摘要：“肉袒牽羊”是一個始于西周初年的投降儀式，由于史籍中記載較為簡略，前人關注不多，因而有很多疑問亟待解決。我們以《左傳》中鄭襄公肉袒牽羊為主要關注點，經過研究發(fā)現(xiàn)，“肉袒牽羊”內涵豐富，受喪葬祭祀禮文化影響較大?！叭馓弧痹诠糯且环N極其屈辱的行為；“牽羊”有祭祀和棄權兩層意義。

關鍵詞：投降儀式；《左傳》；肉袒牽羊；喪葬祭祀禮

中圖分類號：K225.04文獻標識碼：A 文章編號：

一、緒論

投降禮儀是戰(zhàn)爭中止或結束時，失敗者執(zhí)行某種特定的禮儀，承認自己的失敗、愿意接受對方處置的行為，是戰(zhàn)爭結果一種形式即禮儀上的表現(xiàn)。[1]

近年來有關投降禮逐漸有一些研究成果，如楊寬的《“贄見禮”新探》、黃金貴的《“面縛”新解》、王進鋒的《春秋戰(zhàn)國投降禮儀述論》、葉少飛的《<史記>中的投降禮儀》基本上為我們梳理了先秦至漢的投降儀式，介紹了許多具有代表性的活動。這些為我們更加深入地研究提供了極大便利。

雖然前人已經做出了很多研究成果，但是目前有關投降禮儀的學術作品往往只是從浩如煙海的史籍中搜集有關材料，將其儀式分類、列舉、比較，對各種投降儀式的闡釋多依據后人注解，除了“面縛”這一儀式有多篇文章考證以外，其他禮儀的研究還不夠全面深入，有一些地方值得商榷。

《左傳》宣公十二年春，楚子圍鄭，三月克之，鄭伯肉袒牽羊以逆，楚王因其能下人，退三十里而許之平。春秋戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭頻繁，有戰(zhàn)爭就有輸贏，成王敗寇，很多時候戰(zhàn)敗的一方為保全自己和子民會主動投降?！叭馓粻垦颉笔枪糯鷳?zhàn)爭中戰(zhàn)敗國向戰(zhàn)勝國投降的一種儀式，后世有學者曾經簡單介紹過，將“肉袒”解釋為脫去上衣暴露身體，“牽羊”僅與“贄禮”相結合，未做深入探究。查考資料，研究投降禮儀多涉及“肉袒”，但關于“肉袒”的形式眾人觀點不一；“牽羊”禮儀人們甚少關注，往往在提及時一筆帶過。這些都帶給我們很多疑問：為何要“肉袒牽羊”？其具體形式是什么？背后隱含的文化內涵是什么？從《左傳》成書至今，未曾有人對“肉袒牽羊”進行過詳細闡釋研究，而簡單凝練的解釋似乎并不能讓人完全信服和了解這項儀式。肉袒牽羊，其儀式的起源、流變及意義，共同構成了古代一種富有特色的文化現(xiàn)象，并能對今天世界的和平發(fā)展提供啟迪。本文通過考證“肉袒牽羊”，彌補前人疏漏，嘗試提出新的見解和認識，拋磚引玉，啟發(fā)大家做更深入的研究。

二、《左傳》“肉袒牽羊”儀式

（一）“肉袒”釋義及意義

1.“肉袒”的具體形式

為探討“肉袒”的具體形式，我們首先要明確“袒”的意思。《玉篇·衣部》：“袒，肉袒也，或作襢”。[2]504《說文解字》：“袒，衣縫解也”。[3]172《詩經·大叔于田》：“襢錫暴虎，獻于公所”，毛傳：“襢錫，肉袒也”。[4]226從這幾條文獻資料中可以看出，“袒”在古代有解開衣縫和脫衣見肉的意思，“肉袒”為脫衣見肉，而本身又有多種可能，一是脫去上衣，二是脫去衣袖。《辭?！吩疲骸叭馓?，去衣袖而露臂。古時在祭祀或謝罪時表示恭敬或惶恐”。[5]3286

文獻記載在不同情況下有不同的解釋。在《春秋左傳注》中，楊伯峻引證：“《楚世家集解》引賈逵云：‘肉袒牽羊，示臣服為臣隸也。李貽德《輯述》云”。[6]718楊伯峻先生在這里只提到“肉袒牽羊”表達的意思，并未具體說明“肉袒”的具體方式。

“肉袒”作為投降儀式，最早見于史籍資料的是武王伐紂，微子投降?！妒酚洝肪砣恕端挝⒆邮兰业诎恕份d：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛”。[7]1947商朝末年，微子以商朝代表的身份向周武王投降，其儀式為“肉袒面縛”。在《史記》中，唐司馬貞的《史記索引》解釋“肉袒”是袒而露肉。[7]1610它的解釋較簡略，并未說明投降者應當坦露身體的哪一部分。日本學者瀧川資言考證解釋為“去上衣，露肢體，意為歸罪就刑戮?！盵8]2567瀧川資言認為“肉袒”是脫去上衣?！叭馓弧边@一禮儀見諸《史記》甚多。如《史記》卷八十《范雎蔡澤列傳第十九》載：“須賈大驚，自知見賣，乃肉袒膝行，因門下人謝罪。”[7]2928須賈向范蠡道歉時也是實行“肉袒膝行”。

觀文獻記載，“袒”字在先秦時期大致有三種意義：一是僅僅解開衣縫；二是脫衣見肉，即“肉袒”。而“肉袒”解釋較模糊，古人僅僅解釋為脫衣露肉，有脫衣袖露出肩膀和脫去上衣露出上體兩種說法。

2.“左袒”和“右袒”辨考

王進鋒在《肉袒降禮考》中認為，肉袒分為“左袒”和“右袒”。 在《儀禮》中曾經出現(xiàn)“右肉袒”?！秲x禮·覲禮》載：“乃右肉袒于廟門之東，乃入門右北面立告聽事”，這是說諸侯向天子匯報他的所作所為，因擔心有什么罪過，故預先袒露右臂，以示甘愿認罪受刑。鄭玄注：“右肉袒者，刑宜施于右也。凡以禮事者，左袒”。[9]292即實施刑法時右袒，實施禮事者左袒。實施禮事即進行祭祀或者喪葬禮?！趩室嗍嵌Y事，故喪禮直云袒，不云左右”。[10]1479

王進鋒的觀點是：投降禮作為社稷覆滅、國家滅亡的大事，是先秦時期很重要的一件禮節(jié)性事務，投降禮中的“肉袒”不可能是表示刑罰性的“右袒”，只能是左袒，這是對喪禮中左袒衣袖習俗的傳承，就是為了表達一種愿意受死的意思。[11]

“肉袒”繼承喪禮習俗有一定的道理。戰(zhàn)敗投降的一方往往會有亡國的可能，亡國就是最大的喪事，用喪禮的儀式來進行投降，合情合理，更能表達戰(zhàn)敗投降的悲痛，至于“愿意受死”一說有些牽強，喪禮是為他人舉行的，“左袒”是參與別人喪葬禮時的禮節(jié)，這里的“左袒”更多的是表達悲痛的意思。戰(zhàn)敗一方已經做好了亡國的準備，也暗示自己不再抵抗，甘心臣服。后世投降儀式中素衣白馬輿梓也是喪葬禮的一部分，應當與其意義相近。當然后世這些儀式更加貼近“送死”的意思。

筆者認為“肉袒”也可以解釋為“右袒”。鄭襄公在戰(zhàn)敗投降時曾說自己不遵循天意，與楚交戰(zhàn)惹怒楚王，這是鄭國的罪過。鄭襄公的話是否是誠心誠意我們暫且不談，單從字面意思我們可以認為，鄭襄公想表達的是：楚國稱霸是上天的安排，我不能順從天意，沒有好好侍奉君王（反而與楚國交戰(zhàn)），使君王帶著憤怒來到鄙邑，這是我的罪過。因此作為有罪之人，就應當接受刑罰。這雖然過于嚴苛，但是足見鄭襄公表達的誠意。所以筆者認為，解釋為右袒仍然合理。

由于先秦資料關于“肉袒”具體形式并沒有做詳細描述，因而“肉袒”在先秦時期是“左袒”還是“右袒”，一時難以定論。

3.“肉袒”的寓意及內涵

根據以往的研究，學者將“肉袒”解釋為“脫去上衣露出肢體”或者“脫去衣袖露出肩膀?！边@兩種說法有細微的差異，即涉及到脫衣暴露的程度。但是不論是露肩膀還是露出上身，對于古人來說都是一種恥辱。《孟子·公孫丑上》云：“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉！”朱熹注：“袒錫，露臂也。裸裎，露身也?！盵12]240以袒露為玷污，視為有傷風化的行為。

為何裸露身體是一種恥辱的表現(xiàn)？這與中國古代人們的穿衣觀念有關。

自古以來，上至統(tǒng)治者，下至平民百姓，都有嚴格的穿衣體制，“文采之多寡，實為階級之尊卑，而政治之賞罰，則寓于其中，故衣裳為治天下之具也。”[13]47因此君主脫去衣裳，袒露身體，意味著統(tǒng)治者主動放棄權利，接受戰(zhàn)勝國的懲罰。

在古代，衣冠整齊是自尊的表現(xiàn)，而免冠、徒跣、肉袒則表示自貶，降低自己的身份。[14]《禮記·曲禮上》云：“冠毋免，勞毋袒，暑毋寒裳?！盵15]21統(tǒng)治階級的各層男士都不能輕易裸露身體，因為當眾裸露身體是一種失禮行為。只有在祭祀或者進行鄉(xiāng)射禮的情況下才可以裸露身體，如在祭祀時，君主要肉袒迎接和宰割犧牲。

總而言之，囿于文獻不足，我們無法確定“肉袒”的具體形式，但是能夠確定肉袒即脫衣露肉。肉袒作為古代一種屈辱的行為，是萬不得已實施的措施，表現(xiàn)對自己過往行為的愧疚悔恨，讓對方能夠感受到肉袒者的誠意；露肉顯示出任人宰割的意思，古人言身體發(fā)膚受之父母，將身體暴露，無疑是侮辱自己的父母甚至祖宗，這是徹底放棄了自己的權利，甘愿受罰。“肉袒”作為古代投降請罪的方式一直被人們所運用，往往施加者都能得到對方的原諒和寬恕，由此可見該儀式的莊重。

（二）“牽羊”問題考證

查考史籍，“牽羊”往往與“肉袒”一同出現(xiàn)，卻不如“肉袒”那樣受人關注，研究時往往一筆帶過。究其本身含義及具體方式，實則內涵甚多，且諸多說法各執(zhí)一端。

1.從文化角度解釋“牽羊”意義

自先秦以來，諸多戰(zhàn)爭的投降儀式都有“牽羊”這一儀式，卻很少涉及“牽羊”的意義，也未有使用其他動物來完成該項儀式。那么為何要采取“牽羊”這一儀式呢？

為解決這個問題，我們首先從源遠流長的“羊”文化入手。羊是一種家畜，有山羊、綿羊、羚羊等，自古以來稱為六畜之一。《詩經·王風·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下來。”“羊”通“祥”，古“吉祥”多作“吉羊”。[5]2718自古就有三羊開泰的說法，關于羊的禮器也非常多，如四羊方尊、雙羊尊、羊尊、三羊壘等。羊是我國的十二生肖之一。羊是古代的祭品，是古人初次見面時的禮品，且有豐富的象征意義。羊生性溫馴，作為投降者牽羊而出，可以表達誠服之心，表達受降的誠意，來祈求戰(zhàn)勝者饒恕自己和臣民。

關于古人投降“牽羊”的意義，有不同的看法。

一是贄禮說。路偉、葉少飛在《<左傳>的投降禮儀》中認為：“牽羊是以羊為‘贄禮，同樣表示臣服之意?！盵16]這篇文章并未寫明作此解釋的原因。我們可以從古人贄禮文化角度進行詳細解讀。

古人送禮是不亂來的，有嚴格的規(guī)矩?！抖Y記·曲禮下》言：“凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹，童子委摯而退?！盵15]75（摯，古同贄），《春秋繁露·執(zhí)贄》云：“天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁……羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執(zhí)之不明，殺之不啼，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者?！盵17]136我們可以知道，羊在古代可以作為送人的禮物，因為古人認為羊具有仁義感恩的大德。另外，羊大者則美，美與善又近義，羊之物象便成為美好的意象而屢見于中國古代文物中，如被認為是中國青銅鑄造史的代表性器物四羊方尊。

鄭襄公牽羊有兩層含義：一是進獻美好的事物，寓意吉祥，表達送禮人的誠意，倘若楚莊王開恩，鄭襄公及其子民會將最美好的祝福送給楚莊王和整個楚國；二是鄭襄公牽羊也許暗示如果楚莊王能夠饒恕鄭國，不使鄭國滅國，鄭襄公與鄭國的所有子民都會感恩戴德。

但是贄禮說是有缺陷的。執(zhí)贄作為一種始于周代的交際禮儀，有其嚴格的要求。送禮表達的是貴賤有別，《禮記·聘義第三十八》：“聘禮：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也?！盵15]905我們從《春秋繁露·執(zhí)贄》中可以看出，鄭襄公應當向作為公侯的楚莊王獻玉，而不是獻羊。向楚莊王獻羊，應當是表示臣服，如果按照贄禮禮儀來理解，獻羊反而降低了楚莊王的身份。不僅沒有臣服的意思，恐怕會讓人覺得是挑釁，更加激怒楚莊王。從最終的結果看，楚莊王開恩，退三十里終止戰(zhàn)爭。這說明楚莊王對鄭襄公的行為很滿意，因而牽羊表達的絕對不是贄禮的意思。

二是犒勞軍隊說。有人認為牽羊是為了犒勞軍隊。羊肉是古代非常鮮美的食物，中國古代很多的飲食傳統(tǒng)中都有羊的身影。先秦的羊炙、漢代的羊膾、魏晉南北朝時期的炮羊肉等，羊在民俗、飲食中具有特殊意義，我國以各種羊命名的節(jié)日眾多，按照羊文化的民俗和飲食，有伏羊節(jié)、叼羊節(jié)、牧羊節(jié)、送羊節(jié)等。[18]231新石器時代遺址都出土過羊骨或陶羊，這說明中國養(yǎng)羊的歷史有可能早到六七千年以前。在商周時期，羊已經成為主要的肉食用畜之一。

實行牽羊禮僅僅用來犒勞軍隊似乎并不能讓人信服，因為古代美食有很多，大可不必牽羊來表達犒勞之意，古代犒勞軍隊多用牛、酒，這一點可以見于《史記》、《漢書》等史書?！妒酚洝肪硪话俣稄堘屩T唐列傳第四十二》中魏尚為云中守，“五日一椎牛饗賓客、軍吏、舍人，是以匈奴遠避不近云中塞。”[7]3337也有犒勞玉璧的，但是食物類仍然是牛?！秴问洗呵铩せ谶^》：“使人臣犒勞以璧，膳以十二牛?！盵19]354因而筆者認為把牽羊僅僅理解為犒勞軍隊，這是非常淺顯和牽強的。

三是祭祀說。該說法是豐銘先生在《周易雅正》中首次提出的，但是目前并未得到學術界的認可，筆者認為這一說法仍有其道理。豐銘在《周易雅正》說：“臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。”牽羊，謂用活羊為犧牲以祭祀也，代指投降。[20]54豐銘先生也僅僅是拋出看法，其本身的豐富內涵也值得我們去解讀。

羊是華夏初民最早祭祀牲品之一。甲骨文和古文獻中有大量用羊祭祀的記載。甲骨文中的“牲”字，左邊是正面看的羊頭形象?！抖Y記·王制第五》云：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦?！盵15]188中國傳統(tǒng)文化中，太牢是古代帝王祭祀社稷時，牛羊豕三牲全備。少牢是諸侯祭祀所用，為羊豕?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》、《詩經》等均有記載，如《周禮·夏官·羊人》：“羊人：掌羊牲。凡祭祀，飾羔。祭祀，割羊牲，登其首。凡祈珥，共其羊牲。賓客，共其法羊。凡沈辜、侯禳、釁、積，共其羊牲?！盵21]385《大戴禮記·第五十八·曾子天圓》：“諸侯之祭牲，牛曰太牢；大夫之祭牲，羊曰少牢；士之祭牲，特豕曰饋食。”[22]382《禮記·少儀第十七》：“其禮，大牢則以牛左肩、臂、臑折九個，少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個?！盵15]543《詩經·周頌·清廟之什·我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其佑之。儀式行文王之典，日靖四方?！盵4]944《帝王世紀》：“湯問葛伯何故不禮，曰：‘無以供犧牲。湯遣之以羊。”[23]20這些都真實地反映了先秦時期的祭祀文化，都表明了羊在古代中國曾是先民的祭祀牲品。

古代祭羊是周禮中一種很重要的儀式，表示君主這個月開始視政。按照周禮，天子每年秋冬之際，頒布次年歷書于諸侯，諸侯藏于宗廟，并于每月初一告宗廟，殺羊一只以獻，表示寡人現(xiàn)在起開始這個月的聽政了。這個儀式就叫做告朔。《論語》里面有一段關于該禮的說法，說是魯君怠政，早已不親自去“告朔”，“告朔”已經流于形式。子貢出于節(jié)儉的考慮，想省掉每月那只羊。其他的祭羊都有，一般是獻于廟，對祖先表示崇敬，后世逐漸演變?yōu)槠砬蟊Ｓ印?/p>

另外，在《后漢書》卷九十四《志第四禮儀上》中也出現(xiàn)了“牽羊”?！懊吭滤返?，太史上其月歷，有司、侍郎、尚書見讀其令，奉行其政。朔前后各二日，皆牽羊酒至社下以祭日，日有變，割羊以祠社，用救日變。”[24]927這里羊的作用是祭日，倘若有日食，人們就會割羊獻給祖先來“救日食”可見“牽羊”的本義均為祭祀。

我們用祭祀的意義來解釋“牽羊”，可以這樣理解：鄭襄公將投降儀式當作祭祀儀式來看待，眾所周知，祭祀在古人眼中意義極大?！抖Y記·祭法第二十三》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之?！盵15]698祭祀滲透在先秦民眾生活的方方面面。祭祀是極其莊重的大事，鄭襄公用祭祀的儀式來對待這次投降，足見對投降的重視，雖然戰(zhàn)敗投降是一件屈辱的事情，但是鄭襄公實行“肉袒牽羊”的禮儀來表示鄭國戰(zhàn)敗是上天安排楚國稱霸的結果，鄭國與楚國交戰(zhàn)不僅是觸怒楚王，還是逆天而行，理應向上天承認過錯，而與上天溝通的方式便是祭祀。

筆者認為牽羊所表達的含義不僅于此，因此在祭祀說基礎上提出棄權說并加以論證。

從古至今，用羊代表廣大人民群眾是一個普遍的看法，古代統(tǒng)治者希望人性如羊，便于管理，所以羊字旁漢字多有“馴順”之意。后世用“十羊九牧”來比喻官僚機構臃腫，正是用羊喻人民。

鄭襄公牽羊即表示將自己的子民奉獻給戰(zhàn)勝國楚國，這是表明放棄自己的統(tǒng)治權力，任由楚國自行處置，來代表甘心降服的誠意。這種說法是從“美”字引申“羊”的意思，羊比作人民是自古以來就有的說法，而臣民是君主權利的象征，交出臣民就是交出權利，放棄國家的獨立主權。

綜上所述，筆者認為牽羊的意義可以從祭祀和棄權兩個層面解釋更加合理。我們可以將兩者結合對肉袒的寓意進行講述：鄭襄公用祭祀的儀式來對待這次投降，上天安排楚國稱霸，鄭國與楚國交戰(zhàn)就是逆天而行，理應向上天承認過錯，為了懲罰自己，將自己的子民奉獻給戰(zhàn)勝國楚國，放棄自己的統(tǒng)治權力，任由楚國自行處置。這充分表明了鄭襄公甘愿俯首稱臣。從結果上看，楚國確實對鄭襄公所表達的誠意十分滿意，又考慮到其他原因，并沒有使鄭國亡國。

2.歷史上的牽羊儀式

《史記·宋微子世家》載：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛。左牽羊，右把茅，膝行而前以告?！盵7]1947這應當是最早出現(xiàn)的牽羊儀式。

《資治通鑒·后唐莊宗同光三年》：“蜀主白衣，攜璧牽羊，草繩縈首，百官衰绖，徒跣，輿櫬，號哭俟命?！盵25]4122這里的喪葬儀式意義濃厚，集中了喪葬、棄權、祭祀的內涵。

北魏崔鴻《十六國春秋·前趙·劉聰》：“帝肉袒牽羊，示服為臣仆。”[20]55肉袒牽羊所表達的臣仆之意被后世所認同。

《讀史雜感》詩之八：“已設牽羊禮，難為刑馬心。”[26]718

《荊宣施鶴光復記》：“與其作牽羊肉袒之斷頭將軍，何如以敗卒殘兵而背城一戰(zhàn)?！盵20]55

章炳麟《駁康有為論革命書》：“盡順天城之牛，無不牽羊把茅，甘為貳臣存，若其不事異姓，白弓自引決，縉紳之士，殆無一人焉?！盵26]718

后世涉及“牽羊”的投降儀式并不多，所提及的“牽羊”儀式往往是評論以前的牽羊典故，因而我們可以確定，“牽羊”儀式并不是特別盛行于世，這也是學術界很多學者常常忽略這一儀式的原因之一。

三、結語

經過上述研究，我們補充了前人的觀點，得出了一些新的認識。

一是我們探討了“肉袒”的具體含義?！叭馓弧苯忉屳^模糊，古人僅僅解釋為脫衣露肉，有脫衣袖露出肩膀和脫去上衣露出上體兩種說法。我們比較“左袒”與“右袒”，發(fā)現(xiàn)二者寓意都與“肉袒”有聯(lián)系，前人提出“肉袒”就是“左袒”過于絕對化。因而我們無法確定“肉袒”的具體表現(xiàn)形式，但能夠確定的是“肉袒”在古代是一種極其屈辱的行為。

二是我們補充了前人對“牽羊”儀式的解釋。前人提出的“贄禮說”和“犒勞軍隊說”，我們通過探討羊文化證明這幾種說法一定程度上有其合理性但是二者均有缺陷?！凹漓胝f”從祭祀禮儀出發(fā)，基本合情合理，在此基礎上，筆者提出了“棄權說”作為“祭祀說”的補充，二者相輔相成。牽羊的意義從祭祀和棄權兩個層面解釋顯然更加合理。

由于秦漢之后“肉袒牽羊”儀式不再盛行，文獻資料記載簡略，前人敘述不全，此篇文章正好可以查漏補缺，為大家提供一個較為完善的參考。

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作者簡介：杜凱月，女，山東東營人，作者單位為山東大學儒學高等研究院。

（責任編輯：李直）