吳愷

（武漢大學，湖北 武漢 430072）

論西方近代的科學價值思想

吳愷

（武漢大學，湖北 武漢 430072）

在西方近代史上，資產(chǎn)階級學者為了建立和鞏固資本主義政權，對科學價值問題進行了深入的研究和探討。這些學者包括牛頓、斯賓諾莎、休謨、狄德羅、孔德、皮爾士、韋伯等，他們對科學價值的論述，既深邃又呈現(xiàn)出系統(tǒng)化特征。對西方近代科學價值思想進行梳理，能為我們今天研究科學價值問題理清思路，并提供有益的參考和借鑒。

西方近代；科學價值；科學價值思想

從1648年英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)到1917年十月革命爆發(fā)，屬于西方近代史的范疇。馬克思在《資產(chǎn)階級和反革命》一文中指出：“1648年革命和1789年的革命，并不只是英國的革命和法國的革命，這是歐洲范圍的革命。這兩次革命不僅反映了它們本身發(fā)生的地區(qū)即英、法兩國的要求，而且在更大得多的程度上反映了當時整個世界的要求?！盵1]在建立和鞏固資本主義政權的過程中，西方資產(chǎn)階級學者對科學價值進行了新的思考，形成了西方近代的科學價值思想。我們可以從以下三個時間段探討西方近代的科學價值思想。

一、西方17世紀的科學價值思想

早在文藝復興運動后期，科學學會、學社就逐漸建立起來，一些專門研討科學問題的組織在意大利、英國陸續(xù)出現(xiàn)。到了17世紀，這種學會和學社越來越多，甚至出現(xiàn)了由國家創(chuàng)辦的科學學會，如1660年成立的英國皇家學會、1666年成立的法國皇家科學院、1700年由萊布尼茲創(chuàng)辦的柏林學院等。這些學會的成立，大大促進了自然科學的交流和傳播，也造就了很多偉大的科學家。與此同時，化學、醫(yī)學、生命科學等自然科學，在同宗教神學進行了長期不懈的斗爭后，逐漸使自己發(fā)展壯大起來。盡管很多科學家因其提出的新理論而慘遭教會迫害，但他們從不放棄對科學真理的孜孜追求。正是在這些主客觀因素的共同推動下，近代科學才取得了突飛猛進的發(fā)展。

伊薩克·牛頓（1642-1727）是近代偉大的力學家、光學家、天文學家和數(shù)學家，在科學史上具有劃時代的地位。他于1687年出版了其巨著《自然哲學的數(shù)學原理》，這使17世紀的科學革命達到了頂峰。恩格斯說：“牛頓由于發(fā)明了萬有引力定律而創(chuàng)立了科學的天文學，由于進行了光的分解而創(chuàng)立了科學的光學，由于創(chuàng)立了二項式定理和無限理論而創(chuàng)立了科學的數(shù)學，由于認識了力的本性而創(chuàng)立了科學的力學?！盵2]牛頓有兩句名言，第一句是“如果我比別人看得遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上”，第二句是“我不知道世人怎樣看我，但我自以為我不過是像一個在海邊玩耍的孩童，不時為找到比常見的更光滑的石子或更美麗的貝殼而欣喜，而展現(xiàn)在我面前的是全然未被發(fā)現(xiàn)的浩瀚的真理海洋”[3]。這兩句話體現(xiàn)了牛頓淵博的學識與謙虛的品質，也體現(xiàn)了他對科學價值的高度認可。牛頓認為，科學研究的任務就是了解自然界事物的結構和作用，并盡可能將之歸納為一般性的規(guī)律和原則，“用觀察和實驗來建立這些法則，從而導出事物的原因和結果之關系”[4]。牛頓賦予了實驗在認識論上的優(yōu)先地位，認為實驗不僅是科學研究的出發(fā)點，也是檢驗科學成果是否具有真理性的根本標準。因此，牛頓把實驗法作為主要的科研方法，將實驗視為科學探索的第一步，是“事物的本性所許可的最好的論證方法，并且隨著歸納的愈為普遍，這種論證就愈有力”[5]。對數(shù)學方法的廣泛應用，是牛頓在自然科學里獲得巨大成就的另一重要因素。牛頓在《自然哲學之數(shù)學原理》第一版序言中指出：“由于古人認為研究自然事物時力學最為重要，而今人則舍棄其實體形狀和隱蔽性質而力圖以數(shù)學定律說明自然現(xiàn)象，因此我在本書中也致力于用數(shù)學來探討有關的問題?！睌?shù)學具有抽象性、概括性和普適性等特征，它作為一種科學方法，能生動地展示思維與存在、主觀與客觀的一致性。數(shù)學方法作為牛頓表述科學概念和科學理論的重要手段，滲透在他科學研究的全過程之中。

斯賓諾莎（1632-1677）是理性主義的代表人物之一，他認為“神”與“自然”這兩個范疇只是同一事物的不同表達，都表示了作為萬物存在之原因的最高實體。在他看來，自然界是一個緊密聯(lián)系的宇宙，無論物質或精神、人或神，都在其中各得其所，并井然有序地按亙古不變的規(guī)律運行。斯賓諾莎哲學的根本目的，就在于探究對事物的科學認識，以提升人類理智，并最終達到他所期望的“最高的人生圓滿境界”。他要求，應“將真觀念從其余的表象中區(qū)別出來，并研究真觀念的性質，使人知道自己的知識的力量，從而指導心靈，使其依一定的規(guī)范來認識一切必須認識的東西”[6]。

斯賓諾莎把知識從低至高分為三個層級，即感性知識、理性知識和直觀知識。感性知識是最低等級的知識，斯賓諾莎將其稱為意見。意見是前科學性質的，缺少確定性，不是關于客體或事物的本質規(guī)律。感性認識僅僅停留在一些模糊、不正確的觀念上，不能使我們認識事物的本質，因此斯賓諾莎將其排斥在科學的“真知識”之外。理性知識是經(jīng)由推理得來的，屬于科學地洞察事物之間聯(lián)系和規(guī)律的認識階段，但它尚不能說明事物存在之所以然，仍不算是完善的知識。唯有最高等級的直觀知識，不借助感性經(jīng)驗，也不運用理性推理，能直接憑借“人的固有的能力和本性”來認識事物的真正本質。斯賓諾莎把這種能“最完滿、最確定地認識一個對象”的知識定義為最高級的知識，這種知識能將宇宙體系作為一個整體來把握，是所有知識的最高點。在其基礎之上，人們可以通過理性來理解自然界的真正秩序，并解決所有問題，從而達到真正的自由。在斯賓諾莎看來，科學最重要的價值，就在于幫助人們突破外界事物的限制，幫助人們認識自然界之必然性，最終獲得生命的自由。

斯賓諾莎主張，要運用“同一的方法去處理一切事物的性質”。這個“同一的方法”，就是基于自然必然性的哲學化的幾何學方法。斯賓諾莎將數(shù)學方法拓展到一切研究領域，認為對人的研究也必須運用數(shù)學方法。斯賓諾莎還將幾何學方法引進哲學領域，他的主要著作（如《笛卡爾哲學原理》、《倫理學》等）幾乎都是采用幾何學方法而寫作的，并廣泛運用了歐幾里得幾何學的一整套“公理”、“定義”、“命題”和“證明”等方法。他認為，只有像幾何學那樣，從最初幾個“不證自明的定義和公理”推論出來的知識，才是可靠的知識。他試圖用幾何學那種嚴格的、明晰的模式，來構建自然界實體的性質、人們的倫理關系、完善合理的生活方式等的體系結構。他說：“倘若人類清楚地理解整個自然，他們就會發(fā)現(xiàn)，萬事萬物正如數(shù)學中所論述的東西一樣是必然的。”[7]

二、西方18世紀的科學價值思想

在人類社會發(fā)展史上，18世紀被稱為“理性時代”和“啟蒙時代”。這一時期，笛卡爾的科學理性精神和機械自然觀得到極大普及，科學也進入了上流社會的沙龍和時髦女士的臥室。法國啟蒙運動的代表人物伏爾泰（1694-1778）極力介紹和宣傳牛頓力學。1751年至1777年，由法國思想家狄德羅（1713-1784）組織編寫的《百科全書》得到出版，這使啟蒙運動達到了高潮?！栋倏迫珪防^承了培根“以知識為人類謀福利”的思想，并進一步提出“科學的出發(fā)點是經(jīng)驗，終點是人類的福利”的觀點?！栋倏迫珪穼Ω鞣N零散的知識進行了系統(tǒng)整理，并向人們詳細介紹了人類已取得的科學知識、技術手段和工藝流程等。德國學者策特勒編纂的《大型科學與藝術百科辭典》，其影響僅次于《百科全書》，它被科學史學家亞·沃爾夫稱為“18世紀所有百科全書中學術性最強的著作”。

《百科全書》的主要編纂者狄德羅和達蘭貝爾非常注重科學的價值，并力圖大力普及和傳播科學。狄德羅指出：“《百科全書》要描繪一切時代人類理智努力的總圖景，要建立一切科學和一切技術的譜系之樹，要揭示各門科學分支的起源和發(fā)展與共同主干之間的聯(lián)系。”[8]他還強調：“百科全書必須是一部論述詳盡的，關于科學、技藝和工藝的詞典，不僅包括構成各門科學和技藝基礎的一般原則，還包括構成這些內(nèi)容和實質的最基本事實?！盵9]在《百科全書》的序言中，達蘭貝爾把人類知識劃分為歷史、科學和詩歌，并認為歷史與記憶相關，科學源于理性，想象力形成了詩歌。他還指出，我們所感知到的所有對象幾乎都能通過反思而成為科學，科學包括關于上帝、人和自然的學問。[10]根據(jù)他在《百科全書》中對“科學”一詞的定義，所有與對象有關的、來自觀察和實驗的結論都是“科學”。因而，神學、歷史、哲學、物理學和數(shù)學都可以被稱為“科學”，但其中最重要的是自然科學知識。

哲學家、經(jīng)濟學家和歷史學家大衛(wèi)·休謨（1711-1776年），被視為蘇格蘭啟蒙運動最重要的人物之一，他也有著豐富的科學價值思想。休謨認為，科學把農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)貿(mào)易以及國家和人性完善等都緊密聯(lián)系起來，如果人們能合理利用科學，就能很好地維持社會的繁榮。休謨將農(nóng)民和工匠視為一個國家的主要人口構成，認為這兩類人科學水平的提高，是一個國家經(jīng)濟結構發(fā)生變化的重要因素。他說：“每一國家的大多數(shù)人口，可以劃分為農(nóng)民和工匠兩類，前者被受雇從事土地的耕種，后者則加工前者所提供的原料。人類一旦接受了以漁獵為生的原始生活，就必須馬上分化成這兩種人，但是從事耕作技藝的人最初要占絕大多數(shù)。時間和經(jīng)驗的積累改善了這些技藝，土地的收成能很容易養(yǎng)活一大批人口，也為工匠提供了更多的維持生命的必需品。如果這批多余勞動力從事通常稱為奢侈技藝的那種精巧手工業(yè)生產(chǎn)，那就為國家增添了幸福?！盵11]休謨認為，國家應大力發(fā)展制造業(yè)，并使手工業(yè)者有一定的社會地位。在他看來，科學成為文藝復興以來人文思想中滿足人性需要的重要工具，也成為人類生活中必不可少的、能夠帶來奢侈生活的手段，“哪里的制造業(yè)和機械技藝不發(fā)達，大多數(shù)人就必須從事他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果他們勞動技能和工業(yè)提高了，他們會從勞動中興起很大的熱情，并一定會生產(chǎn)出豐碩的成果，其數(shù)量就將遠遠超過養(yǎng)活他們自身之所需而有余。”[12]休謨看到，科學的發(fā)展能在很大程度上促進農(nóng)民勞動的積極性，遏制農(nóng)民的懶惰習性，提高農(nóng)民的勞動技能。他說：“一個國家工業(yè)產(chǎn)品豐富、機械科技發(fā)達，那么不僅農(nóng)民，甚至連土地所用也將農(nóng)業(yè)當作一門科學研究，從而認真敬業(yè)，干勁沖天。”[13]

休謨還看到，科學的發(fā)展在促進農(nóng)業(yè)和制造業(yè)進步的同時，也會促進人們交流范圍的擴大，進而促進商業(yè)的繁榮。他寫道：“由于他們（農(nóng)民和工匠）是鄉(xiāng)鄰，因此就很容易了解相互間的需要，就能相互幫助，相互調劑。但是隨著人們勞動干勁的增長，人們的視野也大為開闊，即使邊遠地區(qū)也能像近鄰那樣相互協(xié)作，這種調劑交流就可以無限擴大，日益頻繁，因而商人這種最有用的人便相應產(chǎn)生了。”[14]商業(yè)的繁榮又會反過來促進科學成果的交流，使各國科學在交流中快速發(fā)展，并進一步推動制造業(yè)和工業(yè)的進步。正如休謨所說：“考察一下歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)國家中，對外貿(mào)易總是為國內(nèi)制造業(yè)的大步改善指引了方向，并且?guī)砹藰O為奢侈的享受。”[15]商業(yè)貿(mào)易會促使更多的人和國家為追求享受而參與商業(yè)競爭，他們?yōu)榱嗽诟偁幹腥伲厝粫粩嗵岣弋a(chǎn)品質量，“他們手里的鋼鐵經(jīng)過能工巧匠的精心制作，會變得像印度的黃金和紅寶石一樣值錢”[16]。

休謨對科學的文化價值給予了充分肯定，認為科學通常會“帶來人文方面的進步”。在休謨看來，科學與文化是緊密相連的，制造業(yè)的繁榮會帶來人文的進步，知識的進步會讓人性更加完美。他說：“時代的精神會影響一切科學和技藝。人們的心智一旦從怠惰中喚醒，激發(fā)出了力量，就會指向生活的各個方面，促進各種科學和技藝的提高，并使人們愈來愈成為愛交往的人?！盵17]他還感嘆道：“我們很難期待，在一個能夠制造出完美羊絨衣服的國家里，他們不懂天文知識和倫理知識?！盵18]他還看到，科學的進步增進了公民之間的和平交往，提高了人們的鑒賞能力，促進了各類藝術的發(fā)展，使人們的思想言行、精神寄托和物質享受都有了理性的光輝?？茖W進步和交往的發(fā)展打破了國家和階級間的界限，科學、知識和人文三者緊密聯(lián)系起來，并在經(jīng)驗和理性中得到加工和洗煉，人們的生活由此更趨于人性化。在休謨看來，人性的完善和科學的進步是高度統(tǒng)一的，科學發(fā)展不會使人走向“單向度”，會使人走向多元化，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正如他所說：“科學和技藝不會削弱人的精神和身體，相反，科技作為人們身心發(fā)展不可缺少的伴侶，能給人們增添新的力量?！盵19]休謨還認為，科學進步與人的自由發(fā)展具有同步性，科學進步能促使農(nóng)民和手工業(yè)者富裕，使商人獲得利益，而這些人是社會自由和穩(wěn)定的基礎。

休謨還指出，科學能促進君主的開明政治和公民的文明程度。他說：“要使一國的法律、秩序、治安和紀律趨于某種完善的地步，就必須首先使人們的理性通過教育訓練得到提高，并且運用到創(chuàng)造科學知識中去，否則便是空談。怎么能設想一個連紡車的原理也一竅不通的民族，會有一個治國有方、堪為表率的政府。至于整個蒙昧時代，迷信泛濫，不用說也會對政府形成錯誤的影響，從而妨礙人們?nèi)で笞约旱睦婧托腋?。”[20]休謨認為，科學進步能提高整個國家公民的知識水平，會促使他們對政府有一個正確的評價；也能使君主有較高的認識水平，從而合理地制定法律，并促進國家秩序的穩(wěn)定，使整個社會在安定的環(huán)境中穩(wěn)步前進。

三、西方19世紀的科學價值思想

19世紀的科學，無論在廣度還是深度上，都超過了16-18世紀的科學成果。19世紀，自然科學的各個門類相繼成熟起來，形成了人類歷史上空前嚴密和可靠的自然知識體系。

實證主義創(chuàng)始人奧古斯特·孔德（1798-1857）認為，科學的價值就在于揭示事物現(xiàn)象背后的規(guī)律；科學一開始往往是對事物本質的一種合理預測，但這種預測需要通過實證來檢驗?？椎路浅Ｗ⒅乜茖W的整體價值，在他看來，作為總體的科學是一個完整的有機體，各門科學只不過是從科學整體這個樹干上分出的樹枝。在孔德那里，科學整體的發(fā)展構成了科學史，各門科學是否能成為真正的科學，要以是否達到實證狀態(tài)為標志。因為人類理性的發(fā)展，經(jīng)歷了神學、形而上學和實證三個階段。相應地，作為人類認識成果的科學，也必然經(jīng)歷這三個階段。各門具體科學只有發(fā)展到擺脫了神學和形而上學的支配，并最終達到實證狀態(tài)后，才能算真正的科學?？椎逻€特別強調數(shù)學的價值，他指出，“數(shù)學依據(jù)量和量相互間存在的正確關系，用一個量去規(guī)定另一個量”[21]，故數(shù)學是人們探求各種現(xiàn)象之規(guī)律性的最強有力工具?；谶@一點，孔德將數(shù)學列為一切科學的起點，其他科學之所以成立，是因為數(shù)學為它們提供了基本的研究方法?？椎轮赋?，繼數(shù)學之后的天文學，“是至今人類精神完全擺脫了神學和形而上學一切直接影響的唯一科學”[22]；到了物理學階段，“由于伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律，才使人們開始擺脫神學的影響，并使物理學成為相對獨立的實證科學”。孔德把化學列于物理學之后，是因為與物理學和天文學相比，化學的研究對象較復雜，發(fā)展也較晚，化學所達到的實證水平也比天文學和物理學低。在他看來，生物學和社會學發(fā)展為具有實證水平的科學，則是更晚的事情了。

查爾斯·桑德斯·皮爾士（1839-1914）是美國著名的科學家和哲學家，他認為，科學的價值不在于科學真理本身，而在于探索者追求真理的奮斗過程。他說：“真理不同于謊言的地方，只在于以真理為依據(jù)的行為必然達到我們指向的地方，而不是離開它。”[23]正因為科學的價值在于探索活動的本身，故科學會隨著實踐的進步而不斷發(fā)展。皮爾士指出：“科學精神要求隨時拋棄與經(jīng)驗發(fā)生沖突的信念，不應該有過分的自信。今天你相信的東西，明天你可以完全不相信它?！盵24]皮爾士還將科學劃分為數(shù)學、哲學和特殊科學，并特別推崇數(shù)學的價值。他認為，數(shù)學是最基本的科學，是從理想的、純粹假定的構造物中得出的必要性結論，是其他科學賴以存在的前提。在皮爾士的分類中，緊跟數(shù)學的是哲學，他認為哲學本質上是一門經(jīng)驗科學，哲學包括現(xiàn)象學、規(guī)范科學和形而上學三部分。其中，現(xiàn)象學的任務是“辨認出每時每刻都出現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)象的要素，無論我們是在進行認真地的調查，還是經(jīng)歷非常奇特的變化，或者是像做夢一樣地傾聽著雪賀拉莎德（《天方夜譚》里說故事的能手）的故事?！盵25]規(guī)范科學主要是研究與目的有關的現(xiàn)象，是“在認識的領域、在行動的領域和在情感的領域里，對于什么是好和什么是壞的區(qū)分的理論研究”[26]。規(guī)范科學包括美學、倫理學和邏輯學。皮爾士眼里的“形而上學”，也具有很強的科學性，是科學化了的“形而上學”。

馬克斯·韋伯（1864-1920）對科學的政治價值作了系統(tǒng)、深入的研究。他從社會學角度出發(fā)，提出了其“合理化”理論，以說明資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合理性與科學合理性之間的關系。在馬克斯·韋伯看來，現(xiàn)代國家的政治統(tǒng)治要能合法地存在下去，必須使自己的決策具有合理性，而這種合理性必須依靠實證科學才能獲得。他指出：“現(xiàn)代國家中政治家和通曉實證科學知識的專家具有各自的作用——政治家依據(jù)統(tǒng)治的利益作決斷，而科學專家所組成的咨詢機構則是政治機構的參謀部，其任務是使政治實踐的手段也依從科學規(guī)則的強制。政治統(tǒng)治與科學之所以能如此聯(lián)姻，就在于科學的合理性本身包含一種‘支配的合理性’。”[27]韋伯認為，隨著科學和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，工具的合理性將滲透到現(xiàn)代社會的各個角落，從總體上推動現(xiàn)代社會的合理化進程。

但他同時也指出，工具合理性的發(fā)展也會造成物對人的統(tǒng)治以及官僚化等消極現(xiàn)象，從而給現(xiàn)代社會的合理化進程帶來陰影。

限于論文的篇幅，本文只探討了以上幾位思想家的科學價值思想。但可以看到的是，西方近代學者對科學價值的論述，既深邃又系統(tǒng)化。對西方近代科學價值思想進行歸納和梳理，有助于我們理清思路，為今天研究科學價值問題提供理論參考。

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責任編輯：徐 芳

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1674-1676（2017）02-0008-04

武漢大學2016年自主科研（人文社會科學）青年項目“科學價值的評價標準及實現(xiàn)路徑研究”。

吳 愷（1980-），男，湖北云夢人，哲學博士，武漢大學馬克思主義學院講師，研究方向為馬克思主義科技理論。