何晨虹

摘 要：由于中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)其本身就是一個(gè)生活化的再創(chuàng)造，它讓民眾在審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，肯定自我，這種自我升華的心理的產(chǎn)生主要是來(lái)源于生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，而不是僅僅是知識(shí)教育。這種審美并非被動(dòng)的，這一人類復(fù)雜的精神活動(dòng)是在形式觀感、心象體驗(yàn)、意義求索和精神超越這四個(gè)審美層次中完美的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)；審美層次

中圖分類號(hào)：J526 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0024-01

中國(guó)民俗藝術(shù)審美一般有下面四個(gè)層次。

一、形式觀感

形式觀感它是對(duì)藝術(shù)對(duì)象的直觀把握，讓人專心致志地沉浸在審美愉悅中。形隨心變，在觀感中融入自已情感，在理解具象中充滿自身的喜好。這是中國(guó)民俗藝術(shù)的感性理解所引發(fā)的最初的審美活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)客觀與主觀、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。這種承載著民族傳統(tǒng)文化的情感與民俗藝術(shù)的形式觀感是分不開(kāi)的。

按照心理學(xué)分析，感覺(jué)是對(duì)事物個(gè)別特性的反映，如對(duì)事物的色彩、線條、聲音、質(zhì)地的感官印象，是通過(guò)感官與對(duì)象的直接接觸而獲得的。中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)有著多樣表現(xiàn)形式：屋脊的鴟吻雕鉓，娃娃的虎頭帽或是歲時(shí)節(jié)令中的泥人、年畫(huà)，它們不僅色彩很鮮艷，造型很有趣，而且生動(dòng)的形象能給人以強(qiáng)烈的美感。又如龍舟、秧歌、舞龍舞獅、它們以群體活動(dòng)的形式展開(kāi)，有很強(qiáng)的參與性和觀賞性。最后還有民謠、諺語(yǔ)等以語(yǔ)言為媒介存在傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，它們以感性的形式對(duì)我們的審美起直接作用，這些感性層面的審美是傳統(tǒng)民俗藝術(shù)審美的起點(diǎn)，是民間習(xí)慣的一種解讀藝術(shù)的方式，也是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，雖然新鮮但未必深刻。

二、心象體驗(yàn)

它包括聯(lián)想、想象、情感等，它超越感性理解的形式因素，進(jìn)入到想象之中，在反復(fù)的品味和欣賞中得到情感的共鳴。在這種無(wú)拘無(wú)束、自由自在的想象里，老百姓追求到征服自然力的美好愿望，是對(duì)自已本質(zhì)力量的幻想的肯定。在這一階段表現(xiàn)為主體和客體間的交融，審美主體結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感悟主動(dòng)地感知民俗藝術(shù)的獨(dú)特魅力。正如魚(yú)諧余（富裕），蓮花諧連（不斷），鹿諧祿（升官），蝠諧福（吉祥）這種諧音文字與圖像本來(lái)是相互無(wú)關(guān)的，但卻妙趣橫生地組成并呈現(xiàn)出人們心中的向往。對(duì)于傳統(tǒng)民俗藝術(shù)來(lái)說(shuō)，就是主體穿越具體的形式要素進(jìn)入到作品的喻意，通過(guò)聯(lián)想和想象加入新的內(nèi)容，體會(huì)到作品的靈魂之美。例如年畫(huà)中“粗胳膊粗腿大腦瓜”的姓姓造型，滿足了老百姓希望子孫滿堂、平安健康、活潑喜慶的強(qiáng)烈愿望。

三、意義追索

意義追索在于還原與認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)中本意，同時(shí)上升到理性理解。每一件民俗藝術(shù)背后都帶有“有求必應(yīng)”的思想，在一定程度上反映了老百姓的實(shí)用心理，靠結(jié)果來(lái)維持信仰。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式和意象其背后是源自于傳統(tǒng)民俗的觀念和心理。但由于傳統(tǒng)民俗藝術(shù)是以象征為手法而存在的，其意義與本體之間并不是完全一致。例如傳統(tǒng)年畫(huà)《老鼠嫁女》，那飽滿的構(gòu)圖詼諧的氛圍激起觀者的情感，由此向深入探究，我們卻又可以發(fā)現(xiàn)直觀形式的背后寄寓著深?yuàn)W意義：老鼠的前后爪子有偶數(shù)奇數(shù)之分，意寓著陰陽(yáng)相交。這是時(shí)辰的象征，具有辭舊迎新的意味。還有如求吉祥求平安、驅(qū)邪辟惡等都是中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)審美價(jià)值的重要部分，它實(shí)現(xiàn)人們精神上的寄托。意義追索是在實(shí)現(xiàn)了民俗藝術(shù)的審美滿足后又轉(zhuǎn)向?qū)ζ湮幕瘍?nèi)涵上的發(fā)掘。

四、精神超越

它指欣賞主體通過(guò)審美達(dá)到洞悉人生、超脫宇宙的境界，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)審美中的最高境界。民俗藝術(shù)表面上看迎合大眾心理，實(shí)則是人與人群居而積淀成的心理習(xí)慣、觀念模式和思維方式，進(jìn)而成為社會(huì)群體內(nèi)部的精神需求——信仰。這種信仰對(duì)民族的統(tǒng)一和凝聚的作用超出了時(shí)空，連接了各民族，是每一個(gè)中國(guó)人的心靈紐帶。

創(chuàng)作主體將思想和情感注入作品之中，大眾只有積累了類似審美經(jīng)驗(yàn)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)支撐，才能以統(tǒng)領(lǐng)和縱觀字里行間的精妙，品味民俗藝術(shù)之精華，最終得到本質(zhì)的升華，獲得人生的真諦。許多的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式所體現(xiàn)出來(lái)的“意味”豐富而深邃，這是是對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知和生命的探索。從內(nèi)涵上看，它不僅是民俗文化創(chuàng)造的精神價(jià)值，更是指向人本體生命層面的終極關(guān)懷。是人的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在靈魂，也是支撐民族文化生生不息向前發(fā)展的核心動(dòng)力。精神超越這一審美層次不僅向整個(gè)民族群體的文化生活滲透了價(jià)值理想，更是在現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐中把視野投向整個(gè)社會(huì)生活。同時(shí)這種審美層次時(shí)刻貼近時(shí)代與生活，并以一種開(kāi)方的態(tài)勢(shì)，把完善人的主體信仰以及展示人的超越追求作為其根本的價(jià)值指歸。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以上四個(gè)階段層層遞進(jìn)，顯示了人類在中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)審美中復(fù)雜的心理活動(dòng)。傳統(tǒng)民眾生活方式與民俗藝術(shù)的創(chuàng)造不僅是密切相關(guān)的，更是民俗藝術(shù)在某種程度上民眾生活方式的直接轉(zhuǎn)述。而在這一系列完整的動(dòng)態(tài)審美過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)民俗主體在現(xiàn)實(shí)的局限性中進(jìn)入博大的精神審美境界。通過(guò)這四個(gè)層次的剖析，我們才能更好地把握中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)所承載的社會(huì)意義和精神本質(zhì)。

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