陳星池

(中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院,河南鄭州 450007)

?

苻堅(jiān)政治決策中的胡漢文化沖突

陳星池

(中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院,河南鄭州 450007)

五胡十六國(guó)時(shí)期北方的戰(zhàn)亂造成了胡漢兩種文化頻繁的的沖突，交融。在此過(guò)程中胡族統(tǒng)治者或多或少都接受并向往漢文化，但同時(shí)又無(wú)法擺脫自身的胡文化，其中漢化程度較高的氐族苻堅(jiān)就是例子，其一方面重開(kāi)太學(xué)，推行德政，任用儒士，另一方面又遺留了善待來(lái)降少數(shù)民族并保留其自治權(quán)的胡族文化，胡漢兩種文化的沖突最終導(dǎo)致了苻堅(jiān)發(fā)動(dòng)淝水之戰(zhàn)，以及戰(zhàn)后國(guó)家的分裂。

苻堅(jiān)；政治決策；文化；沖突

五胡十六國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上民族大融合以及文化大交融時(shí)期。這一時(shí)期，由于西晉王朝“八王之亂”， 匈奴、鮮卑、氐、羌、羯所謂“五胡”少數(shù)民族紛紛入主中原，建立政權(quán)。各少數(shù)民族之間和各少數(shù)民族與漢族之間互相接觸學(xué)習(xí)，互相碰撞、沖突直到南北朝時(shí)期完成民族與文化的交融，而十六國(guó)時(shí)期的前秦君主苻堅(jiān)無(wú)疑是其中最耀眼的一顆星，胡漢文化在其政策中不僅并存而且發(fā)生了文化沖突，導(dǎo)致了淝水之戰(zhàn)的爆發(fā)，前秦因此崩潰。在分析前秦失敗的時(shí)候，學(xué)者岑仲勉認(rèn)為其原因是因?yàn)殡A級(jí)矛盾和民族矛盾，趙文潤(rùn)則認(rèn)為這是歷史發(fā)展的必然因素，也有學(xué)者從心理學(xué)方面分析，如張繼剛，李程，而筆者從文化層面入手，通過(guò)對(duì)苻堅(jiān)個(gè)人文化觀和心理分析得出胡漢文化的沖突無(wú)疑是不可忽視的因素。

一、苻堅(jiān)政策中的胡族文化

這一時(shí)期的北方少數(shù)民族如同走馬燈一般，你方唱罷我登臺(tái)，雖然陸陸續(xù)續(xù)有五個(gè)民族建立了十六個(gè)政權(quán)，但大多曇花一現(xiàn)其存在的時(shí)間都不長(zhǎng)，直到鮮卑拓跋氏建立北魏政權(quán)后才算真正意義上的統(tǒng)一北方，結(jié)束了北方長(zhǎng)期的政權(quán)割據(jù)狀態(tài)，而以往的少數(shù)民族政權(quán)不能久立的原因很大一部分原因是因?yàn)闆](méi)有正確的對(duì)待漢文化，前秦君主苻堅(jiān)無(wú)疑是這一階段接受漢文化的佼佼者，但仍然可從其政治決策中看到一些胡族文化的影子，主要有對(duì)待宗室的態(tài)度以及對(duì)待其他少數(shù)民族兩個(gè)方面。

(一)宗室分掌兵權(quán)

自建武元年南匈奴首領(lǐng)劉淵自立以來(lái)，匈奴，鮮卑，羯，氐，羌，五個(gè)少數(shù)民族先后建立了漢(前趙)、后趙、前秦、后秦、后涼、前燕、后燕、北燕、夏等政權(quán)，這些少數(shù)民族政權(quán)與“永嘉南渡”之后建立的東晉政權(quán)相比較在文化上除了試圖學(xué)習(xí)漢文化外還保留了一部分本民族文化。作為其中之一的前秦建統(tǒng)治者代表氐族符堅(jiān)自然也會(huì)帶有胡族文化烙印。那么胡族文化通過(guò)哪些方式來(lái)影響苻堅(jiān)的決策呢？日本京都學(xué)派學(xué)者谷川道雄認(rèn)為:五胡國(guó)家有著由皇帝宗室成員分掌軍隊(duì)的傾向，可視為一種軍事封建制，國(guó)家權(quán)力與其說(shuō)為皇帝個(gè)人所有不如說(shuō)歸宗室全體所有。此為塞外胡族國(guó)家之特點(diǎn)。[1]苻堅(jiān)在與兄弟符法發(fā)動(dòng)政變后除掉苻生而即位后，拜其兄為丞相，都督中外諸軍事，東海公，同時(shí)《資治通鑒》卷101記載：“十二月，秦王猛拔陜城，獲魏公，送長(zhǎng)安.”可知在符洛叛亂之時(shí)叛亂的魏公符廋就以陜城為根據(jù)地，而陜城則位于長(zhǎng)安東側(cè)，可謂長(zhǎng)安的門戶，必有重兵集結(jié)，方可成為魏公叛亂的根據(jù)地，由此也可以看出前秦苻堅(jiān)在位期間依然遵從由宗室掌管軍權(quán)的傳統(tǒng)。此為遺留胡族文化一特點(diǎn)。

(二)對(duì)待其余少數(shù)民族態(tài)度

除此之外，我們還可以從苻堅(jiān)對(duì)待其他少數(shù)民族的政治決策方面來(lái)入手分析，建元五年，前燕慕容垂因遭排擠而轉(zhuǎn)投前秦，王猛曾勸苻堅(jiān)不可忽視慕容垂，認(rèn)為此人有野心，但符堅(jiān)則說(shuō)：“吾方收攬英雄以清四海, 奈何殺之?！盵2]不僅親自出迎，而且還拉著慕容垂的手說(shuō)：“天生賢杰，必相與共成大功，此自然之?dāng)?shù)也。要當(dāng)于卿共定天下，告成岱宗，世封幽州，使卿去國(guó)不失為子之孝，歸朕不失事君之忠。不亦美乎!”[3]。此外羌族姚萇投降后，也受到苻堅(jiān)的禮遇。《晉書·姚萇載記》曰：“復(fù)為揚(yáng)武將軍，步兵校尉，封益陽(yáng)侯。為堅(jiān)將，累有大功”[4]。對(duì)于少數(shù)民族問(wèn)題的決策苻堅(jiān)多采取柔和，安撫的政策。承認(rèn)他們對(duì)本部族的支配權(quán)，而前秦以前的五胡國(guó)家也有這樣的先例，如幽州刺史段匹碑主動(dòng)來(lái)降趙，石勒封他為冠軍將軍，符洪率戶二萬(wàn)來(lái)降時(shí) ,石虎命他為光烈將軍、護(hù)氏校尉、龍?bào)E將軍、流民都督 ,等官職又讓羌帥姚弋仲為奮武將軍、西羌大都督[5]。由此可見(jiàn)苻堅(jiān)在對(duì)待少數(shù)民族問(wèn)題上除了懷柔以外仍然具遵從以往五胡政權(quán)對(duì)來(lái)降者承認(rèn)其對(duì)部族支配權(quán)的傳統(tǒng)。

如上所述，任何政策的制定均會(huì)受到?jīng)Q策者所受的文化影響，苻堅(jiān)身為氐族建立的前秦政權(quán)君主，也難免不受其影響，盡管在苻堅(jiān)本人看來(lái)也許更崇拜以儒家文化為代表的漢文化，但是在一些政治決策中仍不免會(huì)參入一些胡族文化。

二、儒家文化在前秦政權(quán)的推廣

在五胡十六國(guó)時(shí)期的民族大融合無(wú)疑促進(jìn)了各民族之間的文化交流，少數(shù)民族統(tǒng)治者盡管出發(fā)點(diǎn)不同但是都較為看重學(xué)習(xí)以傳統(tǒng)儒家文化為代表的漢文化，前秦君主苻堅(jiān)無(wú)疑是其中身體力行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漢文化的典型，在其統(tǒng)治下，前秦的儒學(xué)得到了良好的發(fā)展和推廣，著名學(xué)者陳寅恪曾說(shuō)過(guò)：“氐人漢文化水準(zhǔn)之高，在五胡中，鮮能與比。”[6]而對(duì)于自身本就酷愛(ài)漢文化的苻堅(jiān)自然在很多政治決策中受到儒家文化的影響，其主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)恢復(fù)天王的稱號(hào)

五胡十六國(guó)時(shí)期的少數(shù)民族統(tǒng)治者一般在稱帝前都會(huì)給自己加封如大單于，大都督，天王等稱號(hào)，前秦的開(kāi)創(chuàng)者符洪在經(jīng)略關(guān)中之時(shí)就曾經(jīng)如此史載：“永和六年，帝以洪為征北大將軍，自稱大將軍、大單于、三秦王?！盵7]2883而到了永和八年(352年)其子苻健才正式稱帝。而苻鍵在稱帝前一年仍然“僣稱天王、大單于，赦境內(nèi)死罪，建元皇始。”[7]2883由此可見(jiàn)天王稱號(hào)是少數(shù)民族稱帝前所用的過(guò)度性稱謂，在符健正式稱帝后直到其子符生即位并沒(méi)有出現(xiàn)天王的這一稱號(hào)，直到苻堅(jiān)誅滅苻生即位后才恢復(fù)天王稱號(hào)，史載；“堅(jiān)遂弒生，以偽位讓其兄法。法自以庶孽，不敢當(dāng)。堅(jiān)及母茍氏并慮眾心未服，難居大位，群僚固請(qǐng)，乃從之。以升平元年僣稱大秦天王”[7]2884可見(jiàn)苻堅(jiān)當(dāng)時(shí)在處死苻生后試圖讓位與兄弟苻法，但苻法以庶出的身份拒絕，在其母的幫助下贏得大臣們的支持和請(qǐng)求后才下定決心即位，以大秦天王的稱號(hào)代替皇帝。

《日知錄集釋》中曾記載:“尚書之文但稱王，春秋則曰天王，以當(dāng)時(shí)楚吳徐越皆僭稱王，楊氏曰吳楚之王不通于天下，顧氏之言非是。故加天以別之也。趙子曰，稱天王，以表無(wú)二尊是也。楊氏曰不因諸國(guó)之僭王者，自宣法天耳?！盵8]從中可知天王一詞是指春秋時(shí)期的周天子，為了與其他諸侯王區(qū)別開(kāi)從而在王字前加天，以天王來(lái)顯示自己的身份和正統(tǒng)性。苻堅(jiān)自幼便開(kāi)始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家文化，儒家經(jīng)典書籍，自然明白其中的含義，其雖稱天王，但起居做派儼然如同皇帝一般，其即位后便“追謚父雄為文桓皇帝，尊母茍氏為皇太后，妻茍氏為皇后，子宏為皇太子?！盵7]2884

(二)重用儒士推行儒學(xué)思想

儒家文化在前秦的廣泛推廣主要就是苻堅(jiān)當(dāng)政期間，此期間，苻堅(jiān)為了推行儒學(xué)思想與鞏固政權(quán)，采取了諸多的措施，其中重用漢族士人王猛并與其君臣配合治理國(guó)家，也留下了一段君臣和睦的佳話。本文將前秦所有學(xué)習(xí)儒家文化或者深受儒家文化影響的人都稱為儒士，其中既有漢人出身的王猛同時(shí)也有苻融，苻郎這種宗室出身的人，這里以王猛為儒士的代表。

王猛，字景臣，北海劇人也，家于魏郡，少貧賤……苻堅(jiān)將有大志，聞猛名，遣呂婆樓招之，一見(jiàn)便若平生。語(yǔ)及廢興大事，異符同契，若玄德之遇孔明也。[7]2885這是史書對(duì)王猛的記載，王猛遇到苻堅(jiān)后兩人相談甚歡，王猛自此輔佐苻堅(jiān)，內(nèi)革弊政，外征異族最終幫助苻堅(jiān)一統(tǒng)北方。在此期間王猛可謂勞苦功高，不免遭到很多人的妒忌。史載；“時(shí)始平多枋頭西歸之人，豪右縱橫，劫盜充斥，乃轉(zhuǎn)猛為始平令。猛下車，明法峻刑，澄察善惡，禁勒強(qiáng)豪。鞭殺一吏，堅(jiān)親問(wèn)之曰："為政之體，德化為先，蒞任未幾而殺戮無(wú)數(shù)，何其酷也！猛曰："臣聞宰寧國(guó)以禮，治亂邦以法。陛下不以臣不才，任臣以劇邑，謹(jǐn)為明君翦除兇猾。始?xì)⒁患?，余尚萬(wàn)數(shù)，若以臣不能窮殘盡暴，肅清軌法者，敢不甘心鼎鑊，以謝孤負(fù)?？嵴?，臣實(shí)未敢受之。"堅(jiān)謂群臣曰："王景略固是夷吾、子產(chǎn)之儔也。"于是赦之?！盵7]2885周圍的氐族勛貴們極其不支持王猛的做法，而苻堅(jiān)一直堅(jiān)定的支持王猛，面對(duì)守舊的宗室和勛貴們，苻堅(jiān)不惜處死部分人來(lái)維護(hù)王猛的權(quán)威。

苻堅(jiān)在重用這些儒士的同時(shí)也出臺(tái)了相關(guān)文教措施，極力推行儒學(xué)，苻堅(jiān)為改變氐族崇尚武力、輕視文化知識(shí)的落后文化觀念，提高文化素質(zhì)，培養(yǎng)治國(guó)人才，恢復(fù)了斷絕已久的太學(xué)和地方各級(jí)學(xué)校，廣修學(xué)宮，任用飽讀詩(shī)書的學(xué)者執(zhí)教，并下令公卿以下的子孫入學(xué)讀書。還親自挑選品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓他們到各級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)任職。此外苻堅(jiān)對(duì)于漢家典籍非常熟悉，以至于他與群臣討論問(wèn)題，常常引經(jīng)據(jù)典，口若懸河。苻堅(jiān)有自覺(jué)的文化使命感[12]史載：“課農(nóng)桑，立學(xué)校，鰥寡孤獨(dú)高年不自存者，賜谷帛有差，其殊才異行、孝友忠義、德業(yè)可稱者，令在所以聞。”此外苻堅(jiān)本人常?！坝H耕籍田，其妻茍氏于桑重近郊”。[7]2884在長(zhǎng)安“行禮于辟雍，祀先師孔子。”淝水之戰(zhàn)慘敗后又特意“告罪于其太廟”。[7]2885上述這些舉措，使得儒學(xué)在前秦得以推廣，也為前秦的一統(tǒng)北方奠定了良好的基礎(chǔ)。

正是因?yàn)檐迗?jiān)自幼對(duì)漢文化的熱愛(ài)，以及重用以王猛為代表的儒士和其在位期間的所推行的重開(kāi)太學(xué)，勸課農(nóng)桑等一系列政策，無(wú)疑都深受著傳統(tǒng)儒家文化的影響。

三、苻堅(jiān)政策中的胡漢文化沖突及影響

在大力推廣儒家文化的情況下前秦在短時(shí)間內(nèi)統(tǒng)一北方，國(guó)力迅速增強(qiáng)，漢文化在少數(shù)民族得到了大力的推廣，但是苻堅(jiān)作為深受儒家漢文化影響的少數(shù)民族首領(lǐng)，自然會(huì)受到來(lái)自胡漢兩種文化的影響，而這種來(lái)自不同文化的影響更是直接通過(guò)苻堅(jiān)的政策表現(xiàn)出來(lái)。

(一)優(yōu)待鮮卑與徙民政策

如果說(shuō)單純的優(yōu)待其余來(lái)降少數(shù)民族是受胡族文化的影響，那苻堅(jiān)本人的優(yōu)待政策則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了胡族文化的范圍，首先前文提到胡族政權(quán)一般都有承認(rèn)來(lái)降少數(shù)民族首領(lǐng)對(duì)其部眾的管理權(quán)，還額外對(duì)慕容垂父子賞識(shí)有加，更以慕容暐為尚書，慕容垂為京兆尹，慕容沖為平陽(yáng)太守，同時(shí)將關(guān)東地區(qū)的豪強(qiáng)以及俘虜十萬(wàn)戶都遷徙到關(guān)中。對(duì)此苻融曾勸說(shuō)苻堅(jiān)：“臣聞東胡在燕，歷數(shù)彌久，逮于石亂，遂據(jù)華夏，跨有六州，南面稱帝。陛下爰命六師，大舉征討，勞卒頻年，勤而后獲，非慕義懷德歸化。而今父子兄弟列官滿朝，執(zhí)權(quán)履職，勢(shì)傾勞舊，陛下親而幸之。臣愚以為猛獸不可養(yǎng)，狼子野心。往年星異，災(zāi)起于燕，愿少留意，以思天戒。”[7]2884

可見(jiàn)當(dāng)時(shí)苻堅(jiān)這種對(duì)待鮮卑族的態(tài)度引起了苻融等人的警覺(jué)，并且上疏苻堅(jiān)，建議其多加留意，王猛的看法顯然更加激進(jìn)，在慕容垂避難于前秦時(shí)王猛曾勸苻堅(jiān)將此人除之，史載：“慕容垂，燕之戚屬，世雄東夏，寬仁惠下，恩結(jié)士庶，燕、趙之間咸有奉戴之意。觀其才略，權(quán)智無(wú)方，兼其諸子明毅有干藝，人之杰也。蛟龍猛獸，非可馴之物，不如除之。堅(jiān)曰："吾方以義致英豪，建不世之功。且其初至，吾告之至誠(chéng)，今而害之，人將謂我何！”[7]2884從苻堅(jiān)與王猛的對(duì)話中可以看出苻堅(jiān)本人較政治權(quán)術(shù)則更看重仁義，苻堅(jiān)在堅(jiān)持原有的胡族傳統(tǒng)的同時(shí)依然認(rèn)為此舉合乎儒家文化中的“義”。甚至在后來(lái)慕容泓自立時(shí)，苻堅(jiān)責(zé)備在長(zhǎng)安城中的慕容暐仍然說(shuō)出“卿欲去者，朕當(dāng)相資”[7]2885這種話?？梢?jiàn)苻堅(jiān)對(duì)鮮卑降者在保留胡族傳統(tǒng)的同時(shí)堅(jiān)信本人所為符合儒家學(xué)說(shuō)的仁義之道。

與此同時(shí)苻堅(jiān)還采取了徙民政策，苻堅(jiān)曾為了維護(hù)東部的安定曾下令將氐族分別配屬于各地并下令“凡我族類，支胤彌繁，今欲分三原、九嵕、武都、汧、雍十五萬(wàn)戶于諸方要鎮(zhèn)，不忘舊德，為磐石之宗”[7]2884。這一效法西周分封的方式使得氐人面臨背景離鄉(xiāng)的痛苦同時(shí)，也同樣造成了關(guān)中地區(qū)人口迅速減少，原本可以依賴的氐人部落因?yàn)獒忝裾叨纳⒏鞯?，造成了京防空虛，隨著后來(lái)大量的鮮卑俘虜以及關(guān)東豪強(qiáng)被遷入關(guān)中，以至于苻融日后有了“陛下寵育鮮卑、羌、羯，布諸畿甸，舊人族類，斥徙遐方”[7]2885的話語(yǔ)。

正是苻堅(jiān)在保留胡族對(duì)待降者傳統(tǒng)的同時(shí)加以格外的“仁義”優(yōu)待，以及采取遷徙本族民眾前往關(guān)東地區(qū)這一做法一加一減之間使得鮮卑得以進(jìn)入前秦的統(tǒng)治核心地區(qū)，而保持其首領(lǐng)管轄族群的胡族傳統(tǒng)與對(duì)其厚待有加的儒家“仁義”思想則存在著明顯的胡漢文化沖突，雖然在一定程度上促進(jìn)了各民族文化交流，但同時(shí)也為鮮卑的叛亂埋下隱患。

(二)決策淝水之戰(zhàn)

淝水之戰(zhàn)不僅僅是魏晉南北朝時(shí)期決定中國(guó)南北局勢(shì)的一場(chǎng)關(guān)鍵戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上一場(chǎng)以少勝多、 以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)例。自然引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其的廣泛關(guān)注。學(xué)者張繼剛的觀點(diǎn)從苻堅(jiān)的性格方面入手來(lái)分析戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，他認(rèn)為苻堅(jiān)失敗的主要原因并非民族矛盾，而極大方面應(yīng)該是因?yàn)檐迗?jiān)一方面深受儒家文化影響，一方面又帶有氐族的落后性從而導(dǎo)致他擁有充滿矛盾的性格。[9]筆者比較贊同這一觀點(diǎn)，正是在不同的文化影響下導(dǎo)致了苻堅(jiān)本人決策中出現(xiàn)了胡漢兩種文化的沖突最終結(jié)果導(dǎo)致苻堅(jiān)本人發(fā)動(dòng)淝水之戰(zhàn)。

史書上記載“晉將軍朱綽焚踐沔北屯田，掠六百余戶而還?！盵7]2885是苻堅(jiān)發(fā)動(dòng)淝水之戰(zhàn)的直接原因，“太元四年，晉兗州刺史謝玄率眾數(shù)萬(wàn)次于泗汭，將救彭城?！盵7]2884可見(jiàn)早在太遠(yuǎn)四年，雙方就在彭城，襄陽(yáng)一帶爆發(fā)過(guò)大規(guī)模的邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，相較之下本次晉軍所為不過(guò)是小規(guī)模的邊境沖突，實(shí)在沒(méi)必要發(fā)動(dòng)如此大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此可見(jiàn)沔北焚田事件只是一個(gè)伐晉的借口。加上后來(lái)苻堅(jiān)一統(tǒng)北方后，國(guó)家的實(shí)力達(dá)到了頂峰，在一次次的勝利后苻堅(jiān)本人的胡族文化開(kāi)始逐漸顯示出來(lái)，使苻堅(jiān)本人越發(fā)的迷信武力，以至于做出南征的決策。此乃胡文化作用的結(jié)果之一。與此同時(shí)在其與苻融討論伐晉時(shí)有過(guò)一段對(duì)話；“足不辱，知止不殆。自古窮兵極武，未有不亡者。且國(guó)家本戎狄也，正朔會(huì)不歸人。江東雖微弱僅存，然中華正統(tǒng)，天意 必不絕之。堅(jiān)日：‘帝王歷數(shù)，豈有常邪!惟德之所在耳!劉禪豈非漢之苗裔邪，終為魏所滅。汝所以不如 吾者，正病此不達(dá)變通耳!”[10]由此可見(jiàn)苻堅(jiān)認(rèn)為施行德政就可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎y(tǒng)帝王，前秦實(shí)施德政，已經(jīng)達(dá)到“以夷變夏”，可以取代東晉。[11]這種觀點(diǎn)有著明顯的儒家文化因素。一方面堅(jiān)信自己的德治成果，一方面沉迷于武力征服，最終在胡漢兩文化的沖突的影響下做出了伐晉的決策。

秦在苻堅(jiān)的統(tǒng)治下獲一統(tǒng)北方，與東晉王朝劃江南北并立其勢(shì)力遠(yuǎn)播西域，達(dá)到了頂峰，這些成就中苻堅(jiān)學(xué)習(xí)儒家文化占了絕大部分，同時(shí)也在其統(tǒng)治下經(jīng)歷了肥水之戰(zhàn)的慘敗導(dǎo)致前秦帝國(guó)分崩離析，原本投降的鮮卑慕容氏，羌族姚氏趁機(jī)而起，筆者認(rèn)為正是苻堅(jiān)本人的政策中存在胡漢兩種文化，這兩種文化產(chǎn)生了一定沖突，而沒(méi)有合理解決文化在交融過(guò)程中的沖突，導(dǎo)致做出了錯(cuò)誤的決策。

四、胡漢文化沖突的原因

胡漢文化的直接影響到苻堅(jiān)本人的決策，這些決策間接或直接的決定了前秦政權(quán)的未來(lái)，苻堅(jiān)政策中的胡漢文化沖突既有時(shí)代的因素同時(shí)也有來(lái)自于苻堅(jiān)本人的文化取向以及其本人的心理因素。

(一)大的時(shí)代背景

五胡十六國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上少有的混亂時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)民族間文化交流頻繁的時(shí)代。自東漢以來(lái)周邊少數(shù)民族因戰(zhàn)亂等因素開(kāi)始進(jìn)入漢朝領(lǐng)土的范圍內(nèi)，而東漢王朝統(tǒng)治者則用其戍邊，屯田。到了三國(guó)時(shí)期，由于政權(quán)間不斷爭(zhēng)斗，均有大量少數(shù)民族被編入軍隊(duì)，如果說(shuō)漢代內(nèi)卷少數(shù)民族多分布在邊疆的話，魏晉時(shí)期少數(shù)民族在隴右，關(guān)中，長(zhǎng)城內(nèi)外，且以族群的形似聚居一處，“關(guān)中之人，百余萬(wàn)口，率其少多，戎狄居半?！笨傮w上在北方占了當(dāng)時(shí)居民總數(shù)很大一部分比例。[12]然而這些少數(shù)民族則大部分淪為軍戶，以及地方豪強(qiáng)的佃客與奴婢。

在其過(guò)程中北方各民族在戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中不斷進(jìn)行文化的交流與融合，氐族是一個(gè)長(zhǎng)期與漢族雜居的民族，史載：“其俗，語(yǔ)不與中國(guó)同，及羌雜胡同。各自有姓，如中國(guó)之姓。其衣服尚青絳，俗能織布，善田種，畜羊豕牛馬驢騾。其婦人嫁時(shí)著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國(guó)袍。皆編發(fā)。多知中國(guó)語(yǔ)，由與中國(guó)錯(cuò)居故也。其自還 種落間則自氐語(yǔ)?！盵13]氐族雖然語(yǔ)言風(fēng)俗與漢人不相同，但從其生產(chǎn)方式來(lái)看已經(jīng)脫離了游牧民族的生產(chǎn)方式，開(kāi)始步入農(nóng)耕社會(huì)。由此可見(jiàn)，氐族本身就在很早以前開(kāi)始逐步接受漢文化。

(二)苻堅(jiān)的文化取向與出身

苻堅(jiān)雖然出身氐族家庭但自幼就酷愛(ài)漢文化，在八歲時(shí)便開(kāi)始學(xué)習(xí)儒家文化以至于苻洪感嘆道：“汝戎狄異類，世知飲酒，今乃求學(xué)邪！”[7]2884可見(jiàn)其年幼的文化取向。

筆者認(rèn)為苻堅(jiān)長(zhǎng)期使用大秦天王的稱號(hào)除了因其地位來(lái)路不正的心虛以外，還有安撫境內(nèi)漢人的原因，而當(dāng)時(shí)前秦除了面對(duì)南方的東晉政權(quán)外，還有北方的前燕政權(quán)，可謂大敵環(huán)四，因此維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定自然成了此時(shí)期的重點(diǎn)，而胡漢之間的民族問(wèn)題則成為重中之重，史載；“溫進(jìn)至霸上，健以五千人深溝自固，居人皆安堵復(fù)業(yè)，持牛酒迎溫于路者十八九，耆老感泣曰：“不圖今日復(fù)見(jiàn)官軍！”[4]由此可以看出當(dāng)東晉的北伐大軍到來(lái)后，不少百姓難免“人心向晉”。連被苻堅(jiān)視為諸葛亮的王猛也在彌留之際勸說(shuō)苻堅(jiān)“晉雖僻陋吳、越，乃正朔相承。[7]2885以王猛為代表的北方漢人士人也在內(nèi)心深處認(rèn)為東晉為“中華文化正統(tǒng)”。其避免稱帝而采取用天王的稱呼，安撫了北方漢人的心從而得到了漢族士人的支持，緩解了民族矛盾。其次，苻堅(jiān)本人因?qū)W習(xí)傳統(tǒng)漢文化的原因，在心里也認(rèn)同東晉的地位，在肥水之戰(zhàn)失敗后苻堅(jiān)被叛亂的羌族首領(lǐng)姚萇俘獲囚禁，一心求死。姚萇向苻堅(jiān)所要傳國(guó)玉璽時(shí)苻堅(jiān)仍然嗔目怒斥：“小羌乃敢干逼天子，豈以傳國(guó)璽授汝羌也，圖緯符命，何所依據(jù)？五胡次序，無(wú)汝羌名。違天不祥，其能久乎！璽已送晉，不可得也。”[7]2885臨死之前說(shuō)出“璽已送晉”而不是被奪，或者遺失之類的理由。玉璽為權(quán)利的象征，無(wú)論最后玉璽是否真的被東晉王朝所得，這也足以說(shuō)明在臨死前苻堅(jiān)心底深處仍然認(rèn)同東晉的正統(tǒng)地位，這種認(rèn)同感正是來(lái)自于他本人對(duì)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)漢文化的高度認(rèn)可。而正是這種對(duì)漢文化的高度認(rèn)可促使其一生未稱帝。

但是又由于苻堅(jiān)本人出生在氐族，雖然其重視儒學(xué)，但是也可從一些做法中看出其本人擁有一些胡文華的殘留，如苻堅(jiān)曾每月三臨學(xué)館，但是在聽(tīng)聞臣下對(duì)其的吹捧后，改為“堅(jiān)自是每月一臨太學(xué)”[7]2884，在重用王猛的同時(shí)又對(duì)于王猛勸告其除掉慕容氏父子和不要伐晉的勸告視若罔聞，就連明末大家王夫之也認(rèn)為“苻堅(jiān)好虛名而無(wú)實(shí)用”[14]這些容易自滿，好虛名的表現(xiàn)原因則是由于苻堅(jiān)本人深受兩種文化影響，兩種不同的文化在集中于一人時(shí)難免會(huì)產(chǎn)生文化間的沖突。

(三)苻堅(jiān)對(duì)儒家文化的“俄狄浦斯情節(jié)”

從心理學(xué)的角度來(lái)看，符堅(jiān)對(duì)東晉的態(tài)度則可以用“俄狄浦斯情節(jié)”來(lái)解釋，也就是我們常說(shuō)的戀母情結(jié)和弒父情節(jié)。是指人(男孩)喜歡和母親在一起的感覺(jué)而排斥父親，在心理上以父親自居，模仿父親的行為與態(tài)度。[15]在這里我們將儒家文化看成“母”，將東晉王朝看成“父”來(lái)進(jìn)行分析，苻堅(jiān)自幼學(xué)習(xí)儒家文化，深受儒家文化的影響，以至“問(wèn)難五經(jīng)，博士多不能對(duì)”[7]2883而且一言一行都欲與儒家經(jīng)典中的千古帝王做對(duì)比，從“朕一月三臨太學(xué)，黜陟幽明，躬親獎(jiǎng)勵(lì)，罔敢倦違，庶幾周、孔微言不由朕而墜，漢之二武其可追乎”[7]2883由此看出，苻堅(jiān)在對(duì)待儒學(xué)的態(tài)度幾近虔誠(chéng)，而儒士們夸贊其“陛下神武撥亂，道隆虞、夏，開(kāi)庠序之美，弘儒教之風(fēng)，化盛隆周，垂馨千祀，漢之二武焉足論哉?！盵7]2883這種說(shuō)法另苻堅(jiān)甚為滿意，認(rèn)為每月三臨學(xué)館就可以獲得儒生們的稱贊，也可說(shuō)這些心理上的滿足感正是喜愛(ài)學(xué)習(xí)儒學(xué)而獲得的，所以儒學(xué)能帶給苻堅(jiān)帶來(lái)成就感和來(lái)自他人的認(rèn)同。就如同母親總是鼓勵(lì)包容孩子一樣。所以儒家文化對(duì)于苻堅(jiān)來(lái)說(shuō)在某種意義上就如同母親一樣。而東晉王朝對(duì)于苻堅(jiān)的少年時(shí)代一樣，祖父與伯父都是號(hào)令一方的豪杰，但確要接受晉室的冊(cè)封，頂著晉室的名號(hào)作戰(zhàn)，在與東晉的斗爭(zhēng)中不僅處于下風(fēng)還被桓溫率軍攻入關(guān)中腹地，甚至“桓溫之入關(guān)也，其太子萇與溫戰(zhàn)，為流矢所中死?！盵7]2883

就連未來(lái)的儲(chǔ)君也在戰(zhàn)斗中喪命。更為關(guān)鍵的是東晉當(dāng)時(shí)還是處于儒家文化中“正統(tǒng)”地位，這種正統(tǒng)地位就連自己最信賴，最依靠的王猛也承認(rèn)并且臨終叮囑苻堅(jiān)東晉雖然偏安東南但“乃正朔相承。”東晉對(duì)苻堅(jiān)從某種層面看，就如同父親一樣，帶給苻堅(jiān)無(wú)形的壓力。

尤其是東晉在儒家文化中的對(duì)“正統(tǒng)“地位的壟斷，就如同父親 和母親的夫妻關(guān)系一般，苻堅(jiān)雖然心有不甘但不得不承認(rèn)，這樣也就可以理解前文所說(shuō)的苻堅(jiān)終生使用大秦天王稱號(hào)而不稱帝的原由，因?yàn)橛袞|晉王朝的存在，稱帝行為對(duì)深受儒家文化影響的苻堅(jiān)來(lái)說(shuō)始終名不正，言不順，這樣分析也就不難理解為何苻堅(jiān)會(huì)在統(tǒng)治期間大力發(fā)展儒學(xué)，大力發(fā)展讓東晉王朝望塵莫及的禮樂(lè)制度，以至于自稱華夏正統(tǒng)的東晉，無(wú)人懂得典禮所用的各部大樂(lè)，需要依靠淝水之戰(zhàn)虜獲前秦十分齊備的樂(lè)工樂(lè)器后，才建立了涉及聲譽(yù)體面的太樂(lè)。[16]這些行為可以表明苻堅(jiān)在心理上無(wú)時(shí)無(wú)刻不以“中華正統(tǒng)”的身份自居。所以正是在“俄狄浦斯情節(jié)”的心理作用下在苻堅(jiān)一統(tǒng)北方后，感到自己有與東晉王朝較量的資本后迫不及待的出兵，試圖滅晉。爭(zhēng)得儒家文化中“正統(tǒng)”的地位，其愿望之甚以至于忘記王猛的臨終遺言與大臣們的勸諫。這兩種文化觀念交織在一起，終于使得苻堅(jiān)擁有了“俄狄浦斯情節(jié)”，導(dǎo)致苻堅(jiān)在公元383年，在錯(cuò)誤的時(shí)間和錯(cuò)誤的對(duì)手進(jìn)行了一場(chǎng)失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)。

綜上所述我們可以得出，正是因?yàn)檐迗?jiān)是胡人出身，但同時(shí)又向往以儒家文化為代表的漢文化，從而對(duì)漢文化和東晉王朝產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的“俄狄浦斯情節(jié)”，這種文化沖突隨著在前秦在統(tǒng)一北方過(guò)程中的種種勝利和長(zhǎng)期對(duì)外用兵和東晉王朝的不斷衰弱，終于使得苻堅(jiān)身上胡漢文化沖突達(dá)到了不可調(diào)和的程度。

五、結(jié)論

五胡十六國(guó)時(shí)期既是一個(gè)混亂分裂的時(shí)期，與此同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，在這一時(shí)期，各種不同文化之間的交流無(wú)疑是這一時(shí)期的主題，苻堅(jiān)本人雖然酷愛(ài)漢文化，實(shí)行漢化，統(tǒng)一北方使得前秦的漢文化水平甚至在某些方面可以媲美甚至超過(guò)東晉，但苻堅(jiān)本身具有的胡族文化又和漢文化在交融的過(guò)程中發(fā)生了文化沖突，而這種文化沖突達(dá)到零界點(diǎn)時(shí)則導(dǎo)致爆發(fā)了淝水之戰(zhàn)，在戰(zhàn)后前秦帝國(guó)土崩瓦解。雖然苻堅(jiān)本人未處理好胡漢文化之間的沖突，但前秦在其短暫統(tǒng)一北方的時(shí)間里極大的促進(jìn)了北方的胡漢文化交流，為后來(lái)北魏的統(tǒng)一，拓跋氏的漢化和日后隋唐之際那種開(kāi)放包容文化的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

[1] 谷川道雄. 隋唐帝國(guó)形成史論[M] .上海:古籍出版社，2011.

[2] 司馬光.資治通鑒[M]．北京：中華書局，1992．

[3] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1992 .

[4] 房玄齡．晉書 [M]．北京：中華書局，1974．

[5] 李椿浩.論苻堅(jiān)的民族政策與前秦的滅亡[J] .中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2000 (1) .

[6] 陳寅恪.魏晉南北朝史講絞錄[M].合肥：黃山書社，1987.

[7] 房玄齡．晉書[M]．北京：中華書局，1964．

[8] 顧炎武.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[9] 張繼剛．從苻堅(jiān)性格的兩面性看淝水之戰(zhàn)前秦失敗的原因[J]．鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(2) ．

[10] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1992.

[11] 李方.前秦苻堅(jiān)的中國(guó)觀與民族觀[J].西北民族研究，2010(2).

[12] 唐長(zhǎng)孺.魏晉南北朝史[M].北京.中華書局，2011.

[13] 陳壽.三國(guó)志·魏志[M].北京：中華書局，1992.

[14] 王夫之.讀通鑒論.中冊(cè).[M]. 北京: 中華書局，1975.

[15] 弗洛伊德.弗洛伊德心理哲學(xué)[M].北京:九州出版社，2003.

[16] 翟云.論十六國(guó)時(shí)期前秦的文化措施[J] .甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2009 (2) .

[責(zé)任編輯 李兆平]

FuJian Hu Han Cultural Conflicts in Political Decision

CHENXing-chi

(DepartmentofMarxism,ZhongyuanUniversityofTechnology,Zhengzhou450007,China)

Chaos caused by war in northern China during the Five Barbarians (Wu Hu) and Sixteen Kingdoms gave rise tofrequent outbreaks of conflict and blending between the Hu and Han cultures. In this process, the Hu rulers more or less accepted and longed for the Han culture, but could not get rid of their own Hu culture at the same time. The Di ruler Fujian was an example of high-level sinicization. On the one hand, he reopened the Imperial College, implemented benevolence ruleand appointed Confucian scholars; on the other hand, he kept the Hu cultural tradition of ethical treatment towards surrendering ethnic groups and granting them the right of autonomy. The conflict between the Hu and Han cultures finally led Fujian to wage the Battle of Fei River and caused the post-war split of the nation.

FuJian; Political decisions; Conflict; Culture

2017-02-19;

2017-03-21

陳星池，男，陜西西安人，中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

K238

A

2095-770X(2017)06-0067-06

http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx

10.11995/j.issn.2095-770X.2017.06.016