念。

其三，主動(dòng)培育參與主體的藝術(shù)修養(yǎng)。體育參與具有多元主體的特征，就管理層面而言，強(qiáng)化自身藝術(shù)修養(yǎng)，可為運(yùn)動(dòng)員提供更多的藝術(shù)編排素材、訓(xùn)練手段等。就運(yùn)動(dòng)員而言，強(qiáng)化自身藝術(shù)修養(yǎng)，既是體育藝術(shù)化的內(nèi)在要求，同時(shí)也有利于實(shí)現(xiàn)與教練員的有效溝通，進(jìn)而給觀眾以視覺(jué)運(yùn)動(dòng)盛宴。就觀眾而言，強(qiáng)化自身藝術(shù)修養(yǎng)，使其能夠更好的融入比賽， 實(shí)現(xiàn)場(chǎng)上和場(chǎng)下審美意識(shí)的統(tǒng)一，形成理解隊(duì)員，尊重比賽，文明觀賞的和諧局面。

4 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代體育面臨技術(shù)理性和人文精神的嚴(yán)重分離，有將人類這一本身“未完成”“未確定”的生物引入歧途的危險(xiǎn)。在歌德看來(lái)：“要想逃避這個(gè)世界，沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑” 。體育藝術(shù)化以運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的藝術(shù)涵化為動(dòng)力，以參與主體的藝術(shù)覺(jué)醒為前提，通過(guò)生活化、世俗化、大眾化的發(fā)展[24]，打破科技體育與人文體育之間的藩籬，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、體育和藝術(shù)的高度融合,成為解決體育異化、身體工具化的重要抓手。體育藝術(shù)化的發(fā)展既是人的生物本性的滿足，又是人的文化創(chuàng)造過(guò)程，體現(xiàn)了人類與自然、社會(huì)的和諧，本質(zhì)上是提高運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的社會(huì)適應(yīng)性，軟化運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的存在形式，是“以人為本”可持續(xù)發(fā)展[25]。

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Cultural Philosophy on the Development of Sports Art

HUANG Bo，SHA Mian,SU Fan,CHEN Qian

(School of Sport，Shangrao Normal University，Shangrao Jiangxi 334001，China)

Modern sports is dominated by science and technology,accelerating its alienation,deviating from the organic unity of body,art and science,triggering the phenomenon of continuous anomie in politics,economy and culture. People are encouraged to think about future development of sports art. The article uses the theories and methods of technology philosophy and process sociology to sort out historical logic of the survival and life of sub-sports,belief and ritual of Asian sports,and control and quantify of quasi-sports;analyzes the real dilemma of profitability trend of competition,technical quantification and physical control of the body;clears the aesthetic value of sports art and external demands for the harmony and unity of physical,sports and healthy;points out to strengthen and promote the development of sports art through the explicit form construction of sports project,excavation of artistic ideas and cultivation of the main body of sports art.

sports art;aesthetic taste;technical philosophy

2017-09-13

2013江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(TY1312)

黃波(1971-)，江西上饒人，副教授，碩士，研究方向?yàn)轶w育藝術(shù)類教學(xué)與訓(xùn)練。E-mail:731255924@qq.com

G80-05

A

1004-2237(2017)06-00105-05

10.3969/j.issn.1004-2237.2017.06.023