吳美川

(福州大學(xué)，福建 福州 350100)

“兩個(gè)和解”思想視域下的我國(guó)綠色發(fā)展理念

吳美川

(福州大學(xué)，福建 福州 350100)

十八屆五中全會(huì)提出的綠色發(fā)展理念，是馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想的實(shí)然性的現(xiàn)實(shí)表達(dá)與實(shí)踐?！皟蓚€(gè)和解”思想科學(xué)地揭示了資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的原罪，只有變革生產(chǎn)方式，實(shí)行社會(huì)主義制度才是克服生態(tài)危機(jī)的正確方式。這對(duì)踐行綠色發(fā)展理念的社會(huì)主義的中國(guó)有著重要的指導(dǎo)意義。因此，我國(guó)應(yīng)該從循環(huán)發(fā)展、生態(tài)文化、保護(hù)環(huán)境的制度設(shè)計(jì)及其全球生態(tài)環(huán)境共同治理維度上實(shí)踐綠色發(fā)展理念，為努力走向人類生態(tài)命運(yùn)共同體而奮斗。

馬克思；恩格斯；兩個(gè)和解；綠色發(fā)展理念

恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解”[1]63。人類與自然的和解以及人類本身的和解是馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想的基本向度，這就構(gòu)成了人與自然關(guān)系的生態(tài)平衡原則以及人與人關(guān)系的和諧原則。人對(duì)自然的關(guān)系就是人對(duì)人的關(guān)系，人對(duì)人的關(guān)系就是人對(duì)自然的關(guān)系?！皟蓚€(gè)和解”思想科學(xué)地揭示了資本主義制度是產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的原罪，變革生產(chǎn)方式，實(shí)行社會(huì)主義制度是克服生態(tài)危機(jī)的正確方式。這對(duì)踐行綠色發(fā)展理念的社會(huì)主義的中國(guó)有著重要的指導(dǎo)意義。

一、“兩個(gè)和解”思想的基本向度與基本原則

(一)“兩個(gè)和解”的基本向度

1.人類與自然的和解

和解的對(duì)立面是矛盾。在馬克思、恩格斯看來(lái)，矛盾向和解轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程有著其深刻現(xiàn)實(shí)本位：一是自然界是人類的無(wú)機(jī)身體，人類的生存與生活離不開(kāi)自然界的恩惠?！皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[1]158。二是自然界的復(fù)活離不開(kāi)人類的實(shí)踐活動(dòng)。自然界的內(nèi)在價(jià)值只有打上人類勞動(dòng)的烙印才能彰顯。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人類的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[1]501。實(shí)踐是人與自然界交互作用的重要中介與橋梁。在其現(xiàn)實(shí)性上，實(shí)踐就是社會(huì)。“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在。因此，社會(huì)是人同自然界地完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界地實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1]187，否則一切以純粹自然表現(xiàn)的自然界對(duì)人類來(lái)說(shuō)就是“無(wú)”。

2.人類本身的和解

在馬克思、恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)關(guān)系囊括人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出，資本“把人和自然界的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量變成純抽象的觀念”[1]246；人與人“是個(gè)性的普遍顛倒：它把個(gè)性變成它們的對(duì)立物，賦予個(gè)性以與它們的特性相矛盾的特性”[1]247；“堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把德行變成惡行，把惡行變成德行”[1]247。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》對(duì)亞細(xì)亞的所有制、古代的所有制與日耳曼的所有制考察指出，落后的、停滯不前的生產(chǎn)力而由此決定的生產(chǎn)關(guān)系不足以促使人類的實(shí)踐活動(dòng)擺脫家族血緣束縛。而如何才能擺脫原始共同體的生產(chǎn)關(guān)系以及資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，馬克思、恩格斯一致認(rèn)為，只有對(duì)社會(huì)制度徹底性變革，即對(duì)私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄的共產(chǎn)主義才是通達(dá)人類本身和解、人與自然和諧的唯一道路?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[1]185。

(二)“兩個(gè)和解”的基本原則

1.人與自然界關(guān)系的生態(tài)平衡原則

人與自然的和解，從較近與較遠(yuǎn)的后果看，都要求我們注重把握人與自然界關(guān)系的生態(tài)平衡。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中指出，美索不達(dá)米亞的居民為獲取耕地而肆意毀林開(kāi)荒從而致使該地“一毛不拔”；阿爾卑斯山的意大利人無(wú)盡地砍伐樅樹(shù)林而摧毀高山畜牧業(yè)的根基。面對(duì)日臻失衡的生態(tài)境遇，馬克思、恩格斯提出了自己的見(jiàn)解：一是對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)與利用的能力是生態(tài)平衡原則的理論前提。恩格斯在《反杜林論》中指出，面對(duì)自然規(guī)律的正確姿態(tài)就是“在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[2]120。二是喚醒生態(tài)危機(jī)的意識(shí)是生態(tài)平衡原則的實(shí)踐界限?！笆聦?shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)以為常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”[2]560。

2.人與人關(guān)系的和諧原則

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系”[1]184?！皩?duì)自然的掠奪也是一部分人對(duì)另一部分人的掠奪；環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化”[3]34。因此，人對(duì)自然界的關(guān)系是怎樣的，人對(duì)人的關(guān)系就是怎樣的，反之亦然。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度中揭露人與人的關(guān)系的外化現(xiàn)象的表征正是資本，而資本的本質(zhì)就是追逐剩余價(jià)值抑或?qū)A利的無(wú)限期求。追問(wèn)這一外化現(xiàn)象的表征的實(shí)質(zhì)就是人與人之間的利益爭(zhēng)奪與霸占抑或?qū)ι鐣?huì)關(guān)系的占有。這種“爭(zhēng)奪”“霸占”與“占有”充斥著人類血與淚交融的歷史。資本的原始積累及其資本的非現(xiàn)實(shí)性抑或異化就是對(duì)人類本應(yīng)擁有的生活尊嚴(yán)的踐踏，是對(duì)人類的生存的輕蔑，是對(duì)人類的生命的無(wú)視。法國(guó)思想家盧梭在《論人類不平等的起源》一書(shū)中認(rèn)為，利益的斗爭(zhēng)、競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪是打破人際和諧關(guān)系的利器?！袄鏇_突越激烈，人與人之間的相互嫉恨就越增長(zhǎng)；人們表面上是相互幫助，實(shí)際上是不擇手段地相互殘害”“人際關(guān)系網(wǎng)中的每一個(gè)人都從他人的不幸中尋求利益”[4]205。

二、“兩個(gè)和解”思想的深刻揭示性

(一)私有財(cái)產(chǎn)是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原罪

資本主義發(fā)展史就是人與自然關(guān)系失衡與對(duì)抗的歷史。“過(guò)去500年的歷史實(shí)際是一個(gè)不可持續(xù)發(fā)展的歷史”[5]74。 由于資本逐利本性，資本家按照自己的方式形塑了一個(gè)貧瘠的、堅(jiān)硬的生態(tài)世界的容貌?！拔靼嘌赖姆N植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠使最能贏利的咖啡樹(shù)利用一個(gè)世代之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[2]562“資本主義經(jīng)濟(jì)……要不惜任何代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益。這種迅猛的增長(zhǎng)通常意味著迅速消耗能源與材料，同時(shí)向環(huán)境傾倒越來(lái)越多的廢物，導(dǎo)致環(huán)境急劇惡化”[5]7。為此，私有財(cái)產(chǎn)的重要表征就是追求個(gè)體的利益。肆無(wú)忌憚、無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)、攝取自然資源而由此留下嚴(yán)重的、扭曲的自然生態(tài)問(wèn)題，資本作為一種重要經(jīng)濟(jì)的力量，生態(tài)環(huán)境的惡化在更大程度上是與其相伴相隨的。因而，在資本主義制度下，以期依仗資本的力量以此修復(fù)、改善生態(tài)環(huán)境，顯然，這是一種不真的事實(shí)。

(二)變革生產(chǎn)方式是改良生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵

在唯物史觀看來(lái)，生產(chǎn)方式統(tǒng)攝于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)方式的變革包括兩個(gè)基本層面：一是生產(chǎn)力的變革；二是生產(chǎn)關(guān)系的變革。從生產(chǎn)力維度看，生產(chǎn)力的不斷變革是改良生態(tài)環(huán)境的必要條件。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是改良現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境的重要工具。馬克思在《資本論》第3卷中詳細(xì)地闡釋了這一自然資源利用的可持續(xù)性的思想。馬克思認(rèn)為：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得了一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)”[6]115。從生產(chǎn)關(guān)系的維度看，生產(chǎn)關(guān)系包括人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。而資本的逐利本性的驅(qū)使，決定了人與人之間含情脈脈的關(guān)系被折斷，人與自然關(guān)系的合理的物質(zhì)變換由此失衡，人與社會(huì)矛盾開(kāi)始彰顯。

(三)社會(huì)主義制度才是克服生態(tài)危機(jī)的制度保障

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也有提及，共產(chǎn)主義是人和自然、人和人之間的矛盾化解的藥方抑或公式，是人道主義與自然主義的統(tǒng)一。由此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡發(fā)了社會(huì)主義制度在維護(hù)生態(tài)環(huán)境上的積極作用。一是計(jì)劃性。共產(chǎn)主義是“按照共同的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開(kāi)墾荒地和改良土壤”[7]53。二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與民主的統(tǒng)一?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[7]52，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”[7]52。通過(guò)遏制資本貪婪的本性從而致使人與自然之間的物質(zhì)變換能夠真正實(shí)現(xiàn)。三是科學(xué)性。只有徹底的理論，才能說(shuō)服人民群眾、關(guān)照現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題，才能為人民群眾所掌握從而變成一定的物質(zhì)力量、精神力量、社會(huì)力量。四是人民性。這種能夠克服生態(tài)危機(jī)的制度的根本價(jià)值立場(chǎng)就在于實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的生活幸福、安康抑或代表著廣大人民群眾的利益，在制度中深刻地體現(xiàn)人民公仆的思想。

三、以“兩個(gè)和解”思想為指導(dǎo)實(shí)踐綠色發(fā)展理念

以馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地鞏固與完善社會(huì)主義生產(chǎn)方式。一方面，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。摒棄昔日以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的、完全不顧子孫后代的粗放型的發(fā)展模式。堅(jiān)持以馬克思主義發(fā)展觀為指導(dǎo)，有計(jì)劃、不盲目、尊重自然規(guī)律，合理、因地制宜地開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，摒棄以GDP論英雄的膚淺的政績(jī)考核評(píng)價(jià)體系，取而代之的是以綠色的GDP為政績(jī)考核評(píng)價(jià)體系。注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變下能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性、綠色性。另一方面，提高科技創(chuàng)新能力，促進(jìn)循環(huán)發(fā)展。“科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”[6]115?？梢?jiàn)，以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)助推循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展，這是題中應(yīng)有之義。

以馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)馬克思主義生態(tài)文化創(chuàng)造與揄?yè)P(yáng)，從而喚醒與提高人民群眾自覺(jué)地尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的科學(xué)意識(shí)。一方面，加強(qiáng)馬克思主義生態(tài)文化文學(xué)作品、影視等的創(chuàng)作，不斷地以優(yōu)秀的生態(tài)文化鼓舞人民大眾，激發(fā)生態(tài)保護(hù)意識(shí)。另一方面，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的教育。從幼兒、小學(xué)、初中、高中到大學(xué)不斷地進(jìn)行生態(tài)文化學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟并且積極開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐。以馬克思主義生態(tài)文化理論指導(dǎo)人類的社會(huì)生活的生態(tài)實(shí)踐，不斷地提高人類的節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)。

以馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明制度建設(shè)。一方面，我國(guó)要不斷地加強(qiáng)生態(tài)法律制度建設(shè)，放下姿態(tài)，抵制拿來(lái)主義，積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)法律，取其精華為我所用。另一方面，加強(qiáng)政府的執(zhí)行力建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，要敢于用具體問(wèn)題具體分析的這一科學(xué)武器，因地制宜地制定當(dāng)?shù)卣?jī)考核評(píng)價(jià)體系，確保相關(guān)的生態(tài)法律能夠落實(shí)。

以馬克思、恩格斯“兩個(gè)和解”思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)全球生態(tài)環(huán)境共同治理，積極構(gòu)筑人類生態(tài)命運(yùn)共同體。一方面，我國(guó)提出了“國(guó)家自主貢獻(xiàn)”的主張。例如，在2015年11月我國(guó)在出席氣候變化巴黎大會(huì)的莊嚴(yán)承諾，將于2030年左右使二氧化碳排放達(dá)到峰值并爭(zhēng)取盡早實(shí)現(xiàn)。另一方面，我國(guó)積極同世界各國(guó)攜手共同治理全球性生態(tài)危機(jī)。例如，2015年9月，我國(guó)宣布設(shè)立200億元人民幣的中國(guó)氣候變化南南合作基金；2016年在發(fā)展中國(guó)家建立10個(gè)低碳示范區(qū)、100個(gè)減緩和適應(yīng)氣候變化項(xiàng)目，努力推進(jìn)清潔能源開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)、生態(tài)保護(hù)與修復(fù)、低碳智慧型城市建設(shè)等領(lǐng)域的國(guó)際合作。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷 [M].北京：人民出版社，2009.

[5] Giovannan Ricoveri.Culture of the Left and Green Culture[J]. Capitalism Nature Socialism， 1993(9).

[6] 讓·雅克·盧梭.論人類不平等的起源[M].呂 卓，譯.北京： 九州出版社，2007.

[7] 駱小平.資本主義生產(chǎn)方式：生產(chǎn)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境雙重危機(jī)的根源:訪美國(guó)共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾[J].馬克思主義研究，2015(6).

[責(zé)任編輯 郜春霞]

2016-10-29

吳美川(1992- )，男，福建三明人，福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理與現(xiàn)實(shí)研究。

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