摘要：羌繡是羌族最具有代表性的民間工藝美術(shù)之一，其圖案紋樣精美、紋飾多樣、審美內(nèi)涵深厚，具有極高的藝術(shù)價值和文化價值，但在當(dāng)前的審美視野之中，羌繡卻因為審美脫節(jié)、傳承無序等問題，其非遺傳承面臨著較大問題，對其審美價值的開發(fā)及應(yīng)用可以為其活態(tài)傳承與開發(fā)拓展更多維度的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：羌繡；非遺保護(hù)；美學(xué)價值；文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2017）21-0010-03

1 羌繡的審美價值及內(nèi)涵概述

羌族的刺繡簡稱之為羌繡，于2008年被中國列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌繡多由羌族婦女在勞動間隙時，通過手工制作的方式所完成的。羌繡的圖案紋樣栩栩如生、豐富多彩，歷經(jīng)幾百年代代相傳的技藝，羌繡逐漸發(fā)展出了以“十字挑”、“串挑”、“編挑”為主的挑花刺繡技藝和針法，成品極富藝術(shù)表現(xiàn)力和審美價值。從某種意義上來說，羌繡已經(jīng)超越了用于裝飾服裝、鞋襪、手帕、香包等物品的單一生活價值訴求，它更體現(xiàn)了羌族秉持的人與自然、人與社會、人與人之間的親和之美，是羌族人民熱愛生活、熱愛自然、追求幸福生活和美好未來的現(xiàn)實寫照，也濃縮了羌族人民的文化觀念和審美趣味，從羌族的服飾紋樣中可以看到羌族婦女對生活的感悟和豐富的想象力，所謂藝術(shù)來源于生活并高于生活。羌族刺繡中的圖案都大部分來源于對生活真實寫照，是對生活中的環(huán)境、事物的認(rèn)識和感受。羌族服飾不但是羌族重要的文化遺產(chǎn)，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來，特別是在“5.12”汶川大地震之后，羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了空前破壞。

羌族聚居區(qū)的服飾風(fēng)格各異，根據(jù)性別、身份、地位的不同，服飾上的羌繡也各有不同。不同的羌繡圖案反映了不同時期羌族各部落人民的生活軌跡和習(xí)俗，也表現(xiàn)了在政權(quán)未得到統(tǒng)一時羌族不同部落所形成的不同歷史背景、社會環(huán)境、風(fēng)俗圖騰。如建國前，大部分羌族人民身著簡單的自制棉布服飾，少數(shù)經(jīng)濟(jì)條件較好者則身著錦緞綢布；近年來，隨著化纖的出現(xiàn)，以化纖為主要材料的服裝開始得到羌族人民的喜愛，膠質(zhì)鞋、皮鞋等也越來越多。由此可見，羌繡的發(fā)展是羌族人民生活、生產(chǎn)水平發(fā)展的縮影，是羌族文化的重要載體，也是羌族文化智慧的結(jié)晶，是民族文化生生不息的脈，羌繡的傳承和保護(hù)有著重要的意義。

2 羌繡美學(xué)價值的傳承、保護(hù)及問題

獨(dú)具特色的風(fēng)土習(xí)俗、別有風(fēng)韻的音樂、文學(xué)、各色各樣的手工藝產(chǎn)品、各式各樣的手工藝產(chǎn)品、引人入勝的戲劇表演等文化符號共同構(gòu)成了羌族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。羌繡作為羌族人民的的文化結(jié)晶，其文化價值和藝術(shù)價值不言而喻。近幾十年來，對于羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也越來越多，相關(guān)文獻(xiàn)資料的編寫、數(shù)據(jù)的建立日趨完善，但“紙上得來終覺淺”，這些“筆頭”工作對于羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來的實際作用微乎其微。對于羌族這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作仍然存在諸多問題：

（1）作為一個少數(shù)民族，羌族并未形成完善的文字體系，文化的傳承、傳播依托著人的口傳心授。汶川大地震后，羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)遭受了巨大的災(zāi)難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和專業(yè)研究人員傷亡慘重，大量的珍貴文物遭到損壞。地震后，采取科學(xué)可實施的方式加強(qiáng)對羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)迫在眉睫；

（2）羌族婦女通過她們的一針一線在服飾上繡出各種不同的圖案紋樣，每個紋樣都傳達(dá)了其民族的審美理想和審美趣味，這是在一定的社會歷史環(huán)境中進(jìn)行的?！懊馈本哂袣v史范疇，沒有任何一種美能夠做到亙古不變。然而大眾對于羌繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美、傳承性和社會性缺乏認(rèn)識。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，交通越來越便利，這種便利帶來的地區(qū)往來日益頻繁，文化碰撞也越來越頻繁，這種文化交流和商業(yè)化社會的到來一方面給羌繡的發(fā)展帶來新的機(jī)遇，一方面可能使得民族文化特性逐漸變?nèi)跎踔料?，?dǎo)致羌繡傳承后繼無人。

（3）普通大眾缺少審美、羌繡藝術(shù)與現(xiàn)代生活脫節(jié)：隨著時代的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)的羌族服飾現(xiàn)在已經(jīng)不再是羌族人民日常著裝服飾了。這種現(xiàn)象在羌族男性身上體現(xiàn)猶為明顯，由于大部分的男性日常都穿著漢裝，單純從衣著上已經(jīng)很難判斷其民族屬性。相對而言，女性日常著裝羌族服飾者更多，但主要還是集中于中老年女性，許多年輕女性為了追求所謂的“時尚”，已經(jīng)淡去本民族的服飾，她們認(rèn)為傳統(tǒng)的羌族服飾不便于干活，在日常生活中她們也更愿意多穿著漢裝。那么離漢族地區(qū)比較近的縣城和村寨當(dāng)中，年輕女性和小孩也都大多數(shù)穿著漢裝。只有在在交通不便和相對閉塞的高山村寨，穿著傳統(tǒng)的羌族服飾的人才更多，對于傳統(tǒng)服飾的傳承則更好。

（4）商品經(jīng)濟(jì)的影響：隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)品沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，使得其在商品經(jīng)濟(jì)的市場漩渦中受到了巨大的沖擊。羌繡被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單后，它的商業(yè)價值在一定程度上得到提高。但在這個商品與金錢互相流通的社會中，東西都被明碼標(biāo)價變成了商品，成為各大企業(yè)、商業(yè)集團(tuán)相互爭奪的對象，羌繡未能避免。出于生存的需要，對于那些并不富裕的繡娘而言，資金雄厚的企業(yè)高薪聘請她們是很難抗拒的。一方面，那些被公司聘請的繡娘有了更多的展示自己刺繡功底的機(jī)會，讓更多的人看到羌繡，使得傳統(tǒng)羌繡在這樣一個特殊的社會背景之下得到延續(xù)；但是另一方面，那些走出大山、背井離鄉(xiāng)的傳承人所能給游客展示的只有她們機(jī)械化、流水線制作的、用以售賣的“刺繡”，而原本羌繡中的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味都會因為她們的出走和對游客喜好的揣度而不再生發(fā)。在這種完全的商業(yè)化運(yùn)行中，羌繡本身的藝術(shù)價值不再，而僅僅成了一個徒有其表的“文化符號”。

（5）政府應(yīng)該基于更多專業(yè)性的支持和保護(hù)：在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，政府起著舉足輕重的作用。如果沒有當(dāng)?shù)卣膮⑴c，羌繡及羌繡傳承人就不可能得到有效的保護(hù)。但是由于我們要保護(hù)的羌繡是屬于民間傳統(tǒng)手工藝文化并不是一般的政策，俗語說“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”，政府部門并不熟悉這個傳統(tǒng)文化，等于是給他們出了一道難題。如果政府部門在處理羌繡的傳承與保護(hù)中處理不恰當(dāng)，羌繡可能就會因為政府所謂的過分關(guān)注而夭折。

（6）來自于學(xué)術(shù)界的影響近幾十年來，學(xué)者們深入羌族古村或古鎮(zhèn)等地方中去，對羌繡及其傳承人進(jìn)行研究，這種研究在羌繡的保護(hù)和傳承中發(fā)揮了重要作用。但是有一點(diǎn)我們也不得不去思考的是，由于學(xué)者們對于羌族人們而言也是一種外來文化的攜帶者，他們的到來也會影響到當(dāng)?shù)厝?，可能會使原本自然口頭傳承的羌族文化在一些外來文化在傳承的過程中發(fā)生變化。如羌族作為一種原生態(tài)性質(zhì)的羌繡，繡娘的一針一線、一舉手一投足，都是具有很高的歷史認(rèn)識價值、藝術(shù)價值及文化價值的，是我們要去了解羌族歷史起源與文化意義的重要標(biāo)本。然而一旦經(jīng)過專家的指導(dǎo)或者是其審美觀念的影響，在刺繡的過程中加入漢族刺繡手法或是西方元素，那么這些傳統(tǒng)服飾的地方特色、民族特色就像加了白開水一樣，變得索然無味，服飾中原有的歷史價值、藝術(shù)價值、文化價值也會變得越來越模糊起來，而這些正是學(xué)者們、學(xué)術(shù)界的好心辦壞事所造成的現(xiàn)象。

由此可見，現(xiàn)在的問題不是不能去接近羌族的羌繡文化，而是應(yīng)當(dāng)思考怎樣在沒有影響到羌繡的生產(chǎn)制作及繡娘的審美趣味的同時去接近這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 關(guān)于羌繡的保護(hù)對策

3.1 對羌繡進(jìn)行文化創(chuàng)新

面對新的社會環(huán)境和時代背景，如何使得傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)品——羌繡綻放出新的生命力，是值得我們探討的問題。

對于羌族人民來說，要發(fā)展就需要去不斷的創(chuàng)新。那么創(chuàng)新的源泉主要來自兩個方面：一是可以向西方文化學(xué)習(xí)，從不同的文化中去汲取營養(yǎng)；二是向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，從我們本土文化中去吸收精華。從20世紀(jì)初開始，我們的文化中更多的是西學(xué)東用，采用的是西方政策，就從根本上否認(rèn)了可能從傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取營養(yǎng)的可能。這在當(dāng)時人們的觀念當(dāng)中，新興文化與陳舊的文化本身就出于對立的狀態(tài)當(dāng)中，那個時候的人們認(rèn)為想要創(chuàng)造一個新的世界，就必須要去打破一個舊的世界，這就是后人所說的“不破不立，不塞不流，不止不行”。這種狹隘的、單線的歷史觀，也從根本上就否定了先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系，也等于否定了馬克思的傳統(tǒng)文化就是新文化之母的哲學(xué)觀點(diǎn)，否定了傳統(tǒng)文化可以作為新文化前提的可能。從過去的歷史經(jīng)驗我們可以得知，科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展并不只是純粹的取而代之傳統(tǒng)文化，然而，每出現(xiàn)一種全新的科學(xué)技術(shù)，對于它們而言，它們發(fā)展也不應(yīng)以毀滅傳統(tǒng)文化作為前提條件。其實，作為一種寶貴的文化資源，羌繡對于我們來說是我們創(chuàng)造新文化、新藝術(shù)的重要資源。

3.2 政府加大資金投入及政策保護(hù)

要保護(hù)好這份遺產(chǎn)，并使它們在原生狀態(tài)下順利的傳承，一些發(fā)達(dá)國家也曾經(jīng)想到很多辦法：其一，例如當(dāng)?shù)卣磕甓紩膰鴰熘心贸鲆欢〝?shù)量的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼給這些杰出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，以確保他們衣食無憂，安安心心的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；還可以通過以國家命名來吸引傳承人，激勵傳承人的文化自信；其二，還可以通過政府部門的政策支持，讓羌繡傳承人可以更深入羌族地區(qū)受到人文、地理環(huán)境的熏陶，讓他們在保護(hù)、傳承本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中能夠發(fā)揮更大的作用。政府還可以再羌繡技法上加大推廣力度。其三，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作而言，政府就是這個工作的總體指揮者，在國外，政府的工作主要是調(diào)動民眾的積極性并組織他們進(jìn)行有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。我們必須意識到，人民群眾才是這項工作的主要執(zhí)行者。

當(dāng)然，面對傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)新只是其中一部分，更為重要的是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承。繼承的比例是判斷傳統(tǒng)文化是否失去原樣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.3 增強(qiáng)文化自覺、民族自信心

羌繡圖案紋樣與羌族人民的生活有著非常密切的聯(lián)系，幾乎是羌族人民生活的最直接表達(dá)，它是羌文化的物質(zhì)載體，是羌民生活狀態(tài)的最直接體現(xiàn)?？梢猿浞煮w現(xiàn)出羌繡紋樣題材與羌文化的映射關(guān)系由此看來，羌繡紋樣實際就是羌族人民體會生活、贊美生活的一種精神寄托。比如羌繡圖案紋樣中的植物圖案：羊角花不僅是羌族人對美的追求，還是羌族人民有著象征著純潔愛情的“愛情之花”的寓意。

在羌族的愛情寓意里，有這樣一句古話：羌族中的青年男女如果想讓自己感情中的保鮮期能夠長長久久的幸福下去，就要好生的、小心翼翼的保管好這朵羊角花，他們以為羊角花會帶來愛情，在婚姻中得到自己想要的幸福。青年男女對羊角花的崇拜自然也表現(xiàn)到了服裝上，之后便形成羌族刺繡圖案中經(jīng)典的羊角花紋。然而近些年來，外界文化對傳統(tǒng)文化的沖擊、影響極大，這種沖擊和“改變”對羌繡原本的藝術(shù)形式和獨(dú)特韻味產(chǎn)生了一定的改變，如有些專家會教繡娘改變她的刺繡手法等。面對這種現(xiàn)象，文化自覺顯得尤其重要。所謂“自覺”就是“自己覺悟”，直接翻譯過來就是“自己明白了、知道了”。但是這個“自己明白了”并不是說專家教你知道了，而是說經(jīng)過自己對本民族文化的學(xué)習(xí)、研究，思考感悟以及實踐之后，對本民族的文化有了深刻的認(rèn)識和理解，對本民族文化的特點(diǎn)和形式有了深刻的體悟。就羌繡而言，有了文化自覺，也就有了作為繡娘的自信，有了無論誰無論怎樣說都會堅守傳統(tǒng)的那份勇氣。

一種傳統(tǒng)文化能不能傳承下來受到多種因素的影響，例如自然環(huán)境、人文環(huán)境、傳承方式、政府扶持等。但是最關(guān)鍵的還是我們的內(nèi)在動力：就是一個人、一個民族、一個國家的文化自覺。一個民族一旦有了文化自覺，意識到自己文化的獨(dú)特性，了解自己本民族的文化，那么一定程度上這個民族傳統(tǒng)文化的傳承就變得有跡可循。文化自覺對于保護(hù)一個民族、一個國家的傳統(tǒng)文化來說是很重要的。

4 結(jié)語

羌族的刺繡是人類文化史上一顆閃耀的星星，羌繡的發(fā)展承載著羌族人民世世代代的生活印記。一幅幅羌繡圖案，寄托了羌族人民對生活的美好祈愿，對愛情的向往，對美的追求。

時至今日，各種文化形式、藝術(shù)產(chǎn)品百花齊放，那些曾經(jīng)熠熠生輝的傳統(tǒng)藝術(shù)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下奄奄一息，失去了往日的光彩，這是我們對傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的保護(hù)不當(dāng)所導(dǎo)致的。如何讓傳統(tǒng)羌繡在新的社會環(huán)境里綻放別樣的生命力是值得我們研究的問題。

由于羌族沒有文字，對于羌繡的傳承和制作全憑口傳心授，使得羌繡的傳承脫離“人”則斷層，這種情況，一方面提醒我們應(yīng)該對于羌繡的傳承人予以保護(hù)和經(jīng)濟(jì)上的支持，一方面，我們也應(yīng)該思考建立新的、可操作性更強(qiáng)的傳承體系和發(fā)展方式。除此之外，新的時代、新的社會環(huán)境、新的文化思潮塑造了民眾新的審美，也形成了具有大眾化審美導(dǎo)向的商品市場。羌繡要想在新的時代、新的市場獲得一席之地，必須在保持自身文化特性的前提下，順應(yīng)市場潮流，制作出適應(yīng)市場的同時也具有藝術(shù)性的新產(chǎn)品。

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