摘要：在千佛崖石窟造像中，地藏是持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)、出現(xiàn)頻率較高，因而影響也較大的題材之一。地藏最早出現(xiàn)于高宗、武則天時(shí)期，永徽二年（651）玄奘對(duì)《大方廣十輪經(jīng)》的重譯，新譯改名為《大乘大集地藏十輪經(jīng)》 ； 武周時(shí)期受到武則天禮遇的于闐國(guó)沙門實(shí)叉難陀對(duì)《地藏菩薩本愿經(jīng)》進(jìn)行翻譯。主要集中在盛唐時(shí)期，一直延續(xù)到中唐。其形象皆為沙門形，即光頭，身著袈裟，少數(shù)佩戴項(xiàng)飾。一般手持摩尼珠，個(gè)別執(zhí)錫杖，有立式和舒相坐兩種姿勢(shì)。除單身造像外，還與其他造像形成多種組合形式，主要有地藏觀音組合、地藏觀音阿彌陀組合、地藏觀音藥師組合、地藏觀音釋迦組合、地藏觀音三佛組合等。其數(shù)量之多和組合形式之豐富在全國(guó)各地現(xiàn)存石窟寺造像中尚屬少見。

關(guān)鍵詞：千佛崖；地藏；研究

中圖分類號(hào)：P618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2017）21-0018-03

1 地藏信仰的實(shí)質(zhì)

地藏圖像的遺存既然是地藏信仰的產(chǎn)物。我們以為，中古地藏信仰的興起和長(zhǎng)盛不衰的最根本原因是唐代以后地獄觀念的最終形成與發(fā)展，從而使地獄觀念深入人心。

地藏作為大乘佛教中的大菩薩，在佛典中出現(xiàn)甚早，沙門形地藏最早見于北涼失譯《大方廣十輪經(jīng)》中，該經(jīng)《序品》稱：“是地藏菩薩作沙門像，現(xiàn)神通力之所變化，有如是等大莊嚴(yán)事?！盵1]地藏信仰的真正興起是在入唐以后。佛教界為何此時(shí)要突出地藏的地位呢？直接的誘因應(yīng)是當(dāng)時(shí)流行的末法思想。這一點(diǎn)在《大乘大集地藏十輪經(jīng)序》中表達(dá)得十分清楚：“《十輪經(jīng)》者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時(shí)，去圣浸遠(yuǎn)，敗根比之壞器，空見借喻生盲。沈醉五欲，類石田之不苗；放肆十惡，似臭身垢穢。故此經(jīng)能濯臭身，開盲目，陶壞器，沃石田。是以[地藏]菩薩示聲聞之形，象王敬出家之服。以此幢相，化彼無(wú)慚。顯二事之護(hù)持，成三乘之道果。故經(jīng)日：為令此土三寶種姓威德熾盛久住世故。又曰：摧滅一切諸眾生類猶如金剛堅(jiān)固煩惱?！盵2]

可見，譯經(jīng)者的本意是希望地藏菩薩在“末法惡時(shí)”的五濁惡世無(wú)佛之時(shí)救度眾生。而地藏救世的主要功能在于能使眾生最終免受地獄之苦。

《無(wú)依行品第三之二》中：爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：大德世尊，頗有佛土五濁惡世空無(wú)佛時(shí)，其中眾生煩惱熾盛。習(xí)諸惡行，愚癡很戾，難可化導(dǎo)……如是等人，善根微少，無(wú)有信心，諂曲愚癡懷聰明慢，不見不畏后世苦果，離善知識(shí)乃至趣向無(wú)間地獄。如是等人，為財(cái)利故，與諸破戒惡行菇芻，相助共為非法朋黨，皆定趣向無(wú)間地獄。若有是處，我當(dāng)住彼，以佛世尊如來法王利益安樂 一切有情，無(wú)上微妙甘露法味，方便化導(dǎo)令得受行……令不趣向無(wú)間地獄。[3]

為贏得信眾，該經(jīng)卷一還列舉了念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩的種種好處?！兜夭仄兴_本愿功德經(jīng)》中還列舉了造地藏菩薩的種種功德，其中大多與最終免遭地獄之苦有關(guān)：

《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》之《如來贊嘆品第六》曰：若有善男子善女人，或彩畫[地藏]形象，或土石膠漆金銀銅鐵作此菩薩一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。假如天福盡故下生人間，猶為國(guó)王，不失大利。[4]

《地藏菩薩本愿功德經(jīng)》之《見聞利益品第十二》中：若未來現(xiàn)在諸世界中六道眾生……臨命終時(shí)，父母眷屬將是命終人舍宅財(cái)物寶貝衣服，塑畫地藏形象，或使病人未終之時(shí)，眼耳見聞知道眷屬將舍宅寶貝等，為其自身塑畫地藏菩薩形象……是人若是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)有一切罪障業(yè)障合墮惡趣者，承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂，一切罪障悉皆銷滅。[5]

因此人們供奉地藏菩薩，主要解決人死后的最終歸宿問題。大英博物館藏有敦煌唐寫本S.197《佛說地藏菩薩經(jīng)》，這部疑偽經(jīng)全文不足三百字，但對(duì)上述意思表達(dá)得很清楚，全文如下：爾時(shí)地藏菩薩住在南方琉璃世界，以凈天眼觀地獄之中受苦眾生，鐵碓搗鐵磨磨，鐵犁耕鐵鋸解，鑊湯涌猛火旦天。饑則吞熱鐵丸，渴飲銅汁，受諸苦惱，無(wú)有休息。地藏菩薩不忍見之，即從南方來到地獄中，與閻羅王共同一處，別床而座（坐）。有四種因緣：一者恐閣羅王斷罪無(wú)憑；二者恐文案交錯(cuò)；三者未合死；四者受罪了，出地獄池邊。若有善男子、善女人，造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經(jīng)，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界，從一佛國(guó)至一佛國(guó)，從一天堂至一天堂?！巳松崦?，地藏菩薩親自來迎，常得與地藏菩薩共同一處。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。[6]

由此可見，人們雕刻地藏，信仰地藏菩薩是為了通過生人“預(yù)修”功德或?yàn)橥鋈恕白匪]”功德，從而使人死后免遭地獄之苦，徹底從地獄中解脫出來。同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)地域的恐懼和不安。

2 千佛崖的地藏造像

千佛崖的地藏造像當(dāng)然也不會(huì)脫離上述佛教思想的影響。千佛崖地藏造像多見于組合像如地藏觀音組合、地藏觀音阿彌陀組合、地藏觀音藥師組合等。其樣式主要是受兩京地區(qū)的影響，當(dāng)然也有獨(dú)特的特征。這主要體現(xiàn)于746-9龕造像和千806-38龕造像。

746-9龕內(nèi)造一觀音一地藏，觀音立仰蓮圓座上，沙門形地藏右舒相坐于束腰仰覆蓮圓座上，右手握珠置于腹際，右手掌中化現(xiàn)一束祥云，云端浮雕兩排大小一致的禪定像，上三下四，共七身。由于它們身量較小，僅具大致輪廓，身份難辨。這七身禪定像可能是過去七佛。

806-38龕內(nèi)造一單尊沙門形舒相坐地藏，右舒相坐于束腰圓蓮座上，于雙手掌心各化現(xiàn)出一束祥云，云端各雕一排五身禪定像，龕楣右側(cè)刻“地藏”二字。十身禪定像可能為十佛：無(wú)邊身如來、寶性如來、波頭摩勝如來、獅子吼如來、拘留孫佛、毗婆尸如來、寶勝如來、寶相如來、袈裟幢如來和大通山王如來。

《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷下《稱佛名號(hào)品》云：

地藏菩薩白佛言：世尊，過去無(wú)量阿僧祗劫有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來……又于過去恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶性如來 ……又于過去有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來……又于過去不可說不可說阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)獅子吼如來……又于過去有佛出世，號(hào)拘留孫佛……又于過去有佛出世，號(hào)毗婆尸……又于過去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來……又于過去有佛出世，號(hào)寶相如來……又于過去無(wú)量阿僧祗劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來……又于過去有佛出世，號(hào)大通山王如來……現(xiàn)在未來一切眾生，若天若人若男若女，但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名。是眾生等生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等悉得銷滅。是五無(wú)間罪雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出，承斯臨命終時(shí)，他人為其稱念佛名，于是罪中亦漸銷滅，何況眾生自稱自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪。[7]

由前文可知，當(dāng)時(shí)受佛教宗派的影響，民眾的信仰不僅僅只局限于某一領(lǐng)域，更多的是將他們綜合起來，如既要拯救現(xiàn)世，又要為最終的歸宿做好準(zhǔn)備，因此反映在石窟造像中就出現(xiàn)了各種樣式的自由組合。

3 地藏觀音組合

由于民眾自身信仰的需要，地藏觀音的組合是最為流行的組合形式。觀音菩薩的功能主要在于解除現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種苦難，是現(xiàn)實(shí)利益的代表，這在中國(guó)的觀音信仰中始終未變。而地藏菩薩的功能主要在于地獄拯救，這樣這兩位大菩薩一個(gè)解決今生問題，一個(gè)解決來世問題，二者相得益彰。因此地藏觀音組合在石窟雕鑿中相當(dāng)有市場(chǎng)。

千佛崖的地藏觀音組合多雕造于盛唐時(shí)期，中晚唐時(shí)期也有作品出現(xiàn)。如576號(hào)龕造像。576為方形淺龕，內(nèi)高浮雕一觀音一地藏二立像，足面以下風(fēng)化。觀音居左，不雕頭光，束發(fā)三珠冠，冠上飾寶珠綴華繩，冠頂束桃形高髻。寶繒發(fā)辮披肩，面相長(zhǎng)圓，重頤，頸三道紋。項(xiàng)圈、臂釧、手鐲齊具。袒上身，斜披絡(luò)腋，腰扎帛，下著長(zhǎng)裙，帔帛橫膝二道繞臂垂體側(cè)。左手上舉（殘），右手下放握寶珠，直立鼓腹。地藏居右，腦后淺雕圓形素面頭光，光頭，面相長(zhǎng)圓，重頤，頸三道紋。身著交領(lǐng)袈裟，左肩系搭膊，雙膝衣紋呈橢圓狀同心圓式。手下放握寶珠，右手上舉托物，直立鼓腹。

4 地藏觀音阿彌陀佛組合

這種組合在千佛崖也較多：182、229、255、346。 這主要集中于彌陀凈土信仰如火如荼的時(shí)期，初唐以后彌陀凈土信仰勃興，這主要：一是法門方便，彌陀凈土的門檻不再難以逾越。其最要之方法，則在稱名念佛，聲稱若念一聲阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生之罪。如此看來，這種方法簡(jiǎn)單易行而獲利多多，自然符合普通信眾的口味；二是入唐以后，隨著佛教世俗化的不斷發(fā)展，“為來生設(shè)計(jì)”的理念逐漸深入人心，生死恐懼、業(yè)報(bào)輪回等越來越成為許多人難以釋然的心理情結(jié)，因而上至士大夫階層，下至普通百姓，都比以往任何時(shí)候更加關(guān)注自己的最終歸宿問題，那么簡(jiǎn)便易行的彌陀凈土法門自然會(huì)受到人們的青睞。人們希望在冥府經(jīng)過終極審判后，直接升天入彌陀凈土，這樣就必須將地藏信仰與彌陀凈土信仰結(jié)合起來考慮，這可能就是地藏觀音阿彌陀佛組合出現(xiàn)的動(dòng)因。

本文將以229號(hào)龕造像為例：

229為外方內(nèi)圓拱雙重淺龕，外龕壁已崩圮。內(nèi)龕高浮雕一佛一觀音一地藏三立像，皆立于仰蓮長(zhǎng)方座上。主尊阿彌陀佛居中，不雕頭光，磨光饅頭狀肉髻，面相方圓，略顯扁平，頸三道紋。身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祗支，衣紋自左腹部向右身體下方呈放射狀延伸，大衣下擺邊緣自左向右傾斜，下擺下露僧祗支。左手下放（殘），似施無(wú)畏印，右手上舉肩側(cè)（殘）。腹微鼓，身肢豐碩適中。地藏居左，頭殘，現(xiàn)頭為后代修補(bǔ)，不雕頭光。身著雙領(lǐng)下垂式袈裟，內(nèi)著僧祗支，衣紋處理同主尊，下擺呈桃尖形，下擺下露僧祗支。面相不明，頸三道紋。左手上舉（殘），右手下放牽襟。腹微鼓，身肢豐碩適中。觀音居右，不雕頭光，束發(fā)三珠冠，頂束扇形高髻。面相方圓，略顯扁平，頸三道紋，發(fā)辮披肩。頸飾項(xiàng)圈，袒上身，斜披絡(luò)腋，瓔珞X形交叉于腹際，中穿圓璧。帔帛自雙肩橫腹一道繞臂垂體側(cè)。腰系扎帛，下著長(zhǎng)裙。左手托缽置腹側(cè)，右手當(dāng)胸執(zhí)柳枝，柳梢及缽。身肢豐碩適中，直立不扭腰。

在《佛說地藏菩薩經(jīng)》已將地藏信仰與西方凈土直接聯(lián)系了起來，聲稱只要造地藏菩薩像、寫地藏菩薩經(jīng)、念地藏菩薩名，就定能往生西方極樂世界。因此地藏菩薩又多了一個(gè)功能，能直接將他們以后送上西方極樂世界。因此就不難理解為什么有觀音地藏阿彌陀佛的組合，正是人們對(duì)美好樂土的向往的真實(shí)反映。

5 地藏觀音藥師佛組合

這一組合在千佛崖較少，但是該組合的出現(xiàn)并非偶爾，結(jié)合佛教經(jīng)典可知藥師佛在地獄拯救、往生彌陀凈土方面所起的作用很大。在《藥師如來本愿經(jīng)》中有這樣的記載：

有諸眾生，雖奉如來，受持學(xué)句，然破戒破行，破于正見……此等癡人及余無(wú)量百千俱胝那由他眾生行邪道者當(dāng)墮地獄。此等眾生應(yīng)于地獄流轉(zhuǎn)無(wú)期，以得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號(hào)故，于地獄處，彼佛威力如來名號(hào)暫得現(xiàn)前，即時(shí)舍命還生人道?！酥T四眾比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆私，及余信心善男子善女人等……若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者，由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號(hào)故，于命終時(shí)有八菩薩乘空而來，示其道徑，即于彼界種種異色波頭摩華中自然化生。若復(fù)此人欲生天上，即得往生，本昔善根無(wú)有窮盡，不復(fù)更生諸余惡趣。天上命盡當(dāng)生人間為轉(zhuǎn)輪王。[8]本文就以116號(hào)龕為例進(jìn)行介紹。

千佛崖116號(hào)龕中內(nèi)高浮雕一佛一觀音一地藏三尊立像，三尊像皆立于覆圓蓮座上，保存完好。主尊藥師佛居中，不雕頭光（后代補(bǔ)繪圓光），波發(fā)，高肉髻。面相豐圓適中，小嘴，尖頤，頸三道紋。身著雙領(lǐng)下垂式大衣，內(nèi)著僧祗支，左衣襟一角繞左臂下垂。左手托缽上舉，掌中襯布，右手下放執(zhí)錫杖，身肢豐碩，腹微鼓。地藏居左，光頭，無(wú)頭光，面相豐圓，腮微鼓。身著通肩袈裟，胸部衣紋呈波狀，膝部衣紋呈橢圓式同心圓狀。左手外揚(yáng)，掌中置寶珠，右手托珠于胸側(cè)。觀音居右，束發(fā)三珠冠，束扇形高髻，寶繒、發(fā)辮披肩，面相豐圓適中，小嘴，尖頤，頸三道紋。飾項(xiàng)圈、手鐲，瓔珞X形交叉于腹際。帔帛橫腹膝二道繞臂垂體側(cè)。斜披絡(luò)腋，腰扎帛，下著長(zhǎng)裙，絳帶下垂。右手托缽橫置腹際，左手執(zhí)楊枝于胸側(cè)。腹微鼓，直立不扭腰。

《藥師如來念誦儀軌》中記其形象為“左手令執(zhí)藥器，亦名無(wú)價(jià)珠，右手令作結(jié)三界印，一著袈裟結(jié)跏趺坐，令安蓮花臺(tái)，臺(tái)下十二神將……又令須蓮臺(tái)，如來威光中令住日光月光二菩薩”。據(jù)經(jīng)文所說，藥師如來結(jié)跏趺坐蓮花臺(tái)上，脅侍日光、月光二菩薩及十二神將。千佛崖藥師造像以單龕立像在藥師、地藏、觀音的組合出現(xiàn)，比較簡(jiǎn)單，不同于經(jīng)軌的記載。

藥師佛是東方凈琉璃世界的教主，當(dāng)他作菩薩時(shí)，曾發(fā)十二大愿，解除眾生一切疾病，使饑渴的眾生得到食物，使貧乏者得到衣服，成佛后，凡敬藥師佛者，可免除九種遭不幸橫死事：一得病無(wú)醫(yī)死，二王法誅戮死，三鬼怪乘隙奪得精氣死，四火焚死，五水溺死，六惡獸吞食死，七墜崖死，八中毒死，九饑渴死。由于藥師佛有如此威力，盛唐以來，在民眾中得到了普遍的信仰，觀音和地藏是中國(guó)傳統(tǒng)中的四大菩薩，其時(shí)民間的信仰亦非常流行，把他們?nèi)呓M合在一起，體現(xiàn)了民眾祈盼平安幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

綜合所述，千佛崖的地藏造像與其他地方許多類似的地藏造像一樣，屬民間信仰范疇，其根本動(dòng)因是由于地獄觀念的深人人心而導(dǎo)致的人們對(duì)生死的恐懼與憂慮，地藏菩薩以其在冥府的巨大功用——使人免墮地獄、監(jiān)督冥府的終極判決的公正無(wú)誤——而備受重視。因而地藏信仰是人們終極關(guān)懷的一部分，是民間信仰，與密教并無(wú)直接關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1]大正藏（卷十三）[M].2010：681.

[2]大正藏（卷十三）[M].2010：771.

[3]大正藏（卷十三）[M].2010：739.

[4]大正藏（卷十三）[M].2010：782.

[5]大正藏（卷十三）[M].2010：782.

[6]姚崇新.巴蜀佛教石窟造像初步研究——以川北地區(qū)為中心[M].北京：中華書局，2011.

[7]大正藏（卷十三）[M].2010：785-786.

[8]大正藏（卷十四）[M].2010：402.