樊永強(qiáng)

(四川文理學(xué)院體育學(xué)院,四川達(dá)州635000)

從文化結(jié)構(gòu)探民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展
——以達(dá)州市達(dá)川區(qū)安仁板凳龍為例

樊永強(qiáng)

(四川文理學(xué)院體育學(xué)院,四川達(dá)州635000)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、邏輯分析等方法,以安仁板凳龍為個(gè)案,對(duì)其內(nèi)、外部文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)存在明顯的短板,所以嚴(yán)重限制了它的發(fā)展.提出應(yīng)成立民族傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì);地方體育管理部門(mén)應(yīng)組織專家學(xué)者從藝術(shù)創(chuàng)作、理論創(chuàng)新的角度支持傳統(tǒng)體育的發(fā)展,地方政府部門(mén)應(yīng)多渠道籌資,來(lái)支持傳統(tǒng)體育的發(fā)展.從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育凝聚民族精神、傳承民族文化的強(qiáng)大功能,弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.

傳統(tǒng)體育;文化結(jié)構(gòu);傳承與發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育的結(jié)構(gòu)分為內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu),內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括自身的物質(zhì)、制度、觀念.外部結(jié)構(gòu)是指民族傳統(tǒng)體育與自然和社會(huì)互不干涉的結(jié)構(gòu)關(guān)系.[1]本文以板凳龍為例,通過(guò)分析其內(nèi)、外文化結(jié)構(gòu),來(lái)探索民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展.

板凳龍作為一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象,起源較早,自“湖廣填四川”起,湖南長(zhǎng)沙的先民移居安仁鎮(zhèn),“楚”文化便在此萌芽,并逐漸與當(dāng)?shù)氐摹鞍汀蔽幕_(kāi)始融合,以板凳龍為載體,傳承和發(fā)展了川東的“巴”“楚”文化,若干年來(lái)板凳龍一直與安仁人相依相生.獨(dú)特的人文地理環(huán)境,孕育出當(dāng)?shù)厝恕皧^斗不息,娛樂(lè)不止”的生活方式和性格特點(diǎn),為板凳龍的傳承發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ).

1 安仁板凳龍文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)

物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化,構(gòu)成了板凳龍文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu).物質(zhì)文化是基礎(chǔ),是制度文化和精神文化發(fā)展的前提,制度文化是板凳龍文化的中介和關(guān)鍵,精神文化是板凳龍發(fā)展的動(dòng)力和方向,三者之間是互為補(bǔ)充,互相制約的關(guān)系.

1.1 板凳龍的物質(zhì)文化

安仁板凳龍傳承歷史悠久,文化底蘊(yùn)深厚,堪稱安仁一絕.首先,是人們?yōu)闈M足活動(dòng)的需要而創(chuàng)造的各種器材設(shè)施等實(shí)物.主要包含所有舞龍活動(dòng)的參與者、板凳龍龍?bào)w制作的各種素材;鑼、鼓、鈸等約定成俗的樂(lè)器;特定款式及色調(diào)的服飾等.這些實(shí)物是板凳龍文化的構(gòu)成基礎(chǔ),將這些實(shí)物巧妙的組合起來(lái),形成獨(dú)具特色的安仁板凳龍民族體育活動(dòng).最為特別之處是安仁板凳龍的制作素材,它不同于福建莆田、重慶開(kāi)縣、湖南桂東等地板凳龍的制作技藝,其素材極少利用現(xiàn)代元素和工藝,而是用農(nóng)戶家用的四條腿長(zhǎng)凳、竹篾、苞谷殼、秸稈、苧麻等材料軋制而成,顯示出取材便捷,包含著變廢為寶的用材理念.

其次,是以改造人的身心為目的而進(jìn)行的體育活動(dòng)方式.體育活動(dòng)是人們調(diào)節(jié)和改善身心的一種重要手段.為了強(qiáng)身健體進(jìn)行的體育鍛煉;為了放松心情而欣賞的體育比賽等.板凳龍恰是容強(qiáng)身健體、放松身心為一體的民間體育活動(dòng).它分單龍獨(dú)舞和群龍共舞兩種,分別代表著不同的寓意.一般利用春節(jié)期間或農(nóng)閑時(shí)期,由民間自發(fā)組織游演,人們通過(guò)板凳龍的排練、游演等方式來(lái)強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心、建立友誼,為日后更好更有效的工作奠定基礎(chǔ).

再次,是為促進(jìn)自身發(fā)展而形成的各種思想文化產(chǎn)品,如體育比賽視頻產(chǎn)品、體育紀(jì)念品、體育吉祥物等,此類產(chǎn)品不同于一般的器材設(shè)施等物質(zhì)文化,因?yàn)樗鼈儗?duì)人們思想的支配和影響程度不一樣,所以,要高于一般的物質(zhì)文化,屬于上層物質(zhì)文化.安仁板凳龍?jiān)谏蠈游镔|(zhì)文化方面幾乎是空白,本人通過(guò)多種渠道搜集相關(guān)的書(shū)籍、正式的視頻宣傳材料,均未找到,僅找到少量零碎的文字描述和影像材料.上層物質(zhì)文化的缺失,導(dǎo)致板凳龍不能形成系統(tǒng)的理論體系.缺乏理論體系不是板凳龍個(gè)案現(xiàn)象,而是眾多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的共同現(xiàn)象,所以才導(dǎo)致了眾多類似于板凳龍的優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目只能處于“下里巴人”狀態(tài),而不能像武術(shù)一樣成為“白雪公主”的真正原因.

板凳龍的物質(zhì)文化總體上來(lái)說(shuō)是可以感知的事物,它不僅包括了各種器材、用品等,而且包涵了具有深刻思想內(nèi)涵的物質(zhì)產(chǎn)品.不管是摸得著的實(shí)物,還是看得見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)形式,無(wú)不顯示著濃郁的地方文化色彩,如若再能上升到理論,形成完整的理論體系,對(duì)于板凳龍的傳承與發(fā)展將起到一個(gè)極大的推動(dòng)作用.

1.2 板凳龍的制度文化

體育制度文化是為了調(diào)控和規(guī)范活動(dòng)中人們相互之間的各種社會(huì)關(guān)系而形成的組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度的總和.民族傳統(tǒng)體育制度文化從表面看貌似松散無(wú)序,實(shí)則結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn),如板凳龍?jiān)谟窝輹r(shí)隊(duì)員的出場(chǎng)順序、行走路線、各個(gè)角色在本次游演中的地位都很明確.板凳龍的內(nèi)部組織管理結(jié)構(gòu)主要由傳承人一個(gè)人全權(quán)負(fù)責(zé),下面分為鼓樂(lè)負(fù)責(zé)人、服裝負(fù)責(zé)人、道具負(fù)責(zé)人等.這些負(fù)責(zé)人一般由固定的人組成,他們相互間熟悉整個(gè)活動(dòng)的流程,有利于互相協(xié)調(diào),從而形成一個(gè)完整有序的系統(tǒng).而很多大家共同遵守的規(guī)則多以隱性默認(rèn)的行式存在,主要靠道德來(lái)約束人們的行為,并沒(méi)有形成明確的規(guī)章制度材料.因此,每次總會(huì)有一些道德難以約束的行為,致使板凳龍的形象被一點(diǎn)點(diǎn)的損害.

制度文化是事物發(fā)展的中介和關(guān)鍵,民族傳統(tǒng)體育之所以發(fā)展緩慢,甚至很多瀕臨滅亡,就是因?yàn)闆](méi)有形成剛?cè)嵯酀?jì)明確的制度文化,而是靠傳承人的鄰里情、地緣情、血緣情來(lái)維系和緩慢發(fā)展,這種靠個(gè)人情感來(lái)運(yùn)行的活動(dòng)是很難提升和大力發(fā)展的,因此,缺少明確的剛性制度文化,使得板凳龍,乃至其他眾多民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展都受到極大的制約.

1.3 板凳龍的精神文化

西方現(xiàn)代體育主要是通過(guò)高強(qiáng)度的速度、力量來(lái)挑戰(zhàn)人身體的極限,展示人體的健與美.而我國(guó)民族傳統(tǒng)體育受儒家、道家思想的影響,多展示的是眾多元素糅合在一起,和諧共處,民主平等、互涵共攝的祥和場(chǎng)面.

板凳龍的精神文化包涵兩方面的內(nèi)容,一方面,它包涵了人們所寄托的精神內(nèi)涵,另一方面,包涵了它的非物質(zhì)文化內(nèi)涵.板凳龍精神內(nèi)涵來(lái)源于一個(gè)神話傳說(shuō),相傳很久之前,安仁鎮(zhèn)的先民遭受百年不遇之大旱,秧苗盡死,飲水極度困難.人們?cè)谄砬鬅o(wú)果的情況下,對(duì)龍王的瀆職極為憤怒,他們將稻草用篾條綁在板凳上,制作成龍的形狀,讓一男子扛于肩上,在地面匍匐前行,旁邊者則拿起各種農(nóng)具,進(jìn)行追打.被打的“龍”四處逃竄,人們便八方堵截,并用各種皿器舀水潑“龍”.之后,很快就下了一場(chǎng)大雨.從此,如遇干旱,人們就舞板凳龍,逼迫龍王降雨.安仁板凳龍起源的傳說(shuō),顯然不同于其他有關(guān)龍的傳說(shuō),民間流傳的關(guān)于龍的傳說(shuō),無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)龍的無(wú)限崇拜之情,卑躬屈膝地祈求之舉,但是仁安板凳龍傳說(shuō)恰恰相反,它講述了人們“逼龍”的反常舉動(dòng).[2]這個(gè)傳說(shuō)表述了當(dāng)?shù)厝伺c自然斗爭(zhēng)、不屈不撓改變生活的決心和意志.在這個(gè)基礎(chǔ)精神文化的支撐下,人們又在其中糅合了各種聲音、色彩,因此,也就包涵了鑼鼓經(jīng)、陣型變換、動(dòng)作次序等非物質(zhì)文化的東西,以及個(gè)人主觀世界的想法,共同構(gòu)成了安仁板凳龍精神文化的內(nèi)涵.

精神文化是民族傳統(tǒng)體育文化的靈魂,它與一般的文化有所不同,在很多時(shí)候,它的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化在融合在一起的.如表演中,我們看到的服裝、鑼、鼓、鈸時(shí),感受的是它物質(zhì)文化,當(dāng)我們學(xué)習(xí)這些服飾的制作、鑼鼓經(jīng)的演奏方式時(shí)感受的是它的制度文化;當(dāng)我們欣賞服裝的色彩、款式、鑼鼓鈸的曲調(diào)時(shí),感受的是它的精神文化.因此,民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的劃分既清晰又模糊,處于多種文化現(xiàn)象交織相映狀態(tài).

2 安仁板凳龍的外部結(jié)構(gòu)

體育的外部結(jié)構(gòu)包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、宗教環(huán)境以及藝術(shù)環(huán)境等,這些外部環(huán)境,對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展的影響往往起到非常重要的作用,但是也往往是最容易被人們所忽視的因素.2.1 政治環(huán)境

關(guān)于體育與政治的關(guān)系,一直是學(xué)者討論的熱點(diǎn)問(wèn)題,概括起來(lái)大致分為以下三種觀點(diǎn),第一種觀點(diǎn)認(rèn)為體育與政治的關(guān)系非常密切.他們之間是結(jié)合、相互服務(wù)、沖突、對(duì)抗的復(fù)雜關(guān)系.前蘇聯(lián)學(xué)者曾經(jīng)提出“體育具有階級(jí)性和歷史性”,“它的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是并存的”,“社會(huì)主義與資本主義之間的思想斗爭(zhēng)包含在體育之中,體育不可能獨(dú)立于政治之外”等觀點(diǎn).[3]第二種觀點(diǎn)認(rèn)為體育和政治沒(méi)有關(guān)系.上世紀(jì)五六十年代,歐美一些學(xué)者提出“體育超越政治”和“體育的非政治性”等觀點(diǎn).美國(guó)著名學(xué)者考德威爾·庫(kù)克從人類學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為“體育競(jìng)賽是非常嚴(yán)肅的事業(yè),因此,主張?bào)w育與政治應(yīng)該分離”.第三種觀點(diǎn)認(rèn)為體育與政治是互相推動(dòng)與制約的關(guān)系,持此觀點(diǎn)的學(xué)者占多數(shù).他們認(rèn)為體育與政治是兩個(gè)不同的系統(tǒng),這兩個(gè)系統(tǒng)之間相互影響,相互作用.周西寬指出:“體育的發(fā)展軌跡是相對(duì)獨(dú)立的,是有規(guī)律的.但體育的歷史表明,它不是孤立存在的一種社會(huì)現(xiàn)象,它的發(fā)展要受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響.政治對(duì)體育的影響有直接的,也有間接的.同時(shí),體育也為一定的政治活動(dòng)服務(wù).[4]彭杰的研究認(rèn)為,體育與政治之間的關(guān)系應(yīng)該用支點(diǎn)理論來(lái)解釋,該理論形象的指出:體育和政治間存在三種不同情況的支點(diǎn).其一是正常狀態(tài),該狀態(tài)下體育與政治相互作用,體育的政治色彩淡化,政治功能強(qiáng)盛,主要表現(xiàn)在對(duì)外為國(guó)爭(zhēng)光、體育外交;對(duì)內(nèi)凝聚民族精神等方面.此時(shí),體育與政治間的支點(diǎn)位于二者之間.其二是極端政治狀態(tài),即:體育與政治捆綁,體育就是政治.主要表現(xiàn)在政府部門(mén)對(duì)體育機(jī)構(gòu)和體育事業(yè)的發(fā)展不斷橫加干涉,從而實(shí)現(xiàn)某種政治上的目的.此時(shí),體育與政治間的支點(diǎn)位于政治一端.其三是極端體育狀態(tài),即:體育與政治無(wú)關(guān),體育回歸游戲.主要表現(xiàn)在人們用它來(lái)消除多余的能量,調(diào)節(jié)不良情緒,體育成為人們提高身體素質(zhì),娛樂(lè)身心的重要手段.此時(shí),體育與政治間的支點(diǎn)位于體育一端.[3]支點(diǎn)理論從體育運(yùn)動(dòng)的不同范疇、不同性質(zhì)方面揭示了體育與政治的關(guān)系.

從民族傳統(tǒng)體育的形式與功能看,它主要在于傳承區(qū)域文化,娛樂(lè)區(qū)域民眾身心,不存在激烈競(jìng)爭(zhēng),從這個(gè)角度看,民族傳統(tǒng)體育符合支點(diǎn)理論的極端體育狀態(tài),即民族傳統(tǒng)體育回歸到了游戲,在大力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的時(shí)代要求下,板凳龍的屬性和功能決定了它具有重要的社會(huì)地位.因此,板凳龍的文化傳承、健身娛樂(lè)等功能應(yīng)該得到有力的彰顯,它的發(fā)展是符合時(shí)代的要求;符合人們的需要;符合社會(huì)主義精神文明宗旨的.

2.2 經(jīng)濟(jì)環(huán)境

當(dāng)前,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心,很多人將更多的時(shí)間和精力都集中在家庭經(jīng)濟(jì)建設(shè)中.2013年我國(guó)城鄉(xiāng)居民的恩格爾系數(shù)分別為35%和37.7%.按照聯(lián)合國(guó)恩格爾系數(shù)劃分標(biāo)準(zhǔn),30%－40%屬于相對(duì)富裕.以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,我國(guó)城鄉(xiāng)居民的生活整體已經(jīng)達(dá)到相對(duì)富裕的水平.因此,人們有更多的閑暇時(shí)間用來(lái)自由支配,以民族傳統(tǒng)體育為形式進(jìn)行體育鍛煉的人也愈來(lái)愈多,但是,板凳龍不同于其他民族傳統(tǒng)體育,更不同于現(xiàn)代西方體育運(yùn)動(dòng),它的運(yùn)行還需要眾多的物質(zhì)器材,如鑼、鼓、鈸;各種服裝、帳幔、龍?bào)w等等,很多器材需要添置或購(gòu)買(mǎi),所用資金沒(méi)有穩(wěn)定的渠道,致使資金短缺,多年來(lái)一直靠少量的捐助和微薄的贊助來(lái)維持,沒(méi)有固定的發(fā)展資金,相關(guān)部門(mén)也從未給過(guò)資助.這種無(wú)保障的籌資方式,對(duì)其發(fā)展是一個(gè)很大的損傷.相對(duì)于人民生活水平的不斷富足,經(jīng)濟(jì)狀況的不斷提高,板凳龍的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是外部豐滿,內(nèi)部干癟.因此,資金問(wèn)題是制約板凳龍發(fā)展的重要問(wèn)題.

2.3 宗教與藝術(shù)環(huán)境

宗教作為一種意識(shí)文化形態(tài),廣泛的存在于人們的生活當(dāng)中,尤其是在古代社會(huì),在很多方面影響著人們的思維方式和行為方式.遠(yuǎn)古時(shí)代,人們的娛神慰神活動(dòng)、乞佛求神活動(dòng)等,隨處可見(jiàn)體育與宗教活動(dòng)相交織融匯的現(xiàn)象,例如板凳龍的起源傳說(shuō)也印證了這一點(diǎn).而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民認(rèn)識(shí)水平的不斷提高,如今的民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)從宗教意識(shí)當(dāng)中脫離出來(lái),形成了具有地方特色的區(qū)域文化現(xiàn)象,已經(jīng)被作為一種地方文化節(jié)日在舉辦,集小商品貿(mào)易、休閑娛樂(lè)、增進(jìn)友誼等功能為一體的綜合性民間體育活動(dòng),已經(jīng)將現(xiàn)代西方體育的功能植入其中.

民族傳統(tǒng)體育自古以來(lái)就與各種藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,與舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等,板凳龍的舞法糅合了很多舞蹈的步伐和身法,在舞動(dòng)當(dāng)中,利用或緩慢輕盈、或急促有力的步伐,來(lái)展示它的柔美與剛勁的藝術(shù)效果.同時(shí),利用傳統(tǒng)擊打樂(lè)器,主要是以鑼鼓鈸,來(lái)襯托它的恢弘氣勢(shì),指導(dǎo)舞者的步伐.

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

通過(guò)分析板凳龍的文化結(jié)構(gòu),發(fā)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)發(fā)展存在明顯的不平衡,而這幾塊短板才是民族傳統(tǒng)體育擺脫發(fā)展乏力亟待解決的問(wèn)題.

3.1.1 基礎(chǔ)物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成,延伸物質(zhì)文化還未萌芽.現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文化主要是指開(kāi)展活動(dòng)所用的各種道具和表現(xiàn)形式,而并未形成表現(xiàn)思想內(nèi)容的詩(shī)歌、歌曲、小品、相聲、郵票等帶有藝術(shù)性的物質(zhì)成果.物質(zhì)文化缺乏創(chuàng)新,是導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展緩慢的重要因素.

3.1.2 制度文化結(jié)構(gòu)尚未形成.由于民族體育主要活躍于民間,因此,制度文化的執(zhí)行機(jī)構(gòu)尚未形成,在活動(dòng)中,僅靠鄰里情、血緣情,依托道德相互約束來(lái)維系,潛在的制度文化困難重重.

3.1.3 外部經(jīng)濟(jì)支持無(wú)保障.由于傳統(tǒng)體育不具備自身的造血功能,僅靠少許的民間贊助維持活動(dòng)的開(kāi)展,對(duì)民族體育的發(fā)展很不利.

3.2 建議

3.2.1 響應(yīng)國(guó)家體育管辦分離的政策要求,建立民間傳統(tǒng)體育協(xié)會(huì),由協(xié)會(huì)具體制定相應(yīng)的管理辦法,定期開(kāi)展體育活動(dòng),地方體育管理部門(mén)監(jiān)督活動(dòng)的開(kāi)展情況.

3.2.2 地方體育管理部門(mén)應(yīng)組織文化藝術(shù)學(xué)者,研發(fā)創(chuàng)作傳統(tǒng)體育文化藝術(shù)作品.創(chuàng)作地方傳統(tǒng)體育微電影、藝術(shù)作品、文化紀(jì)念作品、雕塑、小說(shuō)等作品,變換角度來(lái)豐富人們的文化生活,創(chuàng)新并傳承地方的傳統(tǒng)體育文化,同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目自身造血的目的,從藝術(shù)創(chuàng)作上支持傳統(tǒng)體育的發(fā)展.

3.2.3 地方體育管理部門(mén)應(yīng)建立多渠道籌備資金的長(zhǎng)效機(jī)制.主要由政府撥款、企事業(yè)單位贊助、個(gè)人或集體捐助、項(xiàng)目自身造血等途徑來(lái)籌集資金,從物質(zhì)基礎(chǔ)上支持傳統(tǒng)體育的發(fā)展.

3.2.4 地方科研機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的理論研究,設(shè)立相關(guān)研究項(xiàng)目,由科研人員來(lái)具體研究傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的改革與創(chuàng)新等,從理論上支持傳統(tǒng)體育的發(fā)展.

[1]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)[M].北京:民族出版社,2004:56.

[2]樊永強(qiáng),等.安仁“板凳龍”的文化價(jià)值探析[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào),2013(5):108.

[3]彭 杰.體育與政治關(guān)系的研究:支點(diǎn)理論的構(gòu)建[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(6):492－495.

[4]周西寬.體育學(xué)[M].成都:四川教育出版社,1998:85－91.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Study on the Inheritance and Development of Traditional National Sports from the Aspect of Cultural Structure: Taking the Bench Dragon in Anren as an Example

FAN Yongqiang
(P.E.School of Sichuan University of Arts and Sciences,Dazhou 635000,Sichuan,China)

This paper has used themethod of literature,investigation and logic analysis.It takes the“Bench Dragon”in Anren as an instance to study its internal and external structures.The finding show s that the culture structure of the traditional national sports has obvious shortcom ings,which heavily lim its its development.Our suggestion is to establish the national traditional sports association and the national traditional sports theory system.Local governments should financially support it.Only that,can the functions of sports be achieved.

traditional sports;cultural structure;heritage and development

G853/857

A

1674－5248(2017)05－0058－04

2017－05－10

樊永強(qiáng)(1978—),男,陜西長(zhǎng)武人.副教授,碩士,主要從事民族傳統(tǒng)體育文化與社會(huì)體育研究.