姜匯泳

應(yīng)用倫理學(xué)的興起與當(dāng)代中國(guó)建筑倫理的建構(gòu)

姜匯泳

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

20世紀(jì)60年代以來(lái)，應(yīng)用倫理學(xué)為現(xiàn)實(shí)生活在各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的重大道德悖論提供了解決問(wèn)題的有利話(huà)語(yǔ)權(quán)和有效對(duì)話(huà)平臺(tái)，隨著應(yīng)用倫理學(xué)的快速發(fā)展，在社會(huì)各個(gè)方面形成了相對(duì)系統(tǒng)的分支領(lǐng)域。而當(dāng)代中國(guó)建筑作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要支撐點(diǎn)，需要成為應(yīng)用倫理學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，這對(duì)中國(guó)建筑倫理的建構(gòu)有重大現(xiàn)實(shí)意義。

應(yīng)用倫理學(xué)；建筑倫理；建構(gòu)；現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前，處在信息化時(shí)代下世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人民群眾在各個(gè)生活領(lǐng)域發(fā)生了質(zhì)的變化，而很多領(lǐng)域的發(fā)展不能夠很好的協(xié)調(diào)進(jìn)行，往往實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)會(huì)造成潛在后果的存在性。馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性［1］”。人的認(rèn)識(shí)只有在不脫離實(shí)踐的基礎(chǔ)之上才能在實(shí)踐中解決問(wèn)題，離開(kāi)了實(shí)踐脫離了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必然不能客觀的去反映問(wèn)題。應(yīng)用倫理學(xué)作為實(shí)踐的哲學(xué)是解決社會(huì)問(wèn)題的一把金鑰匙，為社會(huì)形成統(tǒng)一共識(shí)提供倫理上的理論依據(jù)。

一、應(yīng)用倫理學(xué)的興起

應(yīng)用倫理學(xué)是依據(jù)馬克思主義基本理論，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德實(shí)踐出發(fā)，研究并解決日常生活中所出現(xiàn)的實(shí)際道德困擾，是在社會(huì)實(shí)踐中的實(shí)際應(yīng)用。一般來(lái)講，所謂的倫理學(xué)可以分為“理論倫理學(xué)”和“應(yīng)用倫理學(xué)”兩個(gè)方面，倫理學(xué)因?yàn)檠芯糠绞降牟煌?，也出現(xiàn)了不同的類(lèi)型。作為倫理學(xué)的分支，應(yīng)用倫理學(xué)有著自己獨(dú)特理論體系和形態(tài)，涉及在政治、經(jīng)濟(jì)、管理、環(huán)境、科技、醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，應(yīng)用倫理學(xué)對(duì)所屬的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的倫理道德問(wèn)題提供了有利依據(jù)和證明。

應(yīng)用倫理學(xué)最初起源于美國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)應(yīng)用倫理學(xué)在我國(guó)逐漸興起，根本上講這源于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化繁榮對(duì)倫理道德的迫切需求，這是一個(gè)面向?qū)嵺`、開(kāi)始實(shí)踐的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！皬哪撤N意義上講，應(yīng)用倫理學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及價(jià)值觀念重大變革的歷史背景，與此同時(shí)，應(yīng)用倫理學(xué)的勃起反過(guò)來(lái)又對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)政治的民主生態(tài)以及中國(guó)道德哲學(xué)本身的與時(shí)俱進(jìn)起到了積極的推動(dòng)作用［2］”。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，特別是我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)的當(dāng)今社會(huì)頻繁出現(xiàn)了倫理沖突、道德綁架等問(wèn)題，傳統(tǒng)道德觀念和傳統(tǒng)思維模式在現(xiàn)實(shí)道德生活中面對(duì)著巨大的挑戰(zhàn)。比如經(jīng)濟(jì)倫理中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益主體問(wèn)題、公平與效用問(wèn)題，環(huán)境倫理中環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，科技倫理中虛假真善問(wèn)題等。

由于當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)研究范圍的多樣性、復(fù)雜性以及具有的獨(dú)特性，當(dāng)前學(xué)界們尚未對(duì)什么是應(yīng)用倫理學(xué)以及范疇和特點(diǎn)等形成統(tǒng)一的見(jiàn)解。我們只能通過(guò)對(duì)多個(gè)學(xué)者的見(jiàn)解中多維性的闡述應(yīng)用倫理學(xué)的一些問(wèn)題，從而為研究當(dāng)代中國(guó)建筑倫理的建構(gòu)做一個(gè)鋪墊。應(yīng)用倫理學(xué)不同于理論倫理學(xué)，它是以突出實(shí)踐為本的倫理學(xué)，將理論密切聯(lián)系實(shí)際需要，就是將現(xiàn)實(shí)中存在的道德問(wèn)題作為研究對(duì)象，從研究到構(gòu)建再到重塑這樣的一個(gè)過(guò)程，通過(guò)道德理論問(wèn)題深化到道德思維層次，解決潛在的困擾問(wèn)題，提高社會(huì)道德實(shí)際水平。應(yīng)用倫理學(xué)有很明顯的群眾性特點(diǎn)，要想實(shí)踐性服務(wù)整個(gè)社會(huì)，群眾性的基礎(chǔ)特別重要，只有廣大群眾真正掌握它、真正運(yùn)用它，才能成為日常的行為準(zhǔn)則。在研究方法上，傳統(tǒng)規(guī)范的倫理學(xué)所用的方法對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)都是行之有效的。正因?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)的這種擁有交叉學(xué)科的特殊性，平常的一些方法都適用于應(yīng)用倫理學(xué)。“所以，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)原則于個(gè)人與制度的行為與事件的基本方式是一種雙向的思考過(guò)程。這種方式用羅爾斯的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“反思平衡”，在這種“反思平衡”中，我們把與倫理學(xué)原則相關(guān)的行為案例或場(chǎng)合同與行為案例或場(chǎng)合相關(guān)的倫理學(xué)原則兩者相互聯(lián)系起來(lái)［3］”。應(yīng)用倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在整個(gè)倫理學(xué)中的價(jià)值地位，突出問(wèn)題緣由需要接受事實(shí)的檢驗(yàn)，改變了理論間僵化的思維模式，并實(shí)踐于整個(gè)問(wèn)題對(duì)象，強(qiáng)化實(shí)踐分析理論倫理。但由于應(yīng)用倫理學(xué)自身理論思維所限定，應(yīng)用倫理學(xué)不能獨(dú)自解決一些實(shí)際問(wèn)題，需要結(jié)合倫理學(xué)的理論對(duì)實(shí)際問(wèn)題提前做出預(yù)測(cè)和理解，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系才能更好的用于社會(huì)實(shí)踐需要。應(yīng)用倫理學(xué)必須建立在以“理性尺度”與“道德標(biāo)準(zhǔn)”結(jié)合基礎(chǔ)上并在實(shí)踐中賦予實(shí)施，追求著對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)的目標(biāo)。

應(yīng)用倫理學(xué)的興起一方面來(lái)自其內(nèi)在邏輯因素的自我發(fā)展，另一方面來(lái)自社會(huì)實(shí)踐中大量倫理性問(wèn)題的促使。由于解決社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題的需求，在應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展的一定時(shí)期內(nèi)，人們很可能只關(guān)注于解決道德悖論的方法和途徑及解決問(wèn)題的倫理思維，而無(wú)法深入分析和探究作為一門(mén)學(xué)科的應(yīng)用倫理學(xué)的理論構(gòu)建。自21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者就應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科問(wèn)題和基本特征開(kāi)始不同的爭(zhēng)論，就如何把握應(yīng)用倫理學(xué)的基本特征這一問(wèn)題，我國(guó)學(xué)者大致有兩種不同觀點(diǎn)。一種是經(jīng)過(guò)程序安排達(dá)成道德共識(shí)，另一種是通過(guò)思維考慮的價(jià)值觀問(wèn)題來(lái)概括其基本特征。這種爭(zhēng)論并非空穴來(lái)風(fēng)，正是由于我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的全面升級(jí)期，各種外來(lái)倫理思想以及新舊道德標(biāo)準(zhǔn)的交融造成了應(yīng)用倫理學(xué)本質(zhì)特征的分歧，這也是我國(guó)道德倫理領(lǐng)域多元化發(fā)展的體現(xiàn)。所以，在一定意義上來(lái)說(shuō)，“應(yīng)用倫理學(xué)是一種努力，通過(guò)向他人提供理由來(lái)促使他們改變或繼續(xù)持有其道德信念；還是一種努力，過(guò)改變法律或社會(huì)規(guī)則來(lái)對(duì)公共及制度上的政策產(chǎn)生影響”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思考視角的多層化，對(duì)問(wèn)題反思的哲學(xué)意識(shí)的提高，應(yīng)用倫理學(xué)必呈現(xiàn)新常態(tài)化發(fā)展的趨勢(shì)。

二、作為應(yīng)用倫理學(xué)分支的建筑倫理學(xué)

我國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放以來(lái)，倫理學(xué)的研究越來(lái)越迫切需要脫離本本主義，擺脫教條式的理論，出現(xiàn)面向?qū)嵺`需求，對(duì)追求道德真理的局面。從最初的對(duì)具體道德的研究到對(duì)歐美及其他國(guó)家的應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)術(shù)著作的譯文，這都對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，也對(duì)未來(lái)的應(yīng)用倫理學(xué)研究提供了很好的借鑒和引導(dǎo)。從這段時(shí)間起始到現(xiàn)在，在經(jīng)濟(jì)倫理、醫(yī)學(xué)倫理、科技倫理、教育倫理、環(huán)境倫理、宗教倫理等等領(lǐng)域取得了豐碩成果，一些高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程以及學(xué)術(shù)論壇和學(xué)術(shù)會(huì)議的日益增多。到20世紀(jì)90年代以來(lái)，應(yīng)用倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究愈發(fā)成熟和完善，對(duì)涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越多，同時(shí)眾多院校成立相關(guān)的倫理學(xué)的研究中心，對(duì)吸收借鑒國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀成果，對(duì)社會(huì)的熱點(diǎn)及存在的問(wèn)題舉辦各種會(huì)議和講座，加深了各個(gè)行業(yè)和部門(mén)間的交流與合作，同時(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道德文化建設(shè)的需求，我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)取得了前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)，正是由于這樣的發(fā)展，這在一定意義上推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、公益、民生等方面的發(fā)展。

當(dāng)今，我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)的廣泛研究與過(guò)去相比，最大的亮點(diǎn)就是與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)改革的聯(lián)系更加緊密更加突出以人為核心的理念?！巴ㄟ^(guò)應(yīng)用倫理學(xué)工作者的積極努力和政府部門(mén)、社會(huì)各界及公眾的重視，努力把經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)或工商倫理學(xué)研究的成果，應(yīng)用到我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的分配公正、道德誠(chéng)信建設(shè)；把環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)的研究成果，應(yīng)用到全社會(huì)的環(huán)境道德教育和環(huán)境保護(hù)實(shí)踐；把計(jì)算機(jī)倫理學(xué)或網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的研究成果，應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境治理，等等，使應(yīng)用倫理學(xué)在實(shí)踐中逐步顯示出更大的生命力［4］”。應(yīng)用倫理學(xué)在相關(guān)領(lǐng)域的所有分支都在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮著巨大的引擎作用。

然而到目前為止，國(guó)內(nèi)對(duì)建筑倫理的研究相比西方的研究，還處于開(kāi)始階段中，還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論和一定的研究模式，但在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)建筑倫理的建構(gòu)迫切需要。建筑倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域，建筑倫理學(xué)就是建筑與倫理的交叉學(xué)科。由于科技革命和信息化時(shí)代的改變，由傳統(tǒng)的中國(guó)文化所代表的公民性社會(huì)道德面對(duì)著巨大的危機(jī)，面對(duì)社會(huì)上所謂的“新道德”的突襲，一些人的內(nèi)心在這樣環(huán)境下發(fā)生了錯(cuò)亂和顛倒。這表現(xiàn)在：德在利和權(quán)面前喪失話(huà)語(yǔ)權(quán)。這實(shí)際上也歸結(jié)于人們對(duì)信仰的看待和認(rèn)知，社會(huì)公眾道德信仰的廣泛缺失造成了建筑倫理的丟失。面對(duì)著當(dāng)代建筑市場(chǎng)上出現(xiàn)的金錢(qián)主義、個(gè)人主義、建筑黑幕、爛尾工程、非人性化的建筑設(shè)計(jì)等等問(wèn)題，一味的追求所謂的高大尚而忽略其本質(zhì)，有學(xué)者提出：“危機(jī)已拖延久了，不少?lài)L試已經(jīng)歸謬，出路何在？唯有建筑自身深刻地革命［5］”。建筑這些問(wèn)題不單單與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技相聯(lián)系，也與道德和倫理有關(guān)，而有時(shí)解決問(wèn)題的方法往往是通過(guò)政治和經(jīng)濟(jì)手段，通過(guò)倫理道德去解決似乎甚少?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的不斷發(fā)展面對(duì)著各種利益沖突越來(lái)越繁瑣，對(duì)化解矛盾問(wèn)題的方法需要靠倫理道德來(lái)加以輔助，只有把所謂的這些建筑問(wèn)題所造成的沖突做出準(zhǔn)確的回應(yīng)，才能達(dá)到社會(huì)與人合一，自然和社會(huì)和諧共一。

正因?yàn)榻ㄖ惱韺W(xué)還不能依托倫理和道德解決建筑利益矛盾問(wèn)題，所以說(shuō)建筑倫理學(xué)學(xué)科體系還不夠完善，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)還未形成系統(tǒng)的理論體系，也沒(méi)有全面的建構(gòu)起這樣的學(xué)科內(nèi)容，社會(huì)學(xué)者各方所持的意見(jiàn)未達(dá)成共識(shí)。所有這些內(nèi)容，都是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)建筑倫理所必需考慮的。應(yīng)用倫理學(xué)的整體發(fā)展依賴(lài)于倫理學(xué)在社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域的局部發(fā)展，雖然建筑倫理思想的很多內(nèi)容還沒(méi)有形成一系列的模式，但是中國(guó)建筑倫理迫切需要建構(gòu)形成系統(tǒng)化理論化的整體。應(yīng)當(dāng)積極吸收借鑒西方現(xiàn)代建筑倫理思想，綜合考慮中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)反思和求問(wèn)當(dāng)代中國(guó)建筑后背的倫理道德思想，對(duì)中國(guó)建筑倫理有很大用處。

三、當(dāng)代中國(guó)建筑倫理的建構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義

與西方建筑倫理相比，國(guó)內(nèi)的建筑倫理才處于起步階段，西方的建筑倫理的思想理念很早就有，人們對(duì)建筑的看法不再是單純的建造活動(dòng)，建筑表現(xiàn)一種文化、宗教、社會(huì)功能，成為了眾多精神的集合體，而在這些諸多特征中就包含著道德和倫理元素?！拔覀冎?，建筑可以提供社會(huì)所需的各項(xiàng)功能，但同時(shí)我們的生活是和他人密切相關(guān)的。不管我們要建造什么，它都不可避免地有其社會(huì)意義［6］”。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)城市化的發(fā)展越來(lái)越快，城市、建筑與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益凸顯，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的提高，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境倫理的理念越來(lái)越重要，并逐步滲透到建筑領(lǐng)域內(nèi)，這同時(shí)也為城市建設(shè)、生態(tài)治理和城鎮(zhèn)規(guī)劃提供了有利的倫理支持。但隨著當(dāng)代城鎮(zhèn)和城市的大開(kāi)發(fā)、大建設(shè)，背后出現(xiàn)了一系列不符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化的城市建筑。習(xí)近平同志指出：“城市建筑貪大、媚洋、求怪等亂象由來(lái)已久，這是典型的缺乏文化自信的表現(xiàn)，也折射出一些領(lǐng)導(dǎo)干部扭曲的政績(jī)觀。當(dāng)前，治理城市建筑亂象需要多措并舉，尤其要確立文化自信［7］”。所謂崇洋，國(guó)內(nèi)不少建筑紛紛復(fù)制西方建筑群，卻忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)建筑的重要性，一些西方的建筑哲學(xué)理念灌溉似的充入其中。貪大、求怪一味似的追求高大上，忽視了中國(guó)建筑文化，城市建筑亂象的背后其實(shí)人性扭曲的價(jià)值倫理觀和陷入沖動(dòng)的文化汲取。這關(guān)鍵在于樹(shù)立文化自信，推動(dòng)建筑業(yè)吸收中國(guó)優(yōu)秀文化和道德倫理理念的精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有著豐富的建筑倫理思想，比如：中國(guó)的“大屋頂”“方地基”就是對(duì)“天圓地方”建筑理念的應(yīng)用。中國(guó)古人崇尚自然、和諧，追求“天人合一”的宇宙觀和自然觀，傳統(tǒng)建筑的“大屋頂”文化在古時(shí)建筑中占有十分重要的地位?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的倫理核心部分，由于禮以大、多、高為貴，房屋的多少、大小、高低一直視為建筑主人地位和財(cái)富的象征，所以，建筑有了這種禮制精神。由于受到儒家“禮”制文化的影響，倫理觀念通過(guò)生活中的禮制習(xí)慣建立起一套完整的建筑模式。對(duì)建筑的大小、外觀、位置、色彩、裝飾等有了明確的規(guī)定，形成了古代中國(guó)建筑嚴(yán)格有序的等級(jí)序列，也影響了中國(guó)幾千年來(lái)上下尊卑的倫理思想。而“大屋頂”在整個(gè)建筑中最為明顯，因此“禮”制文化也表現(xiàn)的越突出，尤其是“人”字形的“大屋頂”形式，在整個(gè)中國(guó)建筑體系中別樹(shù)一幟，使“大屋頂”成為中國(guó)建筑文化中最突出的亮點(diǎn)。中國(guó)建筑中的“方地基”也是古人追求天地人和諧統(tǒng)一的突出表現(xiàn)，是古人對(duì)天地空間想象的實(shí)踐應(yīng)用。中國(guó)古人長(zhǎng)期以來(lái)形成了對(duì)方形、圓形的審美崇拜，于是將這種想法帶入到建筑之中，比如：明清時(shí)期修建的天壇、地壇便是這種建筑倫理思想的直接應(yīng)用。庭也是古代建筑中“方”與“圓”結(jié)合的突出代表，這也是“天圓地方”觀念在建筑實(shí)際中的表現(xiàn)。“天圓地方”建筑理念為建筑文化提供眾多的理論來(lái)源和形式語(yǔ)言，為當(dāng)代建構(gòu)中國(guó)建筑倫理觀提供有效的思想來(lái)源。

中國(guó)傳統(tǒng)的“風(fēng)水學(xué)”就是最傳統(tǒng)的“建筑倫理”，其核心就是主張?zhí)斓厝撕弦唬诠糯?，風(fēng)水思想受到了儒家、道家等其他諸子百家思想的影響，也受到倫理和美學(xué)的影響，是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的“特產(chǎn)”。其中建筑風(fēng)水學(xué)就是中國(guó)城市、城鎮(zhèn)、村落選址及規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論，雖有一點(diǎn)迷信色彩，但也有一定的合理因素。在風(fēng)水理論看來(lái)，人類(lèi)生活的基本場(chǎng)所是居住，也就是“宅”，“宅”構(gòu)成人與自然之間聯(lián)系的紐帶，人要經(jīng)營(yíng)居住環(huán)境就要順應(yīng)自然、順應(yīng)天道，以生態(tài)環(huán)境為本，這也是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)建筑需要借鑒的理論來(lái)源。傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)在當(dāng)今仍有許多實(shí)用之處可以借鑒，比如風(fēng)水學(xué)中談到的“做北朝南”，從建筑學(xué)角度來(lái)看，朝南易于陽(yáng)光從南射入，房屋自然也易于采光，而在古代歷屆的都城、宮殿及督府衙門(mén)等都是面南背北，這實(shí)際上有著豐富的文化底蘊(yùn)。這與古時(shí)帝王統(tǒng)治權(quán)勢(shì)也有關(guān)，《禮記·說(shuō)卦傳》中談到：“圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治。”由此可見(jiàn)，面向南面意味著皇族權(quán)力與尊貴的象征。研究風(fēng)水文化思想，要把其當(dāng)做一種歷史現(xiàn)象來(lái)看待，許多建筑倫理問(wèn)題都能在風(fēng)水學(xué)中找到其原始的出處，雖然風(fēng)水學(xué)中不少地方是糟粕內(nèi)容和迷信色彩，但不可否認(rèn)仍有許多精華之處值得當(dāng)代中國(guó)建筑吸收，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)建筑倫理思想離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)“風(fēng)水學(xué)”的研究。

“用”即為實(shí)用效果，建筑的伊始便是強(qiáng)調(diào)實(shí)際需求，正如維特魯威在《建筑十書(shū)》中說(shuō)到：“建筑還應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適應(yīng)、美觀的原則［8］”。因此，適用、堅(jiān)固是對(duì)建筑最基本的要求，也是建筑倫理體現(xiàn)價(jià)值的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的中國(guó)文化在建筑中的表現(xiàn)一直是理性的實(shí)用主義，用始終大于美，有用即為美便是對(duì)建筑倫理的最好的哲學(xué)詮釋。

建筑倫理學(xué)，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、環(huán)境及行為心理等方面的倫理學(xué)問(wèn)題，尤其是建筑工程中的倫理學(xué)問(wèn)題，是以人為本之人文關(guān)懷理念的集中表現(xiàn)［9］。中國(guó)建筑倫理建構(gòu)，既是探求以人為本的建筑情懷，也是獲得真、善、美統(tǒng)一的和諧建筑。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)建筑倫理建構(gòu)研究的現(xiàn)實(shí)意義有以下幾個(gè)方面：

第一，從實(shí)踐需求來(lái)看，這對(duì)建筑設(shè)計(jì)、建筑管理、建筑施工都有十分重要的意義，有助于建立完整的建筑規(guī)范體系。以往大多忽視了對(duì)倫理和道德方面的思考，而隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，需要樹(shù)立中國(guó)建筑市場(chǎng)的良好氛圍，將它同建筑創(chuàng)新、建筑科技、建筑文化相結(jié)合能夠發(fā)揮其重要的作用。建筑倫理可以說(shuō)也是一種實(shí)踐倫理，實(shí)踐倫理更關(guān)乎問(wèn)題的導(dǎo)向意識(shí)，思考著當(dāng)代建筑所面對(duì)的一些重大倫理問(wèn)題。在培養(yǎng)建筑人才體系當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)以技術(shù)創(chuàng)新和技能培養(yǎng)為主，忽視了倫理道德在培養(yǎng)建筑人才的作用。習(xí)近平同志指出：“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。一個(gè)民族、一個(gè)人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價(jià)值。如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國(guó)大地上形成和發(fā)展起來(lái)的道德價(jià)值，而不區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲(chóng)，那就真正要提出我們的國(guó)家和民族會(huì)不會(huì)失去自己的精神獨(dú)立性的問(wèn)題了。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪［10］88”。建筑倫理的道德教育應(yīng)該成為培養(yǎng)建筑人才的必備書(shū)，也是建筑教育必須的智囊法寶。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)需要最富有靈感而又不脫離現(xiàn)實(shí)的建造師來(lái)完成，建筑師需要擁有一定建筑倫理思想，因此職業(yè)的倫理教育很有必要。習(xí)近平同志在文藝座談工作會(huì)上曾指出，不要搞奇奇怪怪的建筑。這說(shuō)明不少的城市的景觀環(huán)境出現(xiàn)奇葩怪異建筑，這不僅影響了人民群眾的對(duì)建筑美的審視，也讓建筑文化少了幾分自信。當(dāng)我們難以對(duì)這樣所謂的創(chuàng)新建筑做出常規(guī)判斷時(shí)，此時(shí)對(duì)建筑美的理解出現(xiàn)了美學(xué)偏差，所以要建構(gòu)對(duì)建筑美的共識(shí)趣味。“美學(xué)趣味的改變是和人們對(duì)整個(gè)世界觀的改變一脈相連的，不可分割的。并且，美學(xué)趣味在很大程度上像科學(xué)判斷、社會(huì)習(xí)俗、道德觀念一樣是人的理性本質(zhì)的一部分［11］”。大規(guī)模的建設(shè)奇葩怪異建筑看似是建筑市場(chǎng)的繁華景象，但其實(shí)是在降低民眾的建筑的美學(xué)趣味，這并未推動(dòng)城市的積極發(fā)展，所以從顯性上來(lái)講規(guī)范法律制度，用好法制和法治，從隱形上來(lái)講，倫理道德建設(shè)是很重要的調(diào)節(jié)方式。

第二，從文化融合來(lái)看，用辯證唯物主義的方法吸收和借鑒西方建筑倫理思想，有選擇的繼承我國(guó)傳統(tǒng)建筑倫理思想，形成中國(guó)特色的建筑市場(chǎng)。西方建筑倫理思想中一個(gè)重要方面就是把環(huán)境生態(tài)倫理與建筑倫理放在一個(gè)等同的位置，提倡人要尊重自然界，保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，提供給建筑一種不一樣的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)傳統(tǒng)建筑倫理注重中國(guó)哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，集合了濃厚的“土木”情結(jié)。學(xué)者王振復(fù)認(rèn)為，“世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族的建筑文化，像中國(guó)這樣，在近現(xiàn)代西洋建筑東漸之前，如此漫長(zhǎng)地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。從史前穴居、巢居到清代大木作、小木作與瓦作之類(lèi)，千萬(wàn)年?yáng)|方古國(guó)的建筑文化大潮，始終沒(méi)有離開(kāi)土木結(jié)構(gòu)這個(gè)‘主航道’［12］”。傳統(tǒng)的審美價(jià)值、政治倫理思想以及古代宗教倫理精神匯聚于中國(guó)傳統(tǒng)建筑之中，戀“土木”情結(jié)實(shí)際上就土地倫理傾向和親近自然的表現(xiàn)。土與木給人以親近自然的和諧之感，這也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)趣味?！皞鹘y(tǒng)建筑有力地詮釋了中國(guó)作為一個(gè)地域廣闊、民族眾多的國(guó)家，如何在多樣性的環(huán)境中求得生存與發(fā)展，將自身對(duì)美的追求賦予建筑之中的過(guò)程［13］”。建筑作為人們?nèi)粘Ｉ畋仨毜目臻g，人們?cè)谠O(shè)計(jì)建筑時(shí)，不自主地將自身的思想觀念、倫理制度、及對(duì)美的認(rèn)知融入其中，使得建筑不僅成為人們精神觀念的寄托，也成為傳播文化的載體。

第三，從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看，這有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，為當(dāng)代中國(guó)建筑市場(chǎng)的發(fā)展提供廣闊的空間。黨的十八屆五中全會(huì)提出了五大發(fā)展理念，是關(guān)系到我國(guó)發(fā)展的一次深刻變革，成為實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的行動(dòng)指南。習(xí)近平同志指出：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，集中體現(xiàn)了“十三五”乃至更長(zhǎng)時(shí)期我國(guó)的發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)，是管全局、管根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的導(dǎo)員［9］64”。社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展需要將建筑的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益兩者結(jié)合起來(lái)，才能體現(xiàn)社會(huì)主義的根本價(jià)值取向。當(dāng)代中國(guó)建筑已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要支撐點(diǎn)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展需要把建筑業(yè)的發(fā)展與五大發(fā)展理念結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的最大利益優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)要突出市場(chǎng)主體的創(chuàng)新意識(shí)同時(shí)尊重以人為本的理念。隨著我國(guó)深化改革的不斷加深，各種新舊體制間的矛盾也越來(lái)越多，建筑倫理相關(guān)理論與實(shí)踐的之間的貧乏，影響到民眾對(duì)建筑市場(chǎng)發(fā)展的信心，當(dāng)代中國(guó)建筑倫理的構(gòu)建能夠很好消除這些矛盾，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和效益轉(zhuǎn)變。

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The Rise of Applied Ethics and the Establishment of Contemporary Chinese Architectural Ethics

JIANG Huiyong
（College of Marxism，Guangxi Normal University，Guilin 541004，Guangxi，China）

Since 1960s，a platform for the solution of favorable discourse and effective dialogue in applied ethics that is of great moral paradox in various fields of real life was offered.With the rapid development of applied ethics，a relative systematic branch study in all aspects of the society was also established.As an important supporting point of the national economic development and social progress，contemporary Chinese architecture needs to be used as the key field of applied ethics research，which has immense practical significance to the establishment of Chinese architectural ethics.

applied ethics；architectural ethics；establishment；practical significance

B82-05

A

1671-5934（2017）05-0027-05

2017-04-11

姜匯泳（1990-），男，江蘇沭陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)、建筑哲學(xué)，Email：377382466@qq.com

【責(zé)任編輯：孫 健】