曹蘇蘇

（新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

從“深描”看格爾茨《儀式的變化與社會(huì)變遷：一個(gè)爪哇的實(shí)例》

曹蘇蘇

（新疆大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

人類學(xué)、民族學(xué)大師格爾茨的“深描”理論廣為人知。“在學(xué)術(shù)指向上，‘深描’涵蓋了文化概念的理解、田野調(diào)查的操作和田野民族志的寫(xiě)作三個(gè)層面”。[1]80以此理論為基礎(chǔ)，從爪哇的宗教背景，到斯拉麥坦儀式及其作用，最后對(duì)爪哇的社會(huì)變遷進(jìn)行分析，使其筆下的爪哇社會(huì)以更簡(jiǎn)明易懂的方式呈現(xiàn)。

深描；格爾茨；爪哇；斯拉麥坦儀式；社會(huì)變遷

眾所周知，格爾茨是美國(guó)著名的人類學(xué)家，解釋人類學(xué)的提出者，師從克拉克洪?！?952—1954年，格爾茨在爪哇的莫佐托克鎮(zhèn)，為福特基金會(huì)贊助的一個(gè)項(xiàng)目工作。這個(gè)項(xiàng)目的研究主旨是了解第三世界的發(fā)展，具體目標(biāo)則是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”。[2]結(jié)束兩年的實(shí)地調(diào)查后，格爾茨于1957年完成《儀式的變化與社會(huì)變遷：一個(gè)爪哇的實(shí)例》一文。如果以“深描”理論進(jìn)行分析，可使其筆下的爪哇社會(huì)以更簡(jiǎn)明易懂的方式呈現(xiàn)。

一、爪哇宗教背景及斯拉麥坦儀式的作用

首先要了解本文中爪哇的宗教背景。爪哇的宗教傳統(tǒng)由印度教、佛教、伊斯蘭教及本土宗教的各種成分混合而成。也就是說(shuō)，爪哇的宗教信仰自印度教、佛教、伊斯蘭教傳入后，并沒(méi)有形成一家獨(dú)大的局面，反而由爪哇人民將各種宗教成分與本土的泛靈論思想進(jìn)行了調(diào)和，即印度教的男神、女神，伊斯蘭教的先知與圣人，爪哇本土的神靈與魔鬼都找到了恰當(dāng)?shù)奈恢?。因此，在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，調(diào)和宗教一直主導(dǎo)著爪哇人的生活。

與這一調(diào)和宗教相適應(yīng)的，是爪哇的斯拉麥坦儀式。該儀式在人們出生、婚禮、葬禮、定期的節(jié)假日、谷物生長(zhǎng)的特定階段、遷居等重大事件時(shí)都要舉行，從形式到內(nèi)容大致相同，但范圍有大有小，程度有所不同。斯拉麥坦儀式共有五個(gè)步驟：第一，女性要為斯拉麥坦儀式準(zhǔn)備特別的飯，并將其放到起居室中央的墊子上；第二，男性請(qǐng)八至十位鄰近家庭的男性來(lái)赴宴；第三，主人闡述這一宴會(huì)的精神目的并誦阿拉伯贊美詩(shī)；第四，人們偷偷摸摸并狼吞虎咽地吃少量食物；第五，剩下食物帶回家與家人共享。除此之外，在儀式上還要進(jìn)行焚香，供奉神靈等環(huán)節(jié)。由此我們可以看出，這是一個(gè)以地域?yàn)榛A(chǔ)的儀式，因?yàn)榧彝ヅc家庭、村落與村落之間的聯(lián)系是以居住地相近為原則的。而焚香、供奉神靈等儀式是佛教和泛靈論儀式的體現(xiàn)，誦阿拉伯贊美詩(shī)則是伊斯蘭教儀式的體現(xiàn)，這也很好的印證了在調(diào)和宗教影響下的宗教儀式。

接下來(lái)我們可以看一看斯拉麥坦儀式所帶來(lái)的效果。首先，神靈從食物的氣味、焚燒的香及穆斯林的唱詩(shī)中獲取了供養(yǎng)。這里的神靈可以是伊斯蘭教的圣人，也可以是印度教的男神、女神，但不論是哪一類神，他們最終通過(guò)這一儀式得到滿足和撫慰。其次，參與該儀式的鄰里從食物的物質(zhì)材料及他們的社會(huì)互動(dòng)中獲得了養(yǎng)分，鄰里團(tuán)結(jié)得到加強(qiáng)。那么，從功能論解釋斯拉麥坦儀式能達(dá)到的兩個(gè)效果：第一，該儀式協(xié)調(diào)了以地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合，加強(qiáng)了社群觀念。第二，該儀式能夠滿足農(nóng)民特有的協(xié)調(diào)理智、穩(wěn)定情感的心理需要。

二、爪哇的社會(huì)變遷

調(diào)和宗教在爪哇持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，但自20世紀(jì)初期起，爪哇便進(jìn)入了社會(huì)大變革、文化大變遷的時(shí)代。首先，城鎮(zhèn)和城市的發(fā)展減少了家庭之間的合作，鄰里的社群觀念逐漸減弱。更具獨(dú)立性，人們?cè)谵r(nóng)村所形成的農(nóng)業(yè)上的合作在城市生活中幾乎消失不見(jiàn)，城市人不論職業(yè)種類、年齡大小、身份地位均以各自的生活為主。另外，更加分化的階級(jí)體制、更官僚化的政府形式以及社會(huì)背景的多樣化都削弱了嚴(yán)格的地域紐帶，因而更有利于寬泛的意識(shí)形態(tài)紐帶。因此，社會(huì)變遷的最終結(jié)果是以地域?yàn)榛A(chǔ)的村莊的社會(huì)整合與以文化一致為基礎(chǔ)的和諧都在逐步削弱。社會(huì)從以地域?yàn)楦鶕?jù)的基本整合紐帶轉(zhuǎn)向以意識(shí)形態(tài)為根據(jù)的心理整合紐帶。

（一）宗教的分歧

意識(shí)形態(tài)上的變化以宗教的分歧為核心。爪哇社會(huì)的調(diào)和宗教自社會(huì)變遷開(kāi)始后便不再穩(wěn)固。信教人群分成了兩大群體，第一類被稱為桑特里，他們強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)卣{(diào)和宗教中的伊斯蘭成分，擅長(zhǎng)阿拉伯贊美詩(shī)或精通穆斯林法典，強(qiáng)化伊斯蘭教意識(shí)和特征，他們大多數(shù)是城市知識(shí)分子、商人、裁縫、百貨店主。第二類人被稱為阿班甘，他們強(qiáng)調(diào)印度教與泛靈論因素，擅長(zhǎng)印度教的神秘主義活動(dòng)，或是本地的醫(yī)術(shù)專家，強(qiáng)調(diào)減輕具有穆斯林特征的因素，他們大多數(shù)是小手工藝者或體力勞動(dòng)者。與以上兩種人群相對(duì)應(yīng)的是兩種不同的政黨。第一個(gè)政黨名叫瑪斯尤米，這是一個(gè)為數(shù)眾多的，以伊斯蘭教為主的政黨。該政黨由溫和的桑特里知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)，支持在印尼建立“伊斯蘭教國(guó)家”。第二個(gè)政黨名叫波邁，該政黨堅(jiān)決反對(duì)穆斯林的政治，強(qiáng)硬反對(duì)穆斯林立場(chǎng)，要求回到爪哇“純潔”與“原有”的信仰中去。因此，該教派提倡非伊斯蘭教的婚禮與葬禮。

（二）爪哇傳統(tǒng)的婚禮與葬禮形式

那我們現(xiàn)在來(lái)了解一下爪哇一直以來(lái)所遵循的婚禮與葬禮的準(zhǔn)則。在婚禮方面，穆斯林儀式受到法律保護(hù)，即除了基督教徒與印度教徒外，所有人的婚禮都必須經(jīng)由穆斯林儀式才能合法。在葬禮方面，受調(diào)和宗教的影響，傳統(tǒng)葬禮也非常深入地聯(lián)結(jié)了伊斯蘭教習(xí)俗。爪哇的葬禮儀式?jīng)]有悲痛，沒(méi)有哭泣，所有人都是平靜的，死者的直系親屬也是感情克制的。在葬禮中，眼淚不被認(rèn)可，當(dāng)然更加不會(huì)被鼓勵(lì)。葬禮的儀式往往是匆忙且不可拖延的進(jìn)行。在此期間，所有的鄰居都要進(jìn)行幫忙，女人們會(huì)帶上幾碗米飯，為葬禮儀式結(jié)束后的斯拉麥坦儀式而準(zhǔn)備；男人們要挖掘墳?zāi)?、刻墓碑，接著由莫?。ㄖ鞒衷岫Y的人）開(kāi)始指導(dǎo)葬禮的各項(xiàng)活動(dòng)。遺體由親屬用儀式處理過(guò)的水沖洗，親屬一般毫不畏懼地將尸體放在自己的膝蓋上，以顯示他們對(duì)死者的感情以及他們的自制力。然后，能很好得體現(xiàn)伊斯蘭教習(xí)俗的是，在莫丁的指揮下，大約有十二個(gè)桑特里要圍著遺體用阿拉伯語(yǔ)祈禱五至十分鐘。死者死亡后的第三天、第七天、第十四天、第一百天，在死者家中舉行斯拉麥坦宴會(huì)；死亡的第一周年及第二周年也要舉行斯拉麥坦；死者死亡一千天的時(shí)候，在遺體已經(jīng)被認(rèn)為成了塵土，生者與死者之間的隔絕已成絕對(duì)時(shí)，便要舉行最后一次斯拉麥坦。這樣約定俗成的葬禮儀式曾在幾代人中使無(wú)數(shù)爪哇人安全度過(guò)了喪事的困難時(shí)期。讓人們?cè)跊](méi)有激烈的情感打擊的情況下度過(guò)悲痛。

（三）波邁的政治主張帶來(lái)的困境

然而，波邁的政治主張卻為波邁追隨者的葬禮帶來(lái)了困境，格爾茨以一個(gè)波邁男孩派賈恩的葬禮為例。派賈恩跟著姨父、姨媽一起生活，他的姨父卡曼是波邁組織的追隨者。本次葬禮儀式受到了整個(gè)卡姆彭社區(qū)居民的重視，不論是桑特里還是阿班甘，在聽(tīng)到派賈恩死亡的消息后都第一時(shí)間來(lái)到了卡曼的院子。然而原有的鄰里間親密的聯(lián)系，由于桑特里、阿班甘的對(duì)立而不再親密。在卡曼的院子里，桑特里與阿班甘明顯得各自聚集在一起，彼此間沒(méi)有任何交流。按照傳統(tǒng)，葬禮應(yīng)由莫丁主持，但莫丁是一名桑特里，是瑪斯尤米的追隨者。由于波邁與瑪斯尤米間的沖突，莫丁不愿主持葬禮，但他提出若卡曼能夠改信伊斯蘭教，他便答應(yīng)主持。忠誠(chéng)的卡曼堅(jiān)決反對(duì)莫丁提出的要求，不愿對(duì)其妥協(xié)。因此，本應(yīng)該很快舉行的葬禮由于以上二者的矛盾而拖延。因拖延又引起了在場(chǎng)人們的恐慌，同樣因拖延造成了男孩姨媽與親生母親的情緒失控。格爾茨介紹，這種情緒失控是他所參加的二十場(chǎng)葬禮中見(jiàn)到的唯一一例。最終在派賈恩父親的許可下，一位與阿班甘聯(lián)系較密切的桑特里阿布出面主持了葬禮，但原有葬禮儀式的作用在這里卻完全失效。

（四）儀式作用失效的原因

格爾茨認(rèn)為，首先，在城市中，以地域?yàn)榛A(chǔ)的模式很大程度上已經(jīng)發(fā)生變化。社會(huì)群體的定義因素由個(gè)人的居住地為主改為由階級(jí)、政治信仰、職業(yè)、種族、出生地、宗教傾向、年齡、性別、居住地等因素為主。城市在組織形式、階級(jí)差別、種族沖突、政治對(duì)立等多元制衡中發(fā)生變化，而斯拉麥坦儀式卻沒(méi)有變化。因此，當(dāng)需要舉行宗教儀式時(shí)，它并沒(méi)有保持，反而破壞了社會(huì)平衡。其次，斯拉麥坦儀式無(wú)視能夠在日常生活中保證群體沖突在固定范圍內(nèi)的社會(huì)隔離機(jī)制，也無(wú)視以一個(gè)合理有效的形式平衡了緊張的對(duì)立關(guān)系的，在沖突群體中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)整合模式。社會(huì)對(duì)一種儀式的假設(shè)，即“我們都是具有共同文化的農(nóng)民”與該儀式的事實(shí)，即“我們是非常不同種類的人，被迫居住在一起，且我們的價(jià)值觀具有嚴(yán)重的分歧”之間的不一致，導(dǎo)致了派賈恩葬禮上的不安情緒。人們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)、階級(jí)、職業(yè)與政治取代了通過(guò)舉行斯拉麥坦儀式來(lái)加強(qiáng)的鄰里聯(lián)系而成為將人們團(tuán)結(jié)在一起的重要聯(lián)系。因此，儀式的作用也會(huì)隨之失效。

三、結(jié)語(yǔ)

《儀式的變化與社會(huì)變遷：一個(gè)爪哇的實(shí)例》一文寫(xiě)于20世紀(jì)60年代，距今已有將近60年的時(shí)間。當(dāng)今爪哇的社會(huì)與當(dāng)時(shí)格爾茨筆下的社會(huì)相比，顯然已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但這段歷史，這段田野調(diào)查是爪哇確確實(shí)實(shí)發(fā)生過(guò)的史實(shí)，是爪哇社會(huì)持續(xù)發(fā)展前進(jìn)的一段不可或缺的歷史。格爾茨運(yùn)用其豐富的人類學(xué)知識(shí)和不斷探索的田野民族志精神，深入爪哇，向人們清晰地展示了爪哇的社會(huì)變遷，以及作為固有傳統(tǒng)文化和調(diào)和宗教之產(chǎn)物的斯拉麥坦儀式的變化、發(fā)展。這篇文章只是格爾茨《文化的解釋》中的一篇小文章，但從這便能看出格爾茨深描理論的內(nèi)涵，他以派賈恩的葬禮為獨(dú)特視角，介紹了斯拉麥坦儀式在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化中的夾縫生存，并通過(guò)細(xì)致的觀察分析，展示了爪哇的儀式變化與文化變遷，最后又深入分析了斯拉麥坦儀式作用失效的原因，即當(dāng)儀式無(wú)法適應(yīng)社會(huì)變革時(shí)，儀式的作用也會(huì)隨之失效，無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的功能。這一過(guò)程就是深描的過(guò)程，也是解釋的過(guò)程，是格爾茨通過(guò)深度挖掘斯拉麥坦儀式這一文化現(xiàn)象，解釋其背后的文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義。

這篇文章是格爾茨對(duì)傳統(tǒng)的功能理論提出的一個(gè)挑戰(zhàn)，由派賈恩葬禮的例子論證了文化的作用不僅僅是整合社會(huì)，還有破壞社會(huì)平衡、分化社會(huì)的作用。前人對(duì)于這篇文章的研究著重描寫(xiě)格爾茨與功能主義學(xué)者在文化與社會(huì)關(guān)系上的不同觀點(diǎn)，側(cè)重格爾茨對(duì)文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的解釋。筆者則注重格爾茨的深描理論對(duì)此文的影響，他通過(guò)“深描”與“解釋”將爪哇的儀式變化和社會(huì)變遷展示在世人面前，同時(shí)，也表述了他自己不同于功能主義學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，糾正并完善了文化結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)間的關(guān)系。格爾茨的深描理論至今仍深深得影響著每一位民族學(xué)者，是民族學(xué)界的一套具有超高的實(shí)際借鑒意義的理論體系。格爾茨深入實(shí)地，克服種種困難的田野調(diào)查精神值得每一位民族學(xué)者學(xué)習(xí)，同時(shí)，他的《文化的解釋》一書(shū)也是民族學(xué)界的典范之作。

[1]雷勇.“深描”的指向與路徑—以格爾茨《文化的解釋》為中心[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：80-84.

[2]穆?tīng)? 人類學(xué)家的文化見(jiàn)解[M]. 歐陽(yáng)敏，鄒喬，王晶晶 譯. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[3]克利福德·格爾茨. 文化的解釋[M]. 韓莉 譯. 南京：譯林出版社，1999：174-204.

Look from the “Thick Description”of Ritual and Social Change:A Javanese Example by Clifford Geertz

CAO Su-su
（School of Humanities, Xinjiang University, Urumqi 830046,China）

Master,Clifford Geertz ,of anthropology and ethnology,who’s Thick Description theory is well know.On the academic point,Thick Description covers three levels ,the understanding of cultural concepts,the operation of the fieldwork and the writing of the field of ethnography. This article from the setting of religion to the slametan and it’s function,and finally,go deep into Javanese social change,presenting the Javanese community appears in the form of a more straightforward by the Thick Description.

Thick Description；Clifford Geertz；The Java；slametan；social change

C912.4

A

2095-7408（2017）01-0047-03

2016-11-07

曹蘇蘇（1992- ），女，漢族，新疆維吾爾自治區(qū)石河子人，在讀研究生，主要從事民族關(guān)系、新疆中亞歷史文化研究。