東亞殖民主義與文學(xué)·臺(tái)灣文學(xué)研究專(zhuān)題·

整合晚清民國(guó)文學(xué)：需要關(guān)注臺(tái)灣的學(xué)科化臺(tái)灣文學(xué)研究

主持人語(yǔ)：這一專(zhuān)題中的兩篇論文來(lái)自臺(tái)灣，是臺(tái)灣文學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)人員的日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣及臺(tái)灣文學(xué)研究的悉心之作。

20世紀(jì)20年代日本作家佐藤春夫的臺(tái)灣殖民地之旅，成就了他而后十余年的隨筆《霧社》等臺(tái)灣題材文學(xué)創(chuàng)作。這些作品對(duì)日本本土作家和在臺(tái)日本人作家的臺(tái)灣書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生重大影響，也引發(fā)對(duì)臺(tái)灣殖民地觀光的興趣。其中的殖民主義批判元素到20世紀(jì)70年代開(kāi)始引起注意。臺(tái)灣新一代學(xué)者有深入的批判性辯證研究，如邱雅芳的《殖民地的隱喻：以佐藤春夫的臺(tái)灣旅行書(shū)寫(xiě)為中心》（2006年）、朱惠足的《黃種人帝國(guó)的異種族“仇恨”與“親密”--日治時(shí)期日本作家的臺(tái)灣原住民抗日事件再現(xiàn)》（2012年）等。收入本專(zhuān)題的柳書(shū)琴的新論《佐藤春夫未竟之行與王家祥小說(shuō)的布農(nóng)族傳統(tǒng)領(lǐng)域》提出，由于受氣候、環(huán)境等條件的制約，佐藤的臺(tái)灣蕃地之旅，只完成了日本人類(lèi)學(xué)家森丑之助為他設(shè)計(jì)的南北兩翼考察路線中的北翼部分，因而與主要分布在南翼路線上的鄒族和布農(nóng)族失之交臂。當(dāng)代作家王家祥的臺(tái)灣歷史奇幻小說(shuō)系列之一《關(guān)于拉馬達(dá)仙仙與拉荷阿雷》，回應(yīng)了帝國(guó)時(shí)期的佐藤文本的缺失，豐富了臺(tái)灣的原住民民族史。柳書(shū)琴文章的后殖民視角最富于啟發(fā)性，有可能引發(fā)眾說(shuō)紛紜的后續(xù)討論，其指向之一或許是認(rèn)知有可能截然相反的殖民文學(xué)場(chǎng)研究中的殖民命名方法問(wèn)題。楊智景的《日據(jù)時(shí)期新聞小說(shuō)〈金色夜叉〉在臺(tái)灣的傳播與接受》，考索這部日本暢銷(xiāo)書(shū)的生產(chǎn)史、文本屬性，以及它經(jīng)由小說(shuō)、演劇、歌謠、電影等多種體裁形式進(jìn)入臺(tái)灣的傳播史，并引進(jìn)朝鮮殖民地作家趙重桓的《金色夜叉》朝鮮語(yǔ)改寫(xiě)本《長(zhǎng)恨夢(mèng)》（1913年），與臺(tái)灣徐坤泉的深受《金色夜叉》影響的《可愛(ài)的仇人》作橫向比較，展現(xiàn)人們面對(duì)金錢(qián)與愛(ài)情、物質(zhì)與心靈、背棄與誠(chéng)信抉擇時(shí)的內(nèi)在矛盾。受限于篇幅，文章無(wú)法一一囊括《金色夜叉》與日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣知識(shí)分子精神層面、大眾娛樂(lè)層面間互動(dòng)的諸多重要面向等。不過(guò)瑕不掩瑜，兩篇文章拓展了臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期殖民主義文學(xué)在殖民地傳播史的研究，對(duì)于大陸學(xué)界全面、客觀認(rèn)識(shí)臺(tái)灣的臺(tái)灣文學(xué)研究狀況，以及反思大陸的“滿洲國(guó)”、內(nèi)地淪陷區(qū)文學(xué)研究現(xiàn)狀，也大有裨益。

文學(xué)史書(shū)寫(xiě)是兩岸學(xué)界近年來(lái)持續(xù)關(guān)注的話題之一。兩岸都有文學(xué)史焦慮，但焦慮的方向相反。大陸的焦慮是空泛雷同的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史出版的太多。臺(tái)灣的臺(tái)灣通史類(lèi)臺(tái)灣文學(xué)史鳳毛麟角，且存在歧義。不過(guò)，在中國(guó)淪陷區(qū)區(qū)域文學(xué)研究領(lǐng)域，由于臺(tái)灣的臺(tái)灣文學(xué)研究在20世紀(jì)90年代進(jìn)入學(xué)科學(xué)院化體制之內(nèi)，臺(tái)灣的臺(tái)灣日據(jù)時(shí)期文學(xué)研究有了長(zhǎng)足發(fā)展，遠(yuǎn)比大陸的“滿洲國(guó)”、內(nèi)地淪陷區(qū)文學(xué)研究深入、全面。臺(tái)灣殖民期文學(xué)史，同大陸的日本占領(lǐng)區(qū)一樣，不是簡(jiǎn)單化的附逆/反日二元對(duì)立，而是充滿了重層多維的跨域“模糊的地帶”，具有廣闊的闡釋空間。這筆在時(shí)間上大體與中國(guó)晚清、現(xiàn)代文學(xué)史相重疊的精神資源遺產(chǎn)，不是日本的文化殖民留痕，而是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史的有機(jī)組成部分。如果沒(méi)有充分注意到這一點(diǎn)，晚清民國(guó)文學(xué)史中的臺(tái)灣敘述，就會(huì)有意無(wú)意放大與大陸緊密相連的臺(tái)灣漢語(yǔ)新文學(xué)，忽略現(xiàn)代臺(tái)灣人的詩(shī)詞創(chuàng)作、方言創(chuàng)作、日文創(chuàng)作及原住民文學(xué)。我曾在《臺(tái)灣文學(xué)研究及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的影響》（《文藝爭(zhēng)鳴》2012年9期）一文中略有鋪陳，這里不贅述。從本期發(fā)表兩位臺(tái)灣學(xué)者的出色文章中，我們也可略見(jiàn)一斑。因而我愿意在這里加以推薦。

特約主持人：張 泉（北京社會(huì)科學(xué)院研究員）