王 研

（太原學(xué)院，山西 太原 030001）

山西晉南地區(qū)河?xùn)|鑼鼓的傳承與發(fā)展

王 研

（太原學(xué)院，山西 太原 030001）

山西晉南地區(qū)的地域文化歷史悠久，擁有著深厚的底蘊(yùn)。很多民間音樂傳承至今，其中運(yùn)城市鹽湖區(qū)的河?xùn)|鑼鼓一直以其濃厚的地方特色被群眾喜聞樂見。河?xùn)|鑼鼓又稱關(guān)公鑼鼓，既繼承了傳統(tǒng)音樂的元素，又順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)化發(fā)展。文章從河?xùn)|鑼鼓的傳承、變遷和發(fā)展等幾方面進(jìn)行總結(jié)和分析，旨在發(fā)掘其在晉南地區(qū)人民生活中的現(xiàn)狀和意義。

晉南地區(qū)；河?xùn)|鑼鼓；傳承；變遷；商業(yè)化；現(xiàn)狀

經(jīng)歷了數(shù)千年歷史積淀的晉南地區(qū)，文化底蘊(yùn)深厚，很多傳統(tǒng)音樂形式流傳至今，特別是滲透在本土人民生活中的民間音樂，更是被群眾所喜聞樂見。民間音樂中的器樂合奏自明清時(shí)期開始發(fā)展繁盛，是我國(guó)民間音樂中的重要組成部分，其中尤以山西鑼鼓樂為典型代表。在晉南地區(qū)，鑼鼓樂已經(jīng)形成了自身的藝術(shù)文化體系，如威風(fēng)鑼鼓、絳州鼓樂等。而現(xiàn)存于運(yùn)城市鹽湖區(qū)的鑼鼓樂代表品種——河?xùn)|鑼鼓，不僅傳承久遠(yuǎn)，并且應(yīng)用廣泛。隨著時(shí)間推移，河?xùn)|鑼鼓也在傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合的過(guò)程中，不斷地發(fā)展和變遷。下文從河?xùn)|鑼鼓的傳承、變遷和發(fā)展等幾方面進(jìn)行總結(jié)和分析，旨在發(fā)掘其在晉南地區(qū)人民生活中的現(xiàn)狀和意義。

一、河?xùn)|鑼鼓的傳承與變遷

運(yùn)城市鹽湖區(qū)的河?xùn)|鑼鼓根植于民族文化的土壤，極具本土的民間特色，是以純打擊樂為主、無(wú)旋律伴奏的一種清鑼鼓樂的合奏形式。由于運(yùn)城市是三國(guó)時(shí)期的名將關(guān)羽的故鄉(xiāng)，老百姓經(jīng)常稱河?xùn)|鑼鼓為關(guān)公鑼鼓。

（一）河?xùn)|鑼鼓的傳承

河?xùn)|鑼鼓這種民間藝術(shù)確立的具體時(shí)間，在史料中并無(wú)記載，只能從民間藝人的口耳相傳中尋根溯源。其前身是在古代戰(zhàn)場(chǎng)上鼓舞士氣和傳遞軍令的鑼鼓節(jié)奏，其特點(diǎn)是敲擊的聲音洪亮有氣勢(shì)，常與士兵們堅(jiān)毅的呼喊聲相應(yīng)和。其起源的說(shuō)法大致有以下三種：1.從名稱上來(lái)判斷河?xùn)|鑼鼓的形成與民間故事“關(guān)羽斬赤牛”的傳說(shuō)有關(guān)，“關(guān)羽斬赤牛”是清代著名的戲曲，傳說(shuō)中關(guān)羽在與赤牛的搏斗過(guò)程中，敲擊鑼鼓，驚嚇赤牛。2.從現(xiàn)今傳承的表演形式上來(lái)看，河?xùn)|鑼鼓相傳來(lái)源于東漢末年張角領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，起義中每一位成員的頭上都扎著黃巾。而運(yùn)城市鹽湖區(qū)西姚村的河?xùn)|鑼鼓表演者，也是每位表演者都在頭上扎有黃巾，與“黃巾起義” 的著裝特點(diǎn)相吻合。3.筆者在走訪過(guò)程中，九十多歲的運(yùn)城民間藝術(shù)家宋學(xué)璟先生和鹽湖區(qū)文化館館長(zhǎng)邵北典先生都認(rèn)為河?xùn)|鑼鼓藝術(shù)形式的正式確立是在金元時(shí)期，依據(jù)是民間藝術(shù)傳人的家傳記載和現(xiàn)存的曲目。

在古代，河?xùn)|鑼鼓多用于求雨、迎神、慶豐收、禱告、婚喪嫁娶、趕集等各種場(chǎng)合，而現(xiàn)今的河?xùn)|鑼鼓延續(xù)了大部分的功能，特別是在運(yùn)城的大型活動(dòng)以及喪葬中已經(jīng)成為了一種慣有的習(xí)俗。河?xùn)|鑼鼓的演奏方式也是繼承了古代的形式，作為純打擊樂的清鑼鼓樂合奏，無(wú)具體的音高變化，節(jié)奏相比其他鑼鼓樂要緊密，用強(qiáng)弱對(duì)比來(lái)表達(dá)情緒，具有無(wú)調(diào)式的特點(diǎn)。在具體演奏形式上，還是以合奏為主，齊奏營(yíng)造氣氛、輪奏相互呼應(yīng)、獨(dú)奏加伴奏凸顯情緒。在樂器上的配器方面，一直是以鼓和鈸為領(lǐng)奏、主奏樂器，鑼和呆（小鈸）在合奏中使用，隨著主奏樂器的節(jié)奏型，相呼應(yīng)而和鳴，演奏時(shí)的表現(xiàn)方式一直都很靈活。

（二）河?xùn)|鑼鼓的變遷

隨著時(shí)間的推移，河?xùn)|鑼鼓這種古老的民間藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)元素的同時(shí)，也悄然的發(fā)生的變化。這與人民生活的進(jìn)步、現(xiàn)代審美以及演出場(chǎng)合的需求都有著緊密的聯(lián)系，古老民間藝術(shù)形式河?xùn)|鑼鼓在記譜方式、動(dòng)作范式和演奏技巧、演員、演出體制等方面都經(jīng)歷著變遷。

首先是記譜方式的變化。最初的河?xùn)|鑼鼓是無(wú)記譜的，藝人們口頭相傳背誦。在流傳過(guò)程中民間藝人逐漸用手抄譜形式將曲譜記錄下來(lái)，發(fā)展為文字與節(jié)奏型相結(jié)合的鑼鼓經(jīng)念譜的形式，僅用一行文字就記錄了所有樂器的合奏（見圖一）。后來(lái)藝人們?cè)诔V過(guò)程中不斷完善，將河?xùn)|鑼鼓的記譜改進(jìn)為總譜，每行只記錄一種樂器（見圖二）。手抄譜中用“冬、才 、光、呆”等文字表示鼓、鈸、鑼、小鈸等打擊樂器的聲音， “都兒”表示鼓錘快速敲擊，“×”表示擊鼓邊，與節(jié)奏型相結(jié)合，用了休止符、減時(shí)線、小節(jié)線、終止線等簡(jiǎn)譜的記譜方式，很具口語(yǔ)化和地方特色。

圖一 鹽湖區(qū)西姚村《殺頭嘡》

圖二 民間藝人王天福采譜

其次是演出的動(dòng)作范式和演奏技巧方面。河?xùn)|鑼鼓起初的動(dòng)作范式是自由的，演員們自由即興的發(fā)揮。后由于演出場(chǎng)合的要求，逐漸有了動(dòng)作的要求，不同的鑼鼓隊(duì)里形成了規(guī)定的范式。在演奏技巧方面也有了創(chuàng)新，比如在演出時(shí)鑼鼓隊(duì)員之間的互動(dòng)，以鑼鼓聲音的大小來(lái)體現(xiàn)情感的變化，運(yùn)用鼓、鑼等樂器來(lái)模仿古代的戰(zhàn)場(chǎng)與號(hào)角烘托氣氛，運(yùn)用鈸、小鑼等樂器來(lái)模仿小河流水聲等。

再次是演員方面。隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，河?xùn)|鑼鼓的演員也有了職業(yè)化的發(fā)展。從演員的年齡看，最初鑼鼓隊(duì)里的成員以中老年人為主，現(xiàn)今中青年人已經(jīng)成為各個(gè)鑼鼓隊(duì)里的主要成員。從演員的性別來(lái)看，傳統(tǒng)的河?xùn)|鑼鼓演奏者多為男性，但近年來(lái)的趨勢(shì)是女性成員數(shù)量不斷增多。演員和演出的人數(shù)也逐漸自由化，鹽湖區(qū)的周邊農(nóng)村幾乎每村都有鑼鼓隊(duì)，鑼鼓隊(duì)的人數(shù)和人員組合都是自由的，鑼鼓隊(duì)演出時(shí)的人數(shù)最少四人，大多為十幾人，多則幾十人甚至上百人。

最后是演出體制方面。河?xùn)|鑼鼓的演出最早是一種集體的形式，由村委會(huì)或社區(qū)組織人員、排練進(jìn)行演出，至九十年代后期這種演出體制逐漸轉(zhuǎn)變，變?yōu)閭€(gè)人組織與集體組織共存和互補(bǔ)的形成，人員結(jié)構(gòu)逐漸自由化，并有專人負(fù)責(zé)接待演出和排練，具備了商業(yè)化的性質(zhì)。如河?xùn)|鑼鼓在以前的喪葬儀式中，是不收取任何費(fèi)用的，現(xiàn)因商業(yè)化體制的原因，除了本村的鑼鼓隊(duì)成員不收?qǐng)?bào)酬外，外村的鑼鼓隊(duì)或者成員都開始收取費(fèi)用，且報(bào)酬多以紅包形式發(fā)放。

二、河?xùn)|鑼鼓的發(fā)展

隨著時(shí)代的進(jìn)步，民間藝術(shù)為了生存下去，開始結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀尋求新的轉(zhuǎn)變。而河?xùn)|鑼鼓在延續(xù)傳統(tǒng)與民俗的基礎(chǔ)之上，也開始初具商業(yè)化的規(guī)模。

（一）河?xùn)|鑼鼓在民間的發(fā)展現(xiàn)狀

首先，河?xùn)|鑼鼓在當(dāng)?shù)孛癖娚钪袘?yīng)用廣泛。具有悠久歷史底蘊(yùn)的河?xùn)|大地，現(xiàn)已成為重要的文化旅游城市，著名景點(diǎn)有關(guān)帝廟、鸛雀樓、舜帝陵、鹽湖、普救寺等。為了將歷史文化展現(xiàn)給游客，景點(diǎn)經(jīng)常有民俗演出，河?xùn)|鑼鼓也是其中固定節(jié)目之一。每逢節(jié)日或者民俗日，如正月十五、趕廟會(huì)等，就會(huì)上演大型的河?xùn)|鑼鼓。每年的正月十五就是河?xùn)|鑼鼓的重要節(jié)令性演出時(shí)間，此時(shí)河?xùn)|鑼鼓在表演形式上更為精致，人數(shù)更多達(dá)數(shù)百人。在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)喪葬儀式上河?xùn)|鑼鼓的表演也是必不可少的，各類商家的店鋪開業(yè)時(shí)基本都會(huì)請(qǐng)鑼鼓隊(duì)進(jìn)行表演。

其次，政府和民間藝人對(duì)河?xùn)|鑼鼓進(jìn)行了支持和保護(hù)。運(yùn)城市政府很重視民間藝術(shù)的發(fā)展及群眾藝術(shù)的普及。如“農(nóng)村的五個(gè)一工程”其中一項(xiàng)重要的工程就是力推業(yè)余文藝活動(dòng)的參與和表演，在每個(gè)農(nóng)村組織和編排的文藝活動(dòng)中，河?xùn)|鑼鼓是其中的必備節(jié)目。政府的相關(guān)部門負(fù)責(zé)人和民間藝術(shù)傳人也對(duì)于河?xùn)|鑼鼓的流傳和普及做出了貢獻(xiàn)，他們將河?xùn)|鑼鼓固定的曲牌，采用手抄譜的記譜方式記載成冊(cè)，并對(duì)一些作品進(jìn)行音像的錄制，圖三中西姚村的《武路行》是在鹽湖區(qū)的喪葬儀式中經(jīng)常演出的曲目之一。河?xùn)|地區(qū)九十多歲的民間老藝術(shù)家宋學(xué)璟先生和運(yùn)城市鹽湖區(qū)文化館的館長(zhǎng)邵北典先生，經(jīng)常就如何保護(hù)和傳承本土民間音樂的問(wèn)題進(jìn)行交流和研討。政府和民間藝人對(duì)于河?xùn)|鑼鼓的保護(hù)和傳承起到了很重要的作用。

圖三 民間藝人閆代海、李海生等演奏的《武路行》片段

（二 ）河?xùn)|鑼鼓的商業(yè)化發(fā)展

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，很多具有傳統(tǒng)因素的民間音樂都隨著時(shí)間的推移而衰之。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化在發(fā)展，民間音樂也需要與時(shí)俱進(jìn)，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上吸收新的元素不斷創(chuàng)新發(fā)展。河?xùn)|鑼鼓從古代傳承至今，在運(yùn)城市鹽湖區(qū)得到普及，當(dāng)?shù)氐拿癖姺e極地參與其中，也呈現(xiàn)出商業(yè)化的趨勢(shì)，解除了衰退和消失的危機(jī)。河?xùn)|鑼鼓具有多種社會(huì)功能，有娛樂的功能、有文化傳遞的功能，還具有商業(yè)化的功能，而商業(yè)化功能是現(xiàn)代河?xùn)|鑼鼓產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要元素。

1．河?xùn)|鑼鼓演出的普及性需要商業(yè)化的組織

運(yùn)城市鹽湖區(qū)有幾十位河?xùn)|鑼鼓的民間藝術(shù)傳人，大多集中在西姚村和常平村。相關(guān)的鑼鼓隊(duì)有三百五十多個(gè)，主要分布在農(nóng)村。河?xùn)|鑼鼓的表演者共有四千余名，其中有少部分為專職，大部分為兼職。近幾年河?xùn)|鑼鼓每年演出的場(chǎng)次都高達(dá)一千場(chǎng)以上，并且大部分為商業(yè)演出。在這樣多場(chǎng)次的演出需求之下，就出現(xiàn)了一些聚集演員進(jìn)行排練和保證演出的正規(guī)團(tuán)體組織。

2．商業(yè)化的發(fā)展促進(jìn)了河?xùn)|鑼鼓的民眾參與性，并且增加了演出者的經(jīng)濟(jì)收入

運(yùn)城市是一個(gè)農(nóng)村城市，農(nóng)業(yè)人口的數(shù)量占有很大的比例。在運(yùn)城市鹽湖區(qū)的各個(gè)村莊，基本都有鑼鼓隊(duì)。而鑼鼓隊(duì)的成員都是以農(nóng)民兼職為主，農(nóng)民們?cè)谕瓿勺约肄r(nóng)活的同時(shí)，為了提高經(jīng)濟(jì)收入可以在鑼鼓隊(duì)里進(jìn)行兼職演出。通過(guò)表演和商演來(lái)增加農(nóng)民的基本收入，也擴(kuò)大了河?xùn)|鑼鼓的群眾參與性和影響力。

3．河?xùn)|鑼鼓演出性質(zhì)的商業(yè)轉(zhuǎn)型

據(jù)筆者調(diào)查，近些年河?xùn)|鑼鼓已經(jīng)成立了民間經(jīng)紀(jì)人團(tuán)體，開始了有規(guī)模的組織和運(yùn)作。各個(gè)演出團(tuán)體都是聘請(qǐng)一、兩位河?xùn)|鑼鼓的老藝人作為固定的班底，再招募兼職的鑼鼓隊(duì)成員數(shù)名，進(jìn)行固定曲目的排練。經(jīng)紀(jì)人團(tuán)體中有專人負(fù)責(zé)聯(lián)系演出事宜，一般小型的演出，總收入達(dá)到500元—2000元一場(chǎng)，除了公用的損耗外，其余的收入在團(tuán)體和鑼鼓隊(duì)中進(jìn)行合理分配。

綜上，河?xùn)|鑼鼓起源于古代，并一直在運(yùn)城市鹽湖區(qū)廣為流傳，現(xiàn)今已經(jīng)成為本土民眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式。隨著時(shí)代的發(fā)展，河?xùn)|鑼鼓在演奏以及演出體制方面悄然發(fā)生著變化，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)化的轉(zhuǎn)向。作為筆者家鄉(xiāng)原汁原味的“文化特產(chǎn)”，希冀河?xùn)|鑼鼓能夠在繼承傳統(tǒng)、保持其純樸的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在當(dāng)代多元化發(fā)展的音樂文化背景中，充分利用現(xiàn)代社會(huì)的傳播途徑，進(jìn)一步擴(kuò)大河?xùn)|鑼鼓的影響力，弘揚(yáng)晉南地方民間音樂文化。

（感謝提供資料和調(diào)查研究的運(yùn)城市鹽湖區(qū)文化館及館長(zhǎng)邵北典先生）

[1]楊永兵．晉南喪葬鑼鼓考述[J]．天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2007(02)．

[2]楊永兵．山西河?xùn)|地區(qū)傳統(tǒng)音樂的研究與思考[J]．大舞臺(tái),2009(05)．

[3]王研．淺議河?xùn)|鑼鼓的發(fā)展現(xiàn)狀[J]．滄桑,2009(06)．

J619

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王研（1983—），女，山西運(yùn)城人，畢業(yè)于山西大學(xué)音樂學(xué)院，文學(xué)碩士，太原學(xué)院音樂系講師。