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        德國(guó)精神廢墟上的詩(shī)人

        2017-04-13 08:27:21陳思學(xué)
        文藝生活·中旬刊 2017年3期
        關(guān)鍵詞:基弗浪漫主義德國(guó)

        陳思學(xué)

        摘 要:1945年,對(duì)于德國(guó)這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是意義特殊的一年,因?yàn)檫@一年納粹德國(guó)戰(zhàn)敗了,二戰(zhàn)也終于結(jié)束了。安塞姆.基弗(Anselm Kiefer)則正好出生在這個(gè)國(guó)家最絕望,蕭條的氣氛中。這是德意志民族歷史上最黑暗的時(shí)代。

        關(guān)鍵詞:浪漫主義;德國(guó);安塞姆.基弗

        中圖分類號(hào):J209.516 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2017)08-0089-01

        1945年,對(duì)于德國(guó)這個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是意義特殊的一年,因?yàn)檫@一年納粹德國(guó)戰(zhàn)敗了,二戰(zhàn)也終于結(jié)束了。安塞姆.基弗(Anselm Kiefer)則正好出生在這個(gè)國(guó)家最絕望,蕭條的氣氛中。這是德意志民族歷史上最黑暗的時(shí)代。在同年3月,德國(guó)西南的邊陲小城多瑙艾辛根已經(jīng)是一片廢墟,在它的北方,同盟國(guó)軍隊(duì)正在跨越萊茵河,向柏林進(jìn)軍。伴隨著轟鳴的炸彈聲,基弗出生在醫(yī)院的地窖中。在同盟國(guó)空軍的鷹翼陰影之下,不僅僅他出生的小城,整個(gè)德國(guó)幾乎就是一片滿目瘡痍的大廢墟。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,饑荒、瘟疫相伴而來(lái),數(shù)億立方米的廢墟、尸體、砂礫,戰(zhàn)敗國(guó)內(nèi)心的復(fù)雜情緒,被摧毀的信仰,以及政治家們的那些沒(méi)有被兌現(xiàn)的許諾,整整一代人的德國(guó)人內(nèi)心也成為了廢墟。基弗就是成長(zhǎng)生活在戰(zhàn)敗德國(guó)凄慘歷史環(huán)境下。

        祖國(guó)的領(lǐng)土也因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的失敗被硬生生的分為了兩部份,分別成為了美國(guó)和前蘇聯(lián)的殖民地,而東德西德之間的隔閡不單單是在空間上出于柏林墻的存在,更是兩者之間意識(shí)形態(tài)的上的差距。美國(guó)殖民地西德是走的是資本主義路線,而前蘇聯(lián)的東德則走社會(huì)主義路線。安塞姆.基弗就出生和成長(zhǎng)在國(guó)家戰(zhàn)敗,分裂的時(shí)期,這也是為什么他的作品常帶著一股引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎肌熬烤篂楹味鴳?zhàn)?”的企圖,同時(shí)也殷切地期盼能夠借此喚起大眾的集體記憶和民主性。

        基弗作為德國(guó)新表現(xiàn)主義代表人物之一,同時(shí)也被認(rèn)為是德國(guó)當(dāng)代最重要的藝術(shù)家。在20世紀(jì)70年代,曾師從德國(guó)當(dāng)代最有影響力的前衛(wèi)藝術(shù)家約瑟夫.博伊斯(Joseph Beuys)。他的作品常以圣經(jīng),北歐神話,瓦格納的音樂(lè)和對(duì)納粹的諷刺為主題,并大量使用稻草,灰土,蟲(chóng)膠,模型,照片,版畫(huà),沙子以及鉛鐵等金屬元素。在基弗的創(chuàng)作中,對(duì)于材料的選擇從來(lái)不受限制,甚至曾將一艘直升機(jī)的螺旋槳拆卸后作為作品的一部分。這些作品所呈現(xiàn)的灰暗多金屬色,也許乍看之下會(huì)感到壓抑和不適,卻也是一個(gè)藝術(shù)家面對(duì)過(guò)歷史傷痛后的真實(shí)產(chǎn)物。安塞姆.基弗正是用這種回溯歷史的精神,安撫了在這段時(shí)間中受傷的心靈。

        但無(wú)論安塞姆.基弗的藝術(shù)采取何種形式,如繪畫(huà),行為,攝影,綜合材料,裝置還是雕塑,它們都滲透著對(duì)歷史及文化的反省和思考。他的作品充滿張力,震撼人心。充滿強(qiáng)烈而憂郁的美感以及德國(guó)的歷史。他的作品正是他借以傳達(dá)“我所感受到的人類世界”的媒介。滄桑,灰暗,坎坷,荒涼是基弗作品的特點(diǎn),著名猶太詩(shī)人保羅.策蘭的詩(shī)歌對(duì)安塞姆.基弗作品主題的表現(xiàn)影響巨大,他通常會(huì)以策蘭的詩(shī)歌為作品命名或是作為展覽主題。因此基弗也被譽(yù)為“德國(guó)精神廢墟上的詩(shī)人”或者是“第三帝國(guó)廢墟上的詩(shī)人”。

        戰(zhàn)后的德國(guó),反思和贖罪幾乎是每一個(gè)公民的心愿?;サ膭?chuàng)作則是來(lái)源于對(duì)二戰(zhàn)和德國(guó)歷史的反思和追問(wèn),作品中往往表現(xiàn)出一種破敗的,空曠的蒼涼之感,也對(duì)德國(guó)那一段黑暗時(shí)期的徹底批判。但當(dāng)看到他的作品時(shí),不難發(fā)現(xiàn),簡(jiǎn)單生硬的文字是絕對(duì)無(wú)法描述作品所表達(dá)的那種復(fù)雜情緒的。的確,基弗確實(shí)通過(guò)他的作品描繪了許多被納粹劫掠過(guò)后的廢墟,但這并不是簡(jiǎn)單的對(duì)納粹德國(guó)的一種形式主義的批判,而是對(duì)人類本身基因里保存的那份殘忍的一種揭示,而且?guī)е鴰追謶z憫和無(wú)奈。

        當(dāng)我們要追溯納粹的起源,或許我們就不得不說(shuō)說(shuō)浪漫主義。浪漫主義是十九世紀(jì)末葉出現(xiàn)的一種反啟蒙主義,反文藝復(fù)興,反科學(xué)主義,以及反工業(yè)化和反現(xiàn)代化的思潮。在思想上,浪漫主義唯恐現(xiàn)代化過(guò)程把傳統(tǒng)社會(huì)分解為孤立的個(gè)人,認(rèn)為追求物質(zhì)文明會(huì)導(dǎo)致精神的庸俗化,而產(chǎn)業(yè)革命所引起的社會(huì)動(dòng)亂更會(huì)使人的尊嚴(yán),地位和認(rèn)同基礎(chǔ)受到破壞。因此,著重突出自然奔放的,純凈優(yōu)美的,充滿感性又富于激情的,豪邁又果斷的,具有地方,民族和集體色彩的世界觀和藝術(shù)表現(xiàn)手法。同時(shí),浪漫主義還認(rèn)為傳統(tǒng)天主教,新教教會(huì)無(wú)力于防止社會(huì)的墮落,因此寄希望于建立一個(gè)“世界性的由德意志人領(lǐng)導(dǎo)的基督教帝國(guó)”,以期在即將來(lái)臨的末日決戰(zhàn)中建立一個(gè)優(yōu)秀民族取得統(tǒng)治地位的新世界。

        浪漫主義的代表人物(康德,費(fèi)希特,尼采,黑格爾,華格納等)均視民族為歷史發(fā)展的主體,其歸屬性和優(yōu)劣與否,則由血緣關(guān)系,歷史背景和文化認(rèn)同這些因素來(lái)決定。在他們看來(lái),包括北歐諾曼人,英國(guó)人在內(nèi)的日耳曼民族,既是雅利安民族中,又是全世界范圍內(nèi)最受圣靈恩寵,最具智慧,最健康,最完美,最有組織能力,最具同類性的民族。他們既不像斯拉夫,亞非民族那么愚昧和落后,又不像西南歐拉丁民族那么腐化,墮落和混雜。因此唯有以德意志為核心的日耳曼民族具有引導(dǎo)全人類擺脫世界末日厄運(yùn)的能力。然而為達(dá)到此目的,日耳曼民族必須排斥他民族的影響,維持本民族的純凈。最初,德意志浪漫主義的傳播僅僅局限在文化,藝術(shù)界。十九世紀(jì)末葉起,卻漸為政治家所利用。他們一方面斷章取義地曲解達(dá)爾文的進(jìn)化論,提出了一套種族主義論,一方面又結(jié)合了普魯士軍國(guó)主義思想,基督教的反猶文化和救世思想,由是編織成二十世紀(jì)初的德意志民族主義思潮。此時(shí)唯一尚缺欠的,便是一個(gè)具有果斷意志的領(lǐng)袖,和足以將各種神話付諸實(shí)施的流水作業(yè)行政機(jī)器,以及一個(gè)龐大的軍事力量。而希特勒的納粹德國(guó)剛好具備了這一切條件。

        正是這些條件,不可避免的將德國(guó)浪漫主義引向了罪惡的深淵,納粹時(shí)期的德國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)與倫比的感染力被印上了恐怖和罪惡的標(biāo)簽。隨著二戰(zhàn)的結(jié)束,德國(guó)的浪漫主義稱為了國(guó)家災(zāi)難和恥辱的原罪,但通過(guò)基弗的藝術(shù)作品,不難發(fā)現(xiàn),在這位德國(guó)藝術(shù)家手中,那種粗糙,奔放,恢宏的藝術(shù)語(yǔ)言所構(gòu)建的正是德國(guó)浪漫主義情懷新的希望。他用凌亂的,破碎的各種廢棄物創(chuàng)作出了深沉的繪畫(huà),像一位沉默的守護(hù)者,默默的守護(hù)在德國(guó)浪漫主義的廢墟中。

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