摘要：道家養(yǎng)生思想是道家思想的重要組成部分，既有久遠(yuǎn)的歷史，又有博大精深的內(nèi)容。道家養(yǎng)生思想大體可以概括為重人貴生理念，遵循天人合一思想；神形相依得長壽，我命在我不在天；內(nèi)修外行的養(yǎng)生之道，眾術(shù)合修、不偏一家。

關(guān)鍵詞：道家養(yǎng)生；重人貴生；天人合一 ；神形相依；內(nèi)外兼修

中圖分類號：B223；R212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、秉承重人貴生理念，遵循天人合一思想

重人貴生是道家的基本思想，也是道家養(yǎng)生思想中的突出部分。從《道德經(jīng)》所倡導(dǎo)的“攝生” “自愛” “貴生”“長生久視”，《莊子》所強(qiáng)調(diào)的 “尊生”“全生”“保生”“盡年”，到《呂氏春秋》所主張的“貴生重己”，《太平經(jīng)》所秉持的“重生”“樂生”，以及道家其他經(jīng)典著作如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子》等的養(yǎng)生主張，無不貫穿著道家“重人貴生”的養(yǎng)生思想。

《道德經(jīng)》在闡述人的重要性時(shí)指出：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?[1]114老子將人與“道”“天”“地”放到同等重要的地位。他認(rèn)為，“道”無所不包容，不可謂不大；天無所不覆蓋，不可以說不大；地?zé)o所不承載，不能說不大；人是萬物之靈，與天地并立為“三才”，不可謂不大。《易傳·系辭下》說：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”[2]689老子 “三生萬物”的思想，實(shí)際上就是天、地、人“三才”生萬物的思想。老子所言的“人”，也并非抽象的人，而是有血有肉的個體。成書于東漢的道家經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為：人的生命消逝“非小事也。一死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土”。[3]298這就是說，人生最可貴的是生命，它屬于每一個人的僅僅一次?？芍^是“人居天地之間，人人得一生，不得重生也” 。[3]298

在重人貴生養(yǎng)生理念的指導(dǎo)下，道家提倡把努力養(yǎng)護(hù)和延續(xù)生命作為人生最重要的任務(wù)和最大目標(biāo)?！短浇?jīng)》說：“天地之性，萬二千物，人命最重。” [3]34我們認(rèn)為，“道”是道家思想的核心，“得道”是道家養(yǎng)生的追求，就是養(yǎng)生者通過修煉獲得的長生不死。道家認(rèn)為“得道”之人可以“返本還原”，與大自然融為一體，做到“天人合一”。如《抱樸子》指出：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也?！盵4]252這也反映出道家把長生作為信仰的核心，對養(yǎng)護(hù)身體、延續(xù)生命極為重視。唐代著名道士司馬承禎說：“夫人之所貴者生，生之所貴者道。人之有道，若魚之有水。”[5]892《妙真經(jīng)》也進(jìn)一步說，善于養(yǎng)生的人一定要慎之又慎、不可“失道”，不“失道”的前提是生命的存在，做到“使道與生相守，生與道相保，二者不相離”，這樣才能長生。這啟示人們應(yīng)當(dāng)從愛護(hù)、保養(yǎng)自己的身體和生命，注意自身的鍛煉和養(yǎng)護(hù)。

陶弘景養(yǎng)生思想與實(shí)踐中，突出的就是重人貴生。他指出：“夫稟氣含靈，唯人為貴，人所貴者，蓋貴為生。生者，神之本；形者，神之具?！盵6]397人天賦氣性，內(nèi)蘊(yùn)靈性，人最為寶貴，就在于有生命，生命是精神的根本，形貌是精神的載體。陶弘景認(rèn)為，人的智力差別先天就存在，但是體質(zhì)強(qiáng)弱、壽命長短，則是取決于后天的保養(yǎng)。《混元妙真經(jīng)》認(rèn)為∶“人常失道，非道失人。人常去生，非生去人?！盵7]72強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要做到“使道與生相守，生與道相?！?。因?yàn)槿私?jīng)常失去道，而不是道失去人，因此，注重養(yǎng)生的人小心謹(jǐn)慎、不至于違背規(guī)律；遵循規(guī)律就是小心謹(jǐn)慎、不輕易放棄和損害生命，讓規(guī)律與生命長相守，就像遵守規(guī)律那樣愛惜生命。陶弘景強(qiáng)調(diào)，養(yǎng)生先天固然重要，但是后天的保養(yǎng)更為重要，他強(qiáng)調(diào)既要遵循自然規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)后天保養(yǎng)的重要性。陶氏認(rèn)為，大自然是人類生命活動的源泉，人的身體與大自然息息相關(guān)，據(jù)此他總結(jié)出 “天人一體”的養(yǎng)生觀念。他認(rèn)為，人生命的基本要素是“形”與“神”，“神”是生命的根本，“形”是生命的依托者，“形者生之具也”，這集中體現(xiàn)陶弘景對生命壽夭的深刻認(rèn)識。

道家養(yǎng)生注重形體，秉承“仙道貴生”的養(yǎng)生理念，弘揚(yáng)“重人貴生”的養(yǎng)生思想。如唐代著名道士司馬承禎指出：“夫人之所貴者生，生之所貴者道。人之有道，若魚之有水。”[8]131人們只要得道，就可以“形體得之永固”，成為長生不死的神仙。陳攖寧先生認(rèn)為，道家試圖通過養(yǎng)生與“天命”“自然”抗?fàn)?，進(jìn)而能夠破生死定律限制，不受造化主宰，其當(dāng)下意義在于嘗試為人的生命探尋最大限度的延續(xù)。

道家認(rèn)為：“圣人深慮天下，莫貴于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害于生則止。在四官者不欲，利于生者則弗為?！盵9]9《呂氏春秋》進(jìn)一步指出，耳、眼、鼻、口是應(yīng)該受到一定限制而不是可以擅自行動的，這就是貴生的精妙所在。啟示養(yǎng)生首先要有重視生命的意識并且這種意識要早培養(yǎng)，養(yǎng)生意識之早覺，是養(yǎng)生的首要條件。善于養(yǎng)生者之所以生命得以長久，原因在于及時(shí)及早確立尊生的觀念，進(jìn)而在養(yǎng)生過程中注重早預(yù)防，早護(hù)持，這樣形神都不至于過早衰竭。

二、神形相依得長壽，我命在我不在天

道家養(yǎng)生思想主張，我命在我不在天。《西升經(jīng)》說：“老子曰：我命在我，不屬天地，我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也?！盵10]7這一時(shí)期，這一口號的提出，體現(xiàn)了道家積極逆轉(zhuǎn)乾坤精神，包含著一種積極主動的人生態(tài)度。這一觀點(diǎn)為后來的道家養(yǎng)生煉養(yǎng)著作反復(fù)提及，在養(yǎng)生史上有較大的影響。

《淮南子》認(rèn)為：“形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。”[11]46這一論斷形象地把人的形體比喻作房舍，并進(jìn)一步分析指出人的身體存在是生命活動的基礎(chǔ)，而精神是主宰，氣則充斥周身，把形體和精神統(tǒng)一為一個整體。如果其中一方面有偏差，人作為一個整體就會失去平衡而致病?！痘茨献印逢P(guān)于“形”“氣”“神”的論述，構(gòu)成了“形”“氣”“神”三位一體的整體觀，也就是心身整體觀。心身指人的意識和形體，又稱神形。中國古代養(yǎng)生思想尤其是道家養(yǎng)生思想對人身體的研究有獨(dú)到的地方，談身體的時(shí)候不僅指有形的肉體，還包含了氣、神。因此，養(yǎng)生不僅僅是身體，需要形、氣、神三者和諧統(tǒng)一方可。

上述論斷對生命構(gòu)成的認(rèn)識有精辟而較為全面的論述，認(rèn)為生命的構(gòu)成是形氣神的統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在闡述什么是“神”的時(shí)候也明確地指出：“血?dú)庖押?，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！贇q，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。”[12]284道家養(yǎng)生思想認(rèn)為，從本質(zhì)上講，人的身體是“形”“氣”“神”三位一體的統(tǒng)一體，三者缺一不可。即人身體的形氣神三者之間是基礎(chǔ)與主導(dǎo)的關(guān)系，形是氣的基礎(chǔ)，氣是神的基礎(chǔ)，神主導(dǎo)氣，氣主導(dǎo)形。人的身體正是通過“形”“ 氣”“神”這種基礎(chǔ)與主導(dǎo)關(guān)系構(gòu)成了一個有機(jī)的整體。若由于某一方面異常而破壞“形”“氣”“神”之間整體關(guān)系，則身體也就隨之解體而死亡。

從道家養(yǎng)生思想史上看，魏晉南北朝時(shí)期道家養(yǎng)生大多主張通過“煉形”而達(dá)到。如陶弘景認(rèn)為：“凡質(zhì)象所結(jié)，不過形神。形神合時(shí)，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問何以能致此？仙是鑄煉之事極，感變之理通也?！盵13]102陶氏一方面強(qiáng)調(diào)道家“煉形”的養(yǎng)生理論，另一方面受佛教的影響也開始重視“養(yǎng)神”。從道家養(yǎng)生思想發(fā)展的歷程來看，魏晉南北朝以降，道家養(yǎng)生逐漸以養(yǎng)神為主，注重?zé)捝瘢扌酿B(yǎng)性的比重不斷增強(qiáng)。道家“性命雙修”的養(yǎng)生思想與實(shí)踐，是吸收了儒佛兩家的心性學(xué)說，又發(fā)揚(yáng)了自家傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)說而形成的。“性命雙修”的思想與實(shí)踐，既有道家養(yǎng)生思想與儒、佛養(yǎng)生思想相通的地方，又有道家獨(dú)有的傳統(tǒng)。道家養(yǎng)生貴生、樂生、重生、追求長生，所以它是生本主義，這也是道家仙學(xué)最具特色的地方。

對于“神”的攝養(yǎng)，道家認(rèn)為是養(yǎng)生治未病的首要任務(wù)。明代王文祿尤重視養(yǎng)神，王氏以燈缸、燈油分別比喻人的形與神，認(rèn)為當(dāng)燈缸與燈油都存在的時(shí)候燈才能亮，如果二者缺一，另外一物也沒有存在的價(jià)值和意義了。他認(rèn)為：“若形壞則神不存，神離則形不固。形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂。必形與神俱，即魂魄足、榮衛(wèi)調(diào)?！盵14]197也就是說搖翻燈缸那么燈油就傾倒出來了，燈油點(diǎn)干了，那么燈缸也就燒壞了。于人身體而言，“人死乃魂去魄存，氣散血尚聚”，即“形壞則神不存，神去則形不固”，因此“神”的存在對人的性命至關(guān)重要。對養(yǎng)生者來說達(dá)到“形神俱、魂魄足、榮衛(wèi)調(diào)”的狀態(tài)，才能“神得形存，形得神固”。

關(guān)于如何養(yǎng)神，道家認(rèn)為“養(yǎng)神之術(shù)，去牽引而已”。何為“去牽引”？道家認(rèn)為人急功近利便容易受到各種欲望的誘惑，心神搖曳不定，即所謂被“牽引”。心神為欲望牽引則心火驟起，外邪入侵，神智內(nèi)耗，精神渙散。因之，道家養(yǎng)生提倡通過寡欲達(dá)到凝神聚精。此外，道家還常用“忘”的方法來養(yǎng)神，主張“貴忘外”。明代王文祿認(rèn)為，人能做到忘記一切，則“身且忘矣，況年乎？”王氏用“忘”來教示眾人，其實(shí)則是道家“順天時(shí)，法陰陽”和《黃帝內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無”“精神內(nèi)守”理念的實(shí)踐。道家認(rèn)為，能做到“忘外”而保持心寧神靜，則雖有喜怒七情卻不累于喜怒，七情則不傷氣；雖有寒暑六氣卻不累于寒暑，六氣則不傷形。做到“形氣豫全”，精氣神不至受到侵害。

三、內(nèi)修外行的養(yǎng)生之道，眾術(shù)合修、不偏一家

道家養(yǎng)生思想注重形神統(tǒng)一的生命觀，踐行內(nèi)修外行的養(yǎng)生之道。形神統(tǒng)一問題即身心關(guān)系的和諧問題，這是道家養(yǎng)生理論中必須回答的基本問題之一。《管子》認(rèn)為，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”。[15]945即人的精神是由精構(gòu)成的，由天而來；人的身體是由氣構(gòu)成的，從地而來?！短浇?jīng)》也提出了常合形神的“守一”之道：“人有一身，與精神常合并也。形諸乃主死，精神者乃主生。常合則吉，去則兇。無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也?！盵3]716與此相較，葛洪的形神養(yǎng)生論將道家形神統(tǒng)一的養(yǎng)生理論向前大大推進(jìn)。葛洪以河堤喻“形”，以水喻“神”，又把“形”比作燭，把“神”比作火，借此說明堤壞則水不能留，燭糜則火不得居。因之，葛洪認(rèn)為養(yǎng)生需使得精神依附于形體方可。

《莊子》中引用廣成子和黃帝“天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰”[16]94的對話，旨在說明修身為至道之精髓。何謂至道？廣成子說：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，行將至正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。”[16]94至道的精髓，幽深渺遠(yuǎn)；至道的至極，晦暗沉寂。什么也不看什么也不聽，持守精神保持寧靜，形體自然順應(yīng)正道。一定要保持寧寂和清靜，不要使身形疲累勞苦，不要使精神動蕩恍惚，這樣就可以長生。眼睛什么也沒看見，耳朵什么也沒聽到，內(nèi)心什么也不知曉，這樣你的精神定能持守你的形體，形體也就長生。

守一是道家內(nèi)修的方術(shù)之一，其主旨是守持精、氣、神而不內(nèi)耗，進(jìn)而達(dá)到延年益壽，長生久視的目的。道家早期的典籍，對守一在養(yǎng)生中的重要意義大多有闡釋，但各自對“一”之解釋不同，因而所守之內(nèi)容或側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。道家養(yǎng)生內(nèi)修的守一，大致有如下幾種說法：一是守神，形體不能沒有精神，主張遏制過多的欲求，保持精神的清靜，使形神合一而長生。這里的”守一”即守精神，是對老子 “營魄抱一”和莊子“純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫”[16]134思想的繼承和闡發(fā)，也是守一術(shù)最基本的內(nèi)容。二是守精氣神。道家養(yǎng)生思想認(rèn)為，精氣神是人生命中不可或缺的三個要素，是由一（或道）所生且合而為一者，故守一即守精氣神三者，又稱“守三一”，如《道教義樞》卷五：“一者精氣神也。釋曰：精神氣三混而為一。……亦曰夷希微。”三是守三丹田。道家又稱三一為三丹田，所以守一又稱守三一或守三丹田。

廣成子認(rèn)為，持守渾一的大道而又處于陰陽二氣調(diào)諧的境界，所以修身千年而不曾有過衰老。除了守一，和也是道家養(yǎng)生內(nèi)修的重要方面。正如老子所說：“天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！盵1]226又說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵1]152劉安也說： “天地之氣，莫大于和。和者陰陽調(diào)、日夜分而生物，春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精，故圣人之道寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷。圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。” [17]260

“眾術(shù)合修”是道家養(yǎng)生的一個重要修煉原則。葛洪是最早倡導(dǎo)“眾術(shù)合修”養(yǎng)生的人。所謂“眾術(shù)合修”就是要求用不同方法、結(jié)合不同流派來進(jìn)行養(yǎng)生修煉。道家對后世養(yǎng)生學(xué)的一大貢獻(xiàn)在于，理論上強(qiáng)調(diào)“生道合一”，實(shí)踐上重視“眾術(shù)合修”。葛洪認(rèn)為，養(yǎng)生要“多聞而體要，博見而善擇”，如果“偏修一事，不足必賴也”。葛氏指出，“知玄、素之術(shù)者，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也”。[4]124道家養(yǎng)生功法很多，不同流派的影響不盡相同，同一流派不同支系間又有相互貶斥和爭斗現(xiàn)象。但有一點(diǎn)各家均持一致意見：即養(yǎng)生必須要博采眾長，眾術(shù)合修，不能偏執(zhí)一家。正如葛洪所言：“學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此”，故而要“籍眾術(shù)之共成長生也”。他提倡養(yǎng)生要合眾術(shù)為一體，各盡其長，互補(bǔ)其短。在《養(yǎng)性延命錄》中，陶弘景多次提到虛靜、息慮、服氣、導(dǎo)引等各種方法。道家“眾術(shù)合修”的養(yǎng)生思想反映了中國古人要求取長補(bǔ)短，全面養(yǎng)生的思想，對今天的養(yǎng)生實(shí)踐大有裨益。

嵇康在《養(yǎng)生論》中提出了較為完整的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生措施，其中重要的一條就是眾術(shù)兼修的理念，此外他還強(qiáng)調(diào)心理養(yǎng)生。他說：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也?！盵18]478嵇康論述了心理健康對于身體健康的作用，他以國家比喻人的身體，以君王比喻人的精神，指出：精神之于形骸，猶如國家之于君主，“神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也” 。[18]478人的心理健康與否對于身體好壞的影響，與君主昏賢明庸對于國家興衰的影響是一樣的。因此，道家主張養(yǎng)生要形神兼養(yǎng)，而重在養(yǎng)神，要“修性以保神，安心以全身”，這就充分肯定了心理養(yǎng)生的重要意義，同時(shí)主張形神兼修、眾術(shù)合修而不可偏廢。嵇康提出的具體的養(yǎng)生方法，把心理養(yǎng)生和呼吸吐納結(jié)合起來。他指出，精神是憑借身體來依存的，明白生機(jī)容易喪失，懂得一次過錯也會傷害生命，所以修養(yǎng)性情來保養(yǎng)精神，使心志安定來保全身體，在感情上不留愛憎，在心中不留憂喜、清凈淡泊，不受喜怒哀樂的影響，這樣就會身心和洽，氣機(jī)平順；還要進(jìn)行呼吸吐納的修煉，使身體和精神相互融合，達(dá)到很好的養(yǎng)生效果。

內(nèi)外兼修即性命雙修，是道家養(yǎng)生的重要指導(dǎo)思想與實(shí)踐方法，主張?jiān)陴B(yǎng)生實(shí)踐中將形體器官和精神意識的保養(yǎng)、修煉合二為一。如王重陽便主張“命無性不靈，性無命不立”，這種內(nèi)外兼修的思想對道家養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，將道家養(yǎng)生推向了一個層次更高、更完整的方法體系，即既注重“命功”的身體保健修煉，又注重“性功”的精神意識和思想道德的修煉。元人李道純在其《性命論》中指出：“性者先天至神，一靈之謂也。命者先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身?！盵19]503明代養(yǎng)生大家高廉指出：“故人之所生，神依于形，形依于氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養(yǎng)。設(shè)使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？”[20]381由內(nèi)外兼修進(jìn)一步發(fā)展的眾術(shù)合修的道家養(yǎng)生思想，其實(shí)有長遠(yuǎn)的歷史，葛洪曾提出“藉眾術(shù)之共成長生”的觀點(diǎn)，對道家養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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作者簡介：楊繼順，男，云南武定人，碩士，陜西國際商貿(mào)學(xué)院文化與藝術(shù)學(xué)院教師，養(yǎng)生文化與健康產(chǎn)業(yè)研究中心研究人員，主要從事社會學(xué)理論、健康社會學(xué)（養(yǎng)生文化）及傳播社會學(xué)方面的教學(xué)與研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：陜西國際商貿(mào)學(xué)院校級科研課題“中華養(yǎng)生文化發(fā)展史研究”（項(xiàng)目號：SMXY201628）；西安市社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“西安新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)視野下留守老人的精神健康狀況與宗教信仰關(guān)系研究”（項(xiàng)目號：16S39）。