余永躍，秦麗萍

(武漢大學(xué)，湖北武漢 430072)

·性別平等理論研究·

反叛與激進(jìn)
——西方激進(jìn)主義女權(quán)主義述評

余永躍，秦麗萍

(武漢大學(xué)，湖北武漢 430072)

伴隨著女權(quán)主義“第二次浪潮”的出現(xiàn)，基于對西方自由主義女權(quán)主義在男女平權(quán)成色不足的反叛和對女性受壓迫根源的反思，西方激進(jìn)主義女權(quán)主義轉(zhuǎn)向更具非理性與革命性的激進(jìn)觀點(diǎn)與行動。這固然使得西方激進(jìn)主義女權(quán)主義聲名鵲起，但爭議也相伴而生。西方激進(jìn)主義女權(quán)主義自產(chǎn)生以來就是頗具爭議的西方女權(quán)主義流派，而其本質(zhì)主義的主張與行動也招致人們對它的成見與日俱增。這就需要對西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的觀點(diǎn)與行動予以科學(xué)分析，以求為婦女解放運(yùn)動帶來啟示。

西方激進(jìn)主義女權(quán)主義；父權(quán)制；性別批判；生物革命

西方激進(jìn)主義女權(quán)主義素以其觀念與行動的激進(jìn)性而著稱，堪稱西方女權(quán)主義運(yùn)動中獨(dú)樹一幟的一派。正因?yàn)樗哂袌?jiān)定的立場、鮮明的觀點(diǎn)和明確的態(tài)度，它向來被認(rèn)為是人們認(rèn)識西方女權(quán)主義的最直接的入口。西方激進(jìn)主義女權(quán)主義甚至被人們冠以“女權(quán)主義的代言人”，而其觀點(diǎn)與行為則順理成章地被等同于所有西方女權(quán)主義的觀點(diǎn)與行為。毋庸置疑，人們對西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的這種先入為主的判斷是有失偏頗的，這無疑構(gòu)成了人們對西方激進(jìn)主義女權(quán)主義以及西方女權(quán)主義的重重誤解。西方激進(jìn)主義女權(quán)主義雖然很重要，也發(fā)揮了不容否定的作用，但它畢竟只是西方女權(quán)主義的一個(gè)子集而已。

一、西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的產(chǎn)生

“Radical Feminism”在國內(nèi)一般被譯為“激進(jìn)女權(quán)主義”或“基進(jìn)女權(quán)主義”，這源于“radical”一詞具有的雙重含義：其一，再現(xiàn)了這一派的思想和行為都較為鮮明、大膽、偏激和革命；其二，“radical”一詞含有拉丁語“root”(根)，此處為形容詞的用法，即含有“根本”之意，意指只有從“根本”上整治，斬草除根，才能改變女性千百年來受壓迫的狀況，從而締造革命的真正的轉(zhuǎn)變。

作為發(fā)端較早的激進(jìn)主義女權(quán)主義最早產(chǎn)生于英國、法國和美國，只是到了20世紀(jì)60年代才發(fā)展成為席卷歐美各國的較為系統(tǒng)的自我認(rèn)定理論。20世紀(jì)六七十年代是比較激進(jìn)的年代，正值歐美政治動蕩達(dá)到高潮之際，反傳統(tǒng)、反文化、反客觀、反實(shí)證主義和科學(xué)主義頗為流行，與法國學(xué)生運(yùn)動、美國黑人公民權(quán)運(yùn)動和抗議越戰(zhàn)運(yùn)動相伴而生的是第二次女權(quán)主義運(yùn)動的高漲。激進(jìn)主義女權(quán)主義理論是由“新左派”運(yùn)動中男性激進(jìn)分子對待女性的傲慢無禮激發(fā)的?！跋冗M(jìn)的”激進(jìn)分子的態(tài)度使得那些積極參與民權(quán)運(yùn)動和反戰(zhàn)運(yùn)動的代表新興的、受過高等教育的白人中產(chǎn)階級年輕女性深切意識到她們自身的真實(shí)處境。這種情況使得一部分女權(quán)主義者決心要讓她們自己的“特殊”問題和新左派運(yùn)動所關(guān)注的社會公正與和平問題具有同樣的意義和合法性。在參與運(yùn)動和理論反思中，她們逐漸意識到，大男子主義和女性的屈從地位才是社會壓迫的根源，因此，她們主張女權(quán)主義必須成為一切真正變革的基礎(chǔ)，否則就是舍本逐末。

作為西方女權(quán)主義流派中鋒芒畢露的一支，西方激進(jìn)主義女權(quán)主義幾乎是一個(gè)全新的思想體系。它對西方自由主義女權(quán)主義頗有微辭，“激進(jìn)主義女性主義認(rèn)為自由主義女性主義走得不夠遠(yuǎn)”[1]，于是它便在對自由主義女權(quán)主義的反叛中走向激進(jìn)。在西方激進(jìn)主義女權(quán)主義者看來，西方自由主義女權(quán)主義不僅立場和要求過于溫和了，而且思想和價(jià)值觀仍然處于男人確立的框架之內(nèi)。一方面，它認(rèn)為自由主義女權(quán)主義雖然幫助女性獲得了“平等”參與社會的“入場券”，但是后者所謂的“平等”仍是以男性為標(biāo)準(zhǔn)的，即使女性能夠取得社會、經(jīng)濟(jì)、政治方面的成功，這種成功也不是真正意義上的解放；另一方面，它以為國家及其附屬機(jī)構(gòu)并非性別政治的中心議題，國家只不過是男權(quán)壓迫的工具，必須突破已經(jīng)建立的政治傳統(tǒng)。這一派女權(quán)主義部分的是為了解決自由主義女權(quán)主義所面臨的兩難處境。因此，隨之而來的是，激進(jìn)女權(quán)主義的實(shí)踐要求與理論主張通過一些獨(dú)立的婦女、女性團(tuán)體或組織等的宣言和成員的文章表達(dá)出來，起初以紐約和波士頓兩地的“婦女運(yùn)動”為代表，后來她們參與了當(dāng)時(shí)席卷全美國的多場激進(jìn)社會運(yùn)動。

二、西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)及其基本特征

20世紀(jì)60年代末70年代初，西方激進(jìn)主義女權(quán)主義已經(jīng)形成自己的基本見解。這一派別的主要代表人物及其著作有凱特·米利特的《性的政治》(1970)、舒拉米斯·費(fèi)爾斯通的《性的辯證法：為男女平權(quán)辯護(hù)》(1970)、杰曼·格里爾的《女閹人》(1970)、蓋爾·盧賓的《女人交易：性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》(1975)等。另外，還有大量的宣言、演講和論文集發(fā)表。此后，重要新作迭出，如瑪麗·戴利的《天父之外：通向婦女解放的哲學(xué)》(1973)和《女性生態(tài)學(xué)：激進(jìn)女權(quán)主義的元倫理學(xué)》(1978)、安德里亞·德沃金的《右翼婦女》(1983)、德爾菲的《主要的敵人:女性壓迫的唯物主義分析》(1980)、德爾·史班德的《男人創(chuàng)造語言》(1980)、奧布賴恩的《生育的政治》(1981)、科里爾的《生育機(jī)：從人工授精到人工孕育的再生產(chǎn)技術(shù)》(1985)、麥金農(nóng)的《義無反顧的女權(quán)主義》(1987)、考斯克的《靜默的情感：對激進(jìn)女權(quán)主義的批判性反思》(1984)和《對立的想象》(1989)、沃爾比的《男權(quán)制理論研究》(1990)等等。相較自由主義女權(quán)主義，激進(jìn)主義女權(quán)主義是一個(gè)幾乎全新的思想體系。它非常強(qiáng)調(diào)自己的理論是關(guān)于女性的理論，是完全由女性創(chuàng)造出來的理論，又是為了女性而創(chuàng)造的理論，并宣稱自己的獨(dú)特理論“完全沒有父權(quán)制的痕跡”[2]。激進(jìn)主義女權(quán)主義試圖突破西方資本主義的政治框架，開始聚焦私人生活領(lǐng)域，聲討性別支配本身。

(一)西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的主要觀點(diǎn)

1.聚焦婦女的共同經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立父權(quán)制理論。激進(jìn)主義女權(quán)主義幾乎是開拓了全新的思想體系，“它否定自由主義女性主義關(guān)于婦女受壓迫的根源是缺少政治和公民權(quán)利的觀點(diǎn)，也不贊成馬克思主義女性主義關(guān)于婦女受壓迫的根源在于階級壓迫的觀點(diǎn)”[3]。它率先提出將婦女的共同經(jīng)驗(yàn)作為政治分析的核心，并且還對其他理論范式認(rèn)為理所當(dāng)然的一切提出質(zhì)疑，要求對政治領(lǐng)域重新進(jìn)行界定。她們聲稱：“婦女在歷史上是第一個(gè)受到壓迫的群體；婦女的受壓迫是分布最廣泛的壓迫，這種壓迫在迄今所知的每一個(gè)社會里都實(shí)際存在著；婦女受壓迫最深，這一壓迫是最難以鏟除的壓迫形式，諸如廢除階級社會這些其他方面的社會變革，并不能根除壓迫婦女的形式；對婦女的壓迫在數(shù)量上和質(zhì)量上都對受害者造成了最大的痛苦，盡管這種痛苦常常沒有被認(rèn)識到；這是因?yàn)樾詣e歧視的偏見存在于壓迫者和受害者雙方的頭腦里；婦女的受壓迫……為理解所有其他的壓迫形式提供了概念模式?！盵4]

為了使得這一系列的主張更有說服力，她們借用人類學(xué)家的“父權(quán)制”概念創(chuàng)制了父權(quán)制理論，以此來解釋婦女的受壓迫境況。凱特·米利特在《性的政治》中，首次系統(tǒng)地把兩性關(guān)系與男權(quán)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來展開論述，她對“父權(quán)制”進(jìn)行了新的解釋，并賦予其政治理論分析上的中心地位。從字面來看，父權(quán)制就是由父親實(shí)施的統(tǒng)治，也指一種在家庭內(nèi)部丈夫或父親居于支配地位而妻子和孩子居于從屬地位的現(xiàn)象。因此，父權(quán)制的用法意味著，整個(gè)社會中的男性權(quán)力體系既反映了家庭中的父親統(tǒng)治，也根源于這種統(tǒng)治。這一點(diǎn)在激進(jìn)主義女權(quán)主義的口號中得到了印證：“涉及個(gè)人的就是政治的?！?它揭示出在平靜的日常生活之下，在各種親密的關(guān)系中，權(quán)力無所不在。它明確地向公私分離的傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，為開創(chuàng)一個(gè)以傳統(tǒng)私人領(lǐng)域?yàn)槎窢幹行牡恼芜\(yùn)動奠定了理論基礎(chǔ)。米利特指出：“如果我們將男權(quán)制的政府看作由占人口一半的男人向占人口另一半的女人實(shí)施支配的制度的話，男權(quán)制的原則就是雙重的：男人有權(quán)支配女人，年長的有權(quán)支配年少的?！盵5]這就意味著父權(quán)制社會是以性別壓迫與代際壓迫的連鎖體系為特征的。

除了米利特的《性的政治》之外，格里爾的《女閹人》、瑪麗·戴利的《女性生態(tài)學(xué)：激進(jìn)女權(quán)主義的元倫理學(xué)》，也從不同角度出發(fā)紛紛將矛頭對準(zhǔn)了父權(quán)制，指出父權(quán)制通過性、政治、文化等“幫兇”合理化男人對女人的支配與壓迫。常規(guī)的政治理論將性別關(guān)系視為理所當(dāng)然，是“自然的”，而激進(jìn)主義女權(quán)主義者卻從父權(quán)制概念出發(fā)將性別關(guān)系視為男權(quán)政治制度的組成部分。激進(jìn)主義女權(quán)主義為我們描繪了一幅以父權(quán)制為批判基點(diǎn)的既豐富又生動的理論圖景。該理論認(rèn)為，從純粹的個(gè)人“私域”到非個(gè)人的“公域”、從政治領(lǐng)域到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、從社會到家庭、從世俗到宗教，人類生活的每一角落都浸透了父權(quán)制的壓迫。在激進(jìn)主義女權(quán)主義理論中，父權(quán)制已完全不是自由主義女權(quán)主義中若隱若現(xiàn)的“猶抱琵琶半遮面”了，亦不是社會主義女權(quán)主義中與階級分析理論的雙峰對峙或水乳交融，它變成了多元而豐滿的概念，被賦予了多重身份和意義，甚至萬能的解釋功能。無論何種領(lǐng)域中的女性受壓迫現(xiàn)象都可以在某類父權(quán)制度中找到根源。許多激進(jìn)主義女權(quán)主義者都指出，父權(quán)制存在于所有社會制度和每一個(gè)社會之中，而不論其為當(dāng)代的，還是歷史上的。因此，激進(jìn)主義女權(quán)主義借用“父權(quán)制”表達(dá)了這樣一種觀念：與根據(jù)國籍、社會階級、人種或種族等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的劃分相比，性別劃分更深刻，也更有政治意義。

2.突出性別批判，明確區(qū)分性別自由與性別平等。激進(jìn)主義女權(quán)主義分析的核心概念是“父權(quán)制”，它將分析聚焦于婦女所受壓迫和剝削的整體性。與此同時(shí)，這種整體性恰如其分地凸顯了性別在政治上的重要性。在激進(jìn)主義女權(quán)主義者看來，女性的壓迫來自于父權(quán)制，而父權(quán)制建立在性別的男女二分基礎(chǔ)上。雖然父權(quán)制樂于用生物學(xué)來揭示男女不同的性別特征，但是激進(jìn)主義女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)：問題不僅在于性別的二元區(qū)分以及男人和女人具有不同的性別特征，還在于父權(quán)制特征賦予男性特征以更高的價(jià)值。比如說男人更有理性，其思維更有邏輯，而女人的思維則被認(rèn)為更訴諸情感和直覺，因此男人應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)者和支配者。激進(jìn)主義女權(quán)主義者認(rèn)為，性別分裂是所有社會分裂最深刻、最具有政治意義的一種，因此，性別是由父權(quán)制強(qiáng)加的一個(gè)“政治”類別，是由一個(gè)主要通過家庭來發(fā)揮作用的調(diào)節(jié)過程再生產(chǎn)出來的。對激進(jìn)主義女權(quán)主義者來說，性別扮演的角色與社會階級在馬克思主義分析中所扮演的角色相同，因此“姐妹關(guān)系”就相當(dāng)于“階級意識”。父權(quán)制批判日漸被置換為男權(quán)制批判，男人被置于靶心的位置，廣受激進(jìn)主義女權(quán)主義者的重重責(zé)難?！霸诙兰o(jì)六七十年代，在女性的集會上經(jīng)常出現(xiàn)這樣的場面：一位女性高聲問與會女性：誰是我們的敵人？大家齊聲回答：男人！”[1]激進(jìn)主義女權(quán)主義認(rèn)為男人對婦女的壓迫主要是生理上的壓迫；男性對女性的支配和統(tǒng)治源于異性戀制度，異性戀制度又通過意識形態(tài)的滲透、生物學(xué)的假設(shè)、家庭、社會、宗教等渠道建立起來，使男人得以在肉體上、思想上和文化上征服女性。“激進(jìn)主義女權(quán)主義者認(rèn)為這些社會制度不可能被改造，必須連根鏟除；不僅要摧毀這些法律和政治結(jié)構(gòu)，也要摧毀它的社會和文化結(jié)構(gòu)，包括家庭、社會和學(xué)校這些產(chǎn)生社會性別偏見的場所，認(rèn)為這些場所是訓(xùn)練社會成員形成某些偏見和貶低婦女的機(jī)制?！盵6]

3.轉(zhuǎn)向非改良的生物革命策略。激進(jìn)主義女權(quán)主義力求區(qū)別于以往的自由主義女權(quán)主義，它力主革命而非改良，發(fā)展為基于本質(zhì)主義的、火藥味十足的女權(quán)主義流派。激進(jìn)女權(quán)主義者認(rèn)為男女不平等是由生理性別差異造成的，并將女性的低下地位歸咎于女性的生理結(jié)構(gòu)。她們認(rèn)為，婦女并不僅僅在資本主義制度下才受壓迫，而是在任何經(jīng)濟(jì)、社會制度中都發(fā)生著壓迫婦女的現(xiàn)象，那么婦女受壓迫的原因只能是婦女的生理結(jié)構(gòu)。這一生理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致婦女以為自己應(yīng)當(dāng)去做那些屈從于男性統(tǒng)治的事情，其中最主要的原因是婦女的生育，如懷孕、生育、帶孩子等。因此，只有通過諸如避孕技術(shù)、試管嬰兒、人工授精及無性繁殖這類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，把婦女從生育這一壓迫她們的生理功能下解放出來，婦女的處境才會有實(shí)質(zhì)性的改善；只要兩性的區(qū)分在生理上和社會上還繼續(xù)存在，婦女的處境就不會有實(shí)質(zhì)性的改善。她們認(rèn)為，要鏟除性別壓迫，必須首先鏟除其生理基礎(chǔ)；只有想辦法消除使婦女處于屈從地位的生理差異，使男女之間的生理差別不再有意義，才能進(jìn)而消除男女之間的不平等和性別歧視。費(fèi)爾斯通是這一觀點(diǎn)的代表人物，其代表作《性的辯證法：為男女平權(quán)辯護(hù)》被譽(yù)為對婦女受壓迫進(jìn)行系統(tǒng)分析并解釋其根源的最早嘗試之一。費(fèi)爾斯通在該書中強(qiáng)調(diào)，生育機(jī)制以及男性對性生活和生育的控制是婦女受壓迫的根源。她同意波伏娃關(guān)于男女兩性的差異并不必然導(dǎo)致一群人對另一群人的統(tǒng)治的觀點(diǎn)，并認(rèn)為兩性權(quán)利的不平等主要是婦女的生育功能所致。她認(rèn)為，基于生理性別的差異，男女在人類自身生產(chǎn)過程中扮演著非常不同的角色，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致了性別壓迫的產(chǎn)生，也提供了基于生理特征的等級歧視制度范式。因此，“她提出只有重建生育生理機(jī)制，用技術(shù)改造生育機(jī)制，使生育得以在女體外進(jìn)行，使女性從這一生理角色當(dāng)中解脫出來，這樣才能真正消除婦女對男人體力的依賴。而這一依賴恰恰是婦女依從地位的生理基礎(chǔ)”[7]。

(二)西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的基本特征

1.它是激進(jìn)的。正如激進(jìn)主義女權(quán)主義者費(fèi)爾斯通所指出的，性別沖突是人類最基本的沖突，是所有其他沖突(包括階級沖突)的根源。

2.它是革新的。激進(jìn)主義女權(quán)主義不像其他女權(quán)主義具有已經(jīng)由男人發(fā)展了幾十年的理論基礎(chǔ)，如自由主義、馬克思主義等。它反對將女權(quán)主義理論建立于由男性發(fā)展的男性經(jīng)驗(yàn)和世界觀基礎(chǔ)之上。

3.它是反叛的。激進(jìn)主義女權(quán)主義承認(rèn)男性和女性本質(zhì)上是有差別的，男女擁有的風(fēng)格和文化不同，而女性的風(fēng)格必須成為任何未來社會的基礎(chǔ)。

4.它是張揚(yáng)的。激進(jìn)主義女權(quán)主義認(rèn)為，自身的理論必須建立在女性的經(jīng)驗(yàn)之上，由女性來發(fā)展。顯然，激進(jìn)主義女權(quán)主義是傳統(tǒng)文化的主要批評者，它摒棄了傳統(tǒng)的男性范式，張揚(yáng)女性的美德。

三、對西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的評價(jià)

(一)西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的歷史意義與歷史局限

第一，激進(jìn)主義女權(quán)主義沖破了傳統(tǒng)的政治理論框架局限，走出了以階級、階層劃分社會結(jié)構(gòu)的舊體系，將男女間的權(quán)力差距樹立為權(quán)力問題的中心，對男性中心社會給予了強(qiáng)烈的批判，這是自由主義女權(quán)主義所不能企及的。但是，它也無視人類社會的歷史是兩性共同創(chuàng)造的歷史，雖然這一歷史主要反映了男性的絕對主導(dǎo)，但女性的價(jià)值也同樣存在于這一歷史中。如果將兩性絕對對立，實(shí)際上也就由女性自己否定了自己的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)。而且，現(xiàn)存社會的權(quán)力體系是相當(dāng)復(fù)雜的，男女間的權(quán)力差距占有著重要的位置，卻不可能在歷史上每個(gè)時(shí)期都處于絕對主導(dǎo)地位。

第二，激進(jìn)主義女權(quán)主義認(rèn)為父權(quán)制是婦女受奴役的根源，揭示了社會權(quán)力系統(tǒng)有著更深層次的婦女剝削機(jī)制，使廣大女性更清楚地認(rèn)識到受壓迫的嚴(yán)重程度以及自我解放的困難性。但她們所指的父權(quán)制只是一系列特征和現(xiàn)象的描述，而沒有揭示父權(quán)制產(chǎn)生的根源和存在的機(jī)制，也就不能為結(jié)束父權(quán)制找到可行之路。例如費(fèi)爾斯通認(rèn)為通過科技的發(fā)展，采取避孕、墮胎、試管嬰兒生殖、協(xié)議養(yǎng)育等方式可以解決婦女的生物角色，并假設(shè)這將伴隨無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)而爆發(fā)，預(yù)言婦女的這一革命將是人類革命的終結(jié)?！暗M(fèi)爾斯通沒有說明何時(shí)會發(fā)生這種革命爆發(fā)，怎樣才能促使這種革命發(fā)生，怎樣組織這種革命等問題，也沒能解決生育、養(yǎng)育兒童這類生理和社會問題?！盵8]

第三，激進(jìn)主義女權(quán)主義建立了兩性之間更為明確的對立關(guān)系劃分，使廣大女性更準(zhǔn)確地把握如何去探索父權(quán)制社會的一切現(xiàn)象背后的性別壓迫內(nèi)涵。但同時(shí)這種思維前提是反男性的，將男性作為整個(gè)女性集團(tuán)的假想敵人，是一種二元對立的思維方式。因此，它所主張的很多女性解放途徑都是與現(xiàn)實(shí)生活中男女相互依存的人類本性相背離的。在邏輯上只能導(dǎo)致兩性分離和同性戀分離主義，這是不為男性也不為女性所認(rèn)可的。它對男性的敵對思維帶來了對幾個(gè)世紀(jì)男人錯(cuò)誤的夸大，把女性視為單純受害者，卻忽視了基本的一點(diǎn)：女性也是歷史締造者和歷史與未來的主人。而且，兩性之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，既存在男性在政治、經(jīng)濟(jì)、家務(wù)勞動、性等方面對女性的壓迫和剝削，也存在兩性之間基于感情、愛、價(jià)值以及其他本性之上的平等關(guān)系。所以，無論從歷史還是現(xiàn)存社會的事實(shí)考察，兩性之間絕不是純粹的敵人，而更應(yīng)該是既有矛盾又有合作的關(guān)系，只有這樣的理解才是辯證的思維。僅靠對“女性價(jià)值”的贊美和對“男性化”觀念的貶損，只不過是想建立一種倒轉(zhuǎn)的父權(quán)制形式。

第四，激進(jìn)主義女權(quán)主義希望通過超階級的姐妹情誼聯(lián)合來爭取解放，抹殺了女性群體內(nèi)的階級、民族、種族等現(xiàn)實(shí)差異，無異于另一個(gè)“理想國式”的思考，與歷史和現(xiàn)實(shí)都是不符的。而且，激進(jìn)主義女權(quán)主義所指的“女性”并不包括所有的女性，雖然它也聲稱姐妹情誼可以超越階級和階層、種族和國度，但是其理論主要建立在白人中產(chǎn)階級婦女的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并非全體女性的歷史事實(shí)再現(xiàn)，其反映的大多是白人中產(chǎn)階級婦女的利益。這一點(diǎn)曾遭到女權(quán)主義者內(nèi)部的強(qiáng)烈指責(zé)，認(rèn)為激進(jìn)主義女權(quán)主義將白人中產(chǎn)階級婦女的意愿凌駕于工人階級、黑人和第三世界婦女的意志之上，不但沒有反映后者的需要，還有為資產(chǎn)階級及其他剝削階級作倀之嫌。

第五，激進(jìn)主義女權(quán)主義將私生活納入政治權(quán)力領(lǐng)域進(jìn)行考察，開創(chuàng)了女權(quán)主義思想的先河，更精確地描繪了父權(quán)制的無所不在。但是，它將私生活領(lǐng)域的很多問題擴(kuò)大化、偏激化，將兩性之間的家庭生活描繪成沒有任何真情的冷酷場所，否定了家庭的建立和維持必然存在或多或少的感情基礎(chǔ)的事實(shí)。因此，它所提出的一些家庭關(guān)系革命主張導(dǎo)致了一些不可挽回的現(xiàn)實(shí)錯(cuò)誤?！坝胁簧偃松羁谭此籍?dāng)年的激進(jìn)行為，甚至懺悔對丈夫和子女的未盡義務(wù)。正是由于二十世紀(jì)六七十年代婦女運(yùn)動有過激之處，如今女權(quán)主義才成為一個(gè)非常敏感的詞匯，不僅男性反感或敬而遠(yuǎn)之，許多女性也回避這個(gè)曾使婦女感到驕傲的詞?！盵9]

綜上所述，激進(jìn)主義女權(quán)主義在理論與實(shí)踐上產(chǎn)生了雙重的效果。從理論上講，一方面它突破了自由主義女權(quán)主義的空間，把女性從男性社會獨(dú)立出來，與其他受壓迫階層相區(qū)別而形成為一個(gè)特殊群體或階層；也突破了傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)于婦女受壓迫的論斷，尋找出深層次的父權(quán)制基礎(chǔ)及相關(guān)體系。但另一方面，它的激進(jìn)與理想化色彩使這一理論不具有強(qiáng)大的說服力，并不為社會甚至女性本身所認(rèn)可，某些方面連激進(jìn)主義女權(quán)主義內(nèi)部都存在激烈的爭論。從實(shí)踐上講，一方面，它取得了諸如避孕權(quán)等權(quán)利以及其他權(quán)利的部分完善，但更主要的一面，卻是它在現(xiàn)實(shí)中遭遇到了婦女特別是中低階層?jì)D女的冷落，也不為其他左派組織所協(xié)助，在實(shí)踐中遇到了很大阻力，甚至可以說是失敗的。

(二)西方激進(jìn)主義女權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)意義

本質(zhì)上從屬于資產(chǎn)階級的理論陣營的西方激進(jìn)主義女權(quán)主義受制于資產(chǎn)階級違背歷史發(fā)展規(guī)律潮流的階級本性以及資產(chǎn)階級批判的固有局限，它不是也不可能是“科學(xué)”的；它往往被認(rèn)為專門挑撥女人仇視男人而背負(fù)罵名，口碑不佳。20世紀(jì)70年代中期以后，激進(jìn)主義女權(quán)主義運(yùn)動遭到廣泛的非難，該派內(nèi)部也出現(xiàn)了自我反思的動向，具體到其現(xiàn)實(shí)意義而言，更是大打折扣。但是有一點(diǎn)不容忽視，即：激進(jìn)主義女權(quán)主義運(yùn)用證偽方法，以女性客觀的歷史存在和女性主體體驗(yàn)，對以往所有被認(rèn)作公理的政治傳統(tǒng)說“NO”。“證偽方法，是從現(xiàn)代自然科學(xué)中借用或轉(zhuǎn)稱過來的，它試圖用科學(xué)的解說使‘放之四海而皆準(zhǔn)的’偽科學(xué)成為真理。”[10]激進(jìn)主義女權(quán)主義揭露和駁斥了社會中普遍存在并被一般政治思想所忽視的性別歧視現(xiàn)象。盡管實(shí)踐上的遭遇是步履維艱，但包括激進(jìn)主義女權(quán)主義在內(nèi)的女權(quán)主義名副其實(shí)地作為一種與眾不同的政治思想派別而受到了越來越多的關(guān)注。

[1] 李銀河.女性主義[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.51.

[2] M.Barrett,Anne Phillips.DestabilizingTheories:ContemporaryFeministDebates[M].Cambridge : Politics Press,1992.120.

[3] 肖巍.女性主義倫理學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2000.11.

[4] 羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明，等，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.68-89.

[5] 凱特·米利特.性的政治[M].鐘良明，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.39.

[6] 肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[M].北京：北京出版社，1999.8.

[7] 賈格爾.女權(quán)主義理論概覽[J].國外社會學(xué)，1989，(1)：53-58.

[8] 俞可平.全球化時(shí)代的“社會主義”[M].北京：中央編譯局，1998.283.

[9] 劉軍.“婦女領(lǐng)域”研究述評[J].史學(xué)理論研究，1999，(2)：112-120.

[10] 李小江.女人的出路：致20世紀(jì)下半葉中國婦女[M].沈陽：遼寧人民出版社，1989.145.

(責(zé)任編輯 魯玉玲)

Rebellious and Radical: On Western Radical Feminism

YU Yong-yue, QIN Li-ping

(Wuhan University, Wuhan 430072, China)

With the advent of the second wave of feminism, western radical feminism turned to the more irrational and revolutionary views and actions based on the liberal feminism that rebels the fake equality between man and woman and reflects on the root of woman’s being oppressed.No doubt it has made a name for western radical feminism, but it also brought controversies.Western radical feminism has remained a school of controversies since its birth, and its ontological views induce increasing criticisms.Thus, it is necessary for us to analyze western radical feminism scientifically, in hope of some revelation for women’s liberation movement.

western radical feminism; patriarchy; gender criticism; biological revolution

2016-12-01

余永躍(1967—)，女，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，湖北省婦女理論研究會理事，黨外知識分子統(tǒng)戰(zhàn)工作研究基地研究員，武漢大學(xué)婦女/性別研究中心研究員，武漢大學(xué)馬克思主義理論與中國實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，主要從事生態(tài)文明建設(shè)與女性發(fā)展研究；秦麗萍(1987—)，女，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事先進(jìn)性別文化建設(shè)研究。

C913.68

A

1008-6838(2017)01-0015-06