摘要：本文側(cè)重從文化對(duì)《格薩爾王傳》的影響，論述了《格薩爾王傳》經(jīng)歷藏族文化發(fā)展的史前文化時(shí)期、苯教時(shí)期、藏傳佛教時(shí)期以及社會(huì)主義時(shí)期，受這些文化影響而呈現(xiàn)出相應(yīng)的內(nèi)容。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)《格薩爾王傳》的發(fā)展作出了規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：藏族文化；歷史變遷；藝術(shù)特色

中圖分類號(hào)：I207.22；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2017）21-0004-02

藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。作為世界上已發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中演唱篇幅最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)——《格薩爾王傳》產(chǎn)生于父系氏族社會(huì)開(kāi)始解體、奴隸制國(guó)家政權(quán)形成的時(shí)期，這一時(shí)期是以口頭相傳，為形成期的《格薩爾王傳》；經(jīng)歷了苯教文化時(shí)期，在吐蕃王朝瓦解后的二、三世紀(jì)，稱為膨脹期的《格薩爾王傳》；到了藏傳佛教興盛時(shí)期，為轉(zhuǎn)化期的《格薩爾王傳》；社會(huì)主義時(shí)期注重對(duì)《格薩爾王傳》的搜集、整理和研究。[1]

1 形成期的《格薩爾王傳》

格薩爾是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛。史詩(shī)從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書(shū)，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”?！陡袼_爾王傳》是世界上唯一的活史詩(shī)，至今仍有上百位民間藝人，在中國(guó)的西藏、四川、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績(jī)。

格薩爾王具有半人半神的形象特征，因人們剛從自然崇拜、神靈崇拜進(jìn)入英雄崇拜。他憑借神的本領(lǐng)，也具有人的稟賦，到處降妖伏魔、輔助弱小，讓百姓過(guò)太平日子。這一時(shí)期格薩爾的稱號(hào)有：世界君王、雄獅寶珠王、上界天神的兒子、拯救世界的救星、征服魔怪的英雄等等。

2 膨脹期的《格薩爾王傳》

《格薩爾王傳》既收入了吐蕃統(tǒng)一西藏高原內(nèi)部的斗爭(zhēng)又融入了吐蕃對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭(zhēng)背景，出現(xiàn)了諸如《突厥之役》、《嶺與中華》、《泥婆羅之役》、《羊同之役》等部，使史詩(shī)有了膨脹性的擴(kuò)展，呈現(xiàn)出在原有原始信仰基礎(chǔ)上的苯教文化色彩，苯教文化是對(duì)原始信仰的理論提升以及哲學(xué)的升華，以二元論、卵生觀念以及三界宇宙觀為其特征。同時(shí)，《格薩爾王傳》也折射出佛苯斗爭(zhēng)等歷史文化現(xiàn)象，其主要的框架已基本定型。

3 轉(zhuǎn)化期的《格薩爾王傳》

這里指16、17世紀(jì)以后，佛教已經(jīng)全面滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，《格薩爾王傳》也反映出了佛教的內(nèi)容，以《天界篇》部分為例：

嗡﹒蘇地

法性之中無(wú)礙動(dòng)悲情，

利益所有眾生不舍菩提心，

堅(jiān)如金剛的誓戒本有色，

現(xiàn)出四檀事業(yè)的百杵形，

……[2]

嗡﹒蘇地是梵語(yǔ)，意為吉祥，而詩(shī)中的“法性”、“菩提”、“金剛”、“四檀事業(yè)”均為佛教用語(yǔ)。并且在格薩爾的尊號(hào)上也有了變化，如白梵天王的兒子、三大怙主的化身、蓮花生的化身、佛祖釋迦牟尼的高徒等等。

這一時(shí)期在《格薩爾王傳》主要框架上增添了新的內(nèi)容，并沒(méi)有拋棄形成期及膨脹期的內(nèi)容，反映出包括原始信仰、苯教文化以及佛教文化的多種宗教文化色彩。

4 社會(huì)主義時(shí)期的《格薩爾王傳》

《格薩爾王傳》已成為藏學(xué)領(lǐng)域具有獨(dú)立系統(tǒng)的研究課題，涉及其內(nèi)容、版本、藝人等等方面取得了一定的成功。據(jù)西北民族學(xué)院教授王沂暖先生的統(tǒng)計(jì)共有141部，說(shuō)唱藝人共有九種之多。當(dāng)然這一時(shí)期對(duì)《格薩爾王傳》的搜集整理也面臨著困難：一些老藝人去世隨之說(shuō)唱方法也消失；已知或未知的篇部沒(méi)有轉(zhuǎn)換為文本或音像的內(nèi)容，無(wú)法留存；對(duì)《格薩爾王傳》的說(shuō)唱藝人保護(hù)力度不夠等等。

5 《格薩爾王傳》的發(fā)展規(guī)劃

一部以部落戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的英雄史詩(shī)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，反映了與之相應(yīng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展?fàn)顩r，具有一定的史料價(jià)值，當(dāng)然更是藏族文化的瑰寶。如何規(guī)劃《格薩爾王傳》的發(fā)展，如何讓其發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值、作為經(jīng)濟(jì)引擎帶動(dòng)藏區(qū)的發(fā)展，是一個(gè)值得研究的課題。

現(xiàn)階段，社會(huì)各界更看重《格薩爾王傳》的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，而忽略了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)能更好地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承甚至是創(chuàng)新，結(jié)合我國(guó)西部崛起戰(zhàn)略、文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，正是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有利時(shí)機(jī)。筆者認(rèn)為可以從三個(gè)層面對(duì)《格薩爾王傳》的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行挖掘。首先，政府針對(duì)《格薩爾王傳》的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)應(yīng)該給予政策支持并提供資金，作為政策引導(dǎo)資金、科技、人才進(jìn)入這一領(lǐng)域；其次，作為企業(yè)可以將《格薩爾王傳》經(jīng)典場(chǎng)面通過(guò)唐卡展現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)雙贏，亦可建立表演劇場(chǎng)，擴(kuò)大受眾的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益等；最后，要重視對(duì)《格薩爾王傳》的教育及傳承，可以通過(guò)在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)專業(yè)課程講授有關(guān)內(nèi)容，在大專院校開(kāi)設(shè)表演課程。

《格薩爾王傳》與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，更能適合人民大眾的喜好，加入時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，才能保持其自身的先進(jìn)性，不被淘汰。鑒于此，在今后的發(fā)展中要對(duì)《格薩爾王傳》進(jìn)行一定的史料研究、文學(xué)研究，將其所蘊(yùn)含的史實(shí)、民俗文化、音樂(lè)、說(shuō)唱表演等珍貴資料挖掘出來(lái)，同時(shí)，要將其加入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中來(lái)，讓市場(chǎng)這支無(wú)形的手對(duì)其進(jìn)行篩選、打磨，使其更好地融入中國(guó)特色社會(huì)主義，為人民群眾所喜愛(ài)。

6 《格薩爾王傳》的藝術(shù)特色

《格薩爾王傳》之所以家喻戶曉，經(jīng)久不衰，除了具有積極的思想內(nèi)容，代表了人民的愿望之外，還由于它具有高度的藝術(shù)成就。史詩(shī)以其雄渾磅礴的氣勢(shì)，通過(guò)對(duì)幾十個(gè)邦國(guó)部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的有聲有色的敘述，表現(xiàn)手法起伏曲折，跌宕有致，反映6至11世紀(jì)前后藏族地區(qū)的一些重大歷史事件，表達(dá)了藏族人民厭惡分裂動(dòng)蕩、渴望和平統(tǒng)一的美好理想，這是史詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義的積極方面。同時(shí)，史詩(shī)又以綺麗的幻想賦予格薩爾以超凡的本領(lǐng)，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒(méi)有不能戰(zhàn)勝的敵人，沒(méi)有辦不到的難事。其他如魔國(guó)的設(shè)想、地獄的描繪、鳥(niǎo)獸的特殊貢獻(xiàn)，也都充滿神奇色彩，像馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩(shī)增加了濃郁的浪漫主義色彩。

后記：《格薩爾王傳》經(jīng)歷了藏族原始信仰時(shí)期、苯教文化時(shí)期、藏傳佛教文化時(shí)期、社會(huì)主義藏族文化新時(shí)期四個(gè)階段，在每個(gè)階段均反映了相應(yīng)的文化內(nèi)容，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，所以當(dāng)今更不能讓《格薩爾王傳》停滯，不僅要對(duì)其固有的歷史、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行保護(hù)、傳承，更要發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓市場(chǎng)這支無(wú)形的手對(duì)其進(jìn)行篩選、打磨，使其有所創(chuàng)新，有與時(shí)代相結(jié)合的內(nèi)容，才能更好地發(fā)展。本論文是在筆者看完丹珠昂奔著《藏族文化發(fā)展史》，受其啟發(fā)所寫(xiě)，因其并不是一本研究《格薩爾王傳》的專著，再加上筆者對(duì)《格薩爾王傳》的知識(shí)水平有限，研究難免有所疏漏，還望得到批評(píng)指正，并還有待繼續(xù)深入研究?！陡袼_爾王傳》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩(shī)中演唱篇幅最長(zhǎng)的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見(jiàn)證。這一為多民族共享的口頭史詩(shī)是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無(wú)數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。它歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩(shī)在藏族古代神話傳說(shuō)、詩(shī)歌和諺語(yǔ)等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，提供了寶貴的原始社會(huì)的形態(tài)和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時(shí)也是一部形象化的古代藏族歷史。

參考文獻(xiàn)

[1]丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史[M].蘭州：甘肅教育出版社，2001.

[2]王沂暖，華甲.格薩爾王傳[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2016.

[3]格薩爾王傳（藏文版），四川：四川民族出版社，2000.

[4]格薩爾王傳（藏文版），甘肅：甘肅民族出版社，1990.