若合一契，渾然一體，說(shuō)的是榫卯。

方寸之間，了然于心，說(shuō)的是工匠。

明代中后期形成于繁華江南的紅木家具，不但歷史悠久、工藝精湛，而且品位高雅，簡(jiǎn)練的款式中蘊(yùn)藏著詩(shī)意?；厮菁t木家具臻于“詩(shī)意境界”的歷程，正是在江南文人雅士崇尚清雅、寄情山水的含蓄美學(xué)啟示下，匠師們“心有靈犀一點(diǎn)通”，不斷打造出天工與人巧合一、簡(jiǎn)練與含蓄相濟(jì)的藝術(shù)品杰作。而所謂的美學(xué)氣息，只可意會(huì)不可言傳，具體體現(xiàn)在紅木家具的器型與工藝。

天趣文心 重在寓美于用

縱觀紅木家具的發(fā)展軌跡，風(fēng)雅是其永遠(yuǎn)不變的靈魂。它興起于文化昌明的明代江南，隨著熱帶硬木擔(dān)當(dāng)起私家園林的陳設(shè)用材后，紅木家具便成為精英生活的益友，不僅雅器引領(lǐng)社會(huì)時(shí)尚，而且芳澤流布達(dá)于今日。莫以為“紅木家具”的稱謂不過四個(gè)字，仔細(xì)思量，內(nèi)里居然包含著諸如異國(guó)美材、江南絕藝、文士情趣、雅舍尚品等多重褒義，這其中又蘊(yùn)含著多少匠心！匠心，就是千方百計(jì)實(shí)現(xiàn)文心的睿智；倘使沒有匠心的巧施，最好的構(gòu)想也只能停留在書卷上，變不了氣韻生動(dòng)的雅器。作為從事紅木家具創(chuàng)作近五十載的老手藝人，我不僅要執(zhí)著于榫卯藝術(shù)，更要傳承紅木家具之精髓——器型與工藝，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——工匠精神！

器型，就是指領(lǐng)悟家具的造型，它包括結(jié)構(gòu)的合理性、空間透視的視覺效果、紋飾安排的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、整體疏密曲直的形式節(jié)奏等內(nèi)容，并將外觀的形式美與使用過程中的功能美有機(jī)結(jié)合。誠(chéng)如明末清初思想家李漁在《閑情偶寄》中所述，家具的器型設(shè)計(jì)務(wù)必“計(jì)萬(wàn)全而籌盡適”，強(qiáng)調(diào)功能適用之盡善，盡善方顯出盡美。眾所周知，素圈椅被稱之為“重器”，絕非動(dòng)輒數(shù)以噸級(jí)的“大”排場(chǎng)，而是其人文內(nèi)涵的藝術(shù)大美。

先說(shuō)這弧圈之玄妙：其一，弧圈擴(kuò)展了座位的有效空間，居然比相同座面的常態(tài)扶手椅大出20%；其二，向后弓出的弧圈還提供了人體后靠更理想的斜勢(shì)角度；其三，弧圈平面前傾以后，神奇地化為搭腦和扶手的連體，不但造型更趨簡(jiǎn)練，而且使人體肩臂在弧圈的支托下進(jìn)入到最舒坦的狀態(tài)。再講這靠背之精到，它波狀的S形曲線，幾乎就是人體脊椎彎曲的再現(xiàn)，十分貼切地成為人體胸椎、腰椎的支撐。值得留意的是，靠背這柔美的曲線在向下離開座面18cm處完成托腰任務(wù)后沒有再“飄”，而是柔中藏力，改以90°角直插進(jìn)座面后框之卯口，形式美在這里又被不動(dòng)聲色地糅合到合理的結(jié)構(gòu)之中。

由是可知，紅木家具的器型設(shè)計(jì)既要進(jìn)行功能的抽象思維，又要進(jìn)行造型的形象思維，把東方人文美學(xué)與使用功能配合得天衣無(wú)縫。

工藝，說(shuō)到底就是提倡技藝有道。我一直強(qiáng)調(diào)作品必須做到“技有道而藝無(wú)瑕”，每一道工藝環(huán)節(jié)都必須“吹毛求疵”，發(fā)現(xiàn)一丁點(diǎn)兒不對(duì)勁就必須反復(fù)整改，直到最終能體現(xiàn)出作品的韻味。

榫卯工藝，是紅木家具的靈魂。它運(yùn)用巧妙的結(jié)構(gòu)限制木件向各方向的扭動(dòng)，能與整件器物一起“發(fā)胖”與“縮水”，比鐵釘連接的家具更為結(jié)實(shí)耐用。目前，常用的榫卯結(jié)構(gòu)便有好幾十種，內(nèi)部構(gòu)造不同、受力點(diǎn)不同，功用也就各不相同了，具體操作全憑匠師的經(jīng)驗(yàn)與判斷。我要求工匠們必須做到“順紋出榫、斜面接合、卯榫互吃、構(gòu)件相錯(cuò)”，惟有如此巧妙的組構(gòu)才能確保紅木家具的“萬(wàn)年牢”！

雕刻工藝對(duì)于家具而言，就好比是淡妝濃抹的裝飾，或者是色彩鮮艷的衣裳。從藝術(shù)審美的角度講，雕刻不在于某一處細(xì)節(jié)的“錙銖必較”，更要做到形與神的匹配，整體構(gòu)思與局部修飾的完美融合，這考驗(yàn)著匠師的藝術(shù)構(gòu)思和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。例如，明代嘉定的竹刻大師朱松鄰工書畫、精繪畫，善以筆法用刀，非常工所及。雅士寶之，幾于法物，以至于“得其器者，不以器名，直名之曰朱松鄰云”。乾隆皇帝得到他所刻松鶴筆筒后，御筆題詩(shī)其上云：“高技必應(yīng)托高士，傳形莫若善傳神?！?/p>

生漆工藝，則是給紅木家具最后披上的華衣。老法里的生漆工藝，通過不斷打磨、上生漆，將木頭毛孔填平，使家具達(dá)到細(xì)膩、光潔的效果，共有三十多道工序。由于工序繁雜，采用揩漆技藝的廠家寥寥無(wú)幾，但我還是強(qiáng)調(diào)必須采用全生漆手藝。在思蘭紅木的生漆作坊，聞不到一點(diǎn)油漆的刺鼻氣味；全生漆工藝結(jié)束后，白坯看不到的細(xì)小瑕疵會(huì)顯現(xiàn)，匠師們會(huì)毫不猶豫地刮掉生漆進(jìn)行修復(fù)。

匠心鍛造 方能譜寫經(jīng)典

傳統(tǒng)紅木家具幾百年來(lái)積淀的經(jīng)典猶如星漢燦爛，卻幾乎沒有一件不是當(dāng)年文人與巧匠聯(lián)手創(chuàng)新的成果。當(dāng)代儒匠想要?jiǎng)?chuàng)制出“藏品級(jí)”家具，僅僅靠買來(lái)幾本家具圖譜按圖索驥，簡(jiǎn)直就是癡人說(shuō)夢(mèng)！創(chuàng)作者必須讀透那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“可見造型”的復(fù)雜內(nèi)涵，才能將每一處細(xì)節(jié)部位做到位。我們應(yīng)當(dāng)清醒意識(shí)到“借古開今”的歷史責(zé)任，為時(shí)代打造出充滿東方美學(xué)氣息的新經(jīng)典，而這些當(dāng)代精品往往呈現(xiàn)出如下顯著特征：

第一，創(chuàng)意新穎，文心匠作。從字面看，就是在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，讓作品巧妙地融進(jìn)現(xiàn)代元素，使其既不失古典風(fēng)范，又能滿足時(shí)代審美需求，從而形成自己獨(dú)具匠心的工藝特色。思蘭紅木創(chuàng)作的“仿鳥紋多寶格”，便是以上海博物館所藏的清代鳥紋多寶格為原版，根據(jù)自己的思路和當(dāng)代人的審美進(jìn)行了再創(chuàng)作：為了使整體器型更趨嚴(yán)謹(jǐn)，將多寶格頂部帽檐和四足雕蘭花鼓腿之曲線適度調(diào)整，使之越加飽滿而富有張力；原作當(dāng)年時(shí)尚的玻璃屏門，這類平板玻璃不宜加工成弧形，因而與部分弧形門扇并不相配，我們反復(fù)研究后選用難度較高的竹編紋雕板更顯精致并與仿竹節(jié)框架更為呼應(yīng)；工藝上并不拘泥于傳統(tǒng)的黃魚膠和表面擦廣漆、燙蠟等，而是充分發(fā)揮精細(xì)打磨和細(xì)膩的后期表面處理，達(dá)到作品溫潤(rùn)如玉。該作品先后在滬杭兩地的中國(guó)工藝美術(shù)大師精品展上連取兩塊金牌，更是對(duì)其歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及文化內(nèi)涵的充分肯定。

第二，注重適用，寓美其中。將當(dāng)代的紅木家具與流行建筑、時(shí)尚居室、生活新風(fēng)、審美趨向做通盤考慮，對(duì)家具的器型進(jìn)行改良，這樣的新品能快步迎合現(xiàn)代化、年輕化潮流。我領(lǐng)銜創(chuàng)作的廣夏飛檐臥房家具便是此類代表作。從家具整體造型來(lái)看，泥鰍背屋脊和翹頭飛檐造型別有風(fēng)韻，連同面板上的花鳥和博古浮雕，與掩映在綠樹山石中的江南卷棚屋頂建筑有著異曲同工之妙，仿佛進(jìn)入了花團(tuán)錦簇的大觀園。從家具承載的文化底蘊(yùn)來(lái)看，整套家具如同厚載萬(wàn)物的大地，家具之面就是地之平，翹起的四角則是地之方，在這四平八穩(wěn)的沃土上，以浮雕形式出現(xiàn)的祥瑞元素給整套家具增添了生氣：鶴鹿壽合奏出太平歌調(diào)，神鳥鳳凰進(jìn)獻(xiàn)治世寶典，荷花鴛鴦寓意婚姻美滿，松竹延年暗喻傲幽堅(jiān)淡等特質(zhì)。從家具的使用功能來(lái)看，摒棄了“架子床、頂箱柜”的傳統(tǒng)制式，取而代之以“片子床、四門大櫥”的新格局，與現(xiàn)代人的家居環(huán)境實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接！

第三，中西合璧，文脈傳承。中西合璧、風(fēng)格別致的御用方夔紋綴西番蓮寶座乃當(dāng)年散失的圓明園所藏珍寶，后由倫敦Spink拍賣行拍賣，被英國(guó)維多利亞和阿爾伯特博物館收購(gòu)……被劫掠的原物是以果木為胎的彩漆椅，思蘭紅木的再創(chuàng)作則要流露出超然于雍容的神韻，以及自然親切的氣息：椅座鼓腿彭牙兜轉(zhuǎn)出遒勁的彈力，內(nèi)翻馬蹄提勾起卷草紋如意，下置托泥回紋工整；椅面之上隱含吉祥萬(wàn)字的古樸方夔紋與穿插萬(wàn)壽纏枝的靈動(dòng)西番蓮組合成扶手與靠背的形式美，逐級(jí)高升的扶手把觀者的注意力引向繼續(xù)高升的靠背，靠背正中的主題紋飾遠(yuǎn)看是倒掛的蝙蝠口銜穿結(jié)的磬石，諧音“福慶”，細(xì)審卻是一朵盛開的西番蓮插在配有案座的瓶中，分明還是平安富貴的寓意。這件作品隱射出那段難以忘卻的歷史回憶，卻為現(xiàn)代社會(huì)彌缺的歷史文化增添了一件傳世珍品。

生活是藝術(shù)之源，實(shí)用是家具之本，發(fā)展才是硬道理。我們當(dāng)代的紅木工匠，必須師承傳統(tǒng)文脈之精髓，且不能滿足于傳統(tǒng)經(jīng)典的一味復(fù)制，而是要依據(jù)當(dāng)代人的實(shí)際生活需求不斷創(chuàng)作出時(shí)代新品。唯有在精品迭出的“大”時(shí)代，才能推動(dòng)紅木家具產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)升華達(dá)到新高度。