楊 光

孫中山與中國(guó)致公黨

楊 光

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院， 安徽 阜陽(yáng) 236041）

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所提出的驅(qū)除韃虜，建立民國(guó)的政治主張和洪門(mén)反清復(fù)明的理想是一致的。國(guó)內(nèi)洪門(mén)是辛亥革命的有生力量，而海外洪門(mén)致公堂則給予孫中山人力、物力、財(cái)力和輿論上的支持。民國(guó)成立以后，孫中山和洪門(mén)致公堂終因在國(guó)內(nèi)立案建黨的問(wèn)題上意見(jiàn)相左而告分裂。但是，中國(guó)致公黨及其前身洪門(mén)致公堂在近代中國(guó)民主革命史上的貢獻(xiàn)將永遠(yuǎn)彪炳史冊(cè)。

孫中山；洪門(mén)；致公堂；致公黨

中國(guó)致公黨的成立，經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折，浴火重生，不斷升華的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，偉大的革命先行者孫中山先生曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，尤其是在致公黨的前身洪門(mén)致公堂的整合重組中，給予了很多思想上和方法上的指導(dǎo)。而中國(guó)致公黨成立前后，對(duì)孫中山的革命事業(yè)給予了熱情投入和始終不渝的人力和財(cái)力上的支持。可以說(shuō)，沒(méi)有孫中山的指導(dǎo)，致公黨不可能有從洪門(mén)致公堂到致公黨的華麗轉(zhuǎn)身；而沒(méi)有致公黨的支持，孫中山先生的革命事業(yè)也難以成功。但是，辛亥革命成功以后，孫中山和致公黨的關(guān)系卻變得復(fù)雜而微妙，非常值得今天的人們?nèi)ソ议_(kāi)這段歷史的面紗，還其本來(lái)面目，并從中總結(jié)出有益的教訓(xùn)。

一、 孫中山與洪門(mén)

中國(guó)致公黨是在美洲洪門(mén)致公堂的基礎(chǔ)上脫胎而生的，洪門(mén)是中國(guó)近現(xiàn)代史上規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最為深遠(yuǎn)，并且至今仍在海外僑界中十分活躍的群眾組織。洪門(mén)自初創(chuàng)開(kāi)始，即以“反清復(fù)明”作為宗旨。所以洪門(mén)具有鮮明的反清復(fù)明的政治色彩，洪門(mén)中流行的歌謠就明白的喊出“替天行道神共鑒，誅滅清賊轉(zhuǎn)明朝”的口號(hào)，這與后來(lái)四處奔走，立圖創(chuàng)建民國(guó)的革命先行者孫中山先生的舊民主主義革命主張有著相通之處。

洪門(mén)自誕生之日起，就燃起了反清的熊熊火焰。直到辛亥革命，洪門(mén)下屬組織在全國(guó)各地，尤其是在南方各省和長(zhǎng)江中下游地區(qū)，舉行過(guò)大大小小無(wú)數(shù)次起義和武裝斗爭(zhēng)，在群眾中的號(hào)召力越來(lái)越強(qiáng)，加入洪門(mén)的百姓不計(jì)其數(shù)。僅在清軍中，就占有很大成分，尤其是其中的士兵和下層軍官，幾乎全為洪門(mén)兄弟，成了滿清政府的心腹大患，也為孫中山的革命斗爭(zhēng)積蓄了力量。由于清政府對(duì)外喪權(quán)辱國(guó)，對(duì)內(nèi)統(tǒng)治昏庸，民不聊生，國(guó)家破敗，使青年時(shí)期的孫中山的反清思想日益成熟起來(lái)。在香港求學(xué)期間，孫中山開(kāi)始了革命的醞釀，據(jù)孫中山在《建國(guó)方略》中所記，那時(shí)“每于學(xué)課余暇，皆致力于革命之鼓吹”，“吾與陸、尤、楊三人常住香港，昕夕往返所談著莫不為革命之言論”。孫夫人宋慶齡之父宋躍如是一位反清愛(ài)國(guó)人士，是洪門(mén)所屬三合會(huì)的成員，他的思想與孫中山不謀而合，兩人一見(jiàn)如故，志同道合，成為孫中山革命活動(dòng)的熱情支持者之一。孫中山先生青年時(shí)代在求學(xué)中結(jié)識(shí)的好友里，鄭士良、尤烈等都是與洪門(mén)交往很深的人，洪門(mén)的反清思想通過(guò)這些人給孫中山以很大影響，在日后的革命活動(dòng)中，這些影響日益顯現(xiàn)。比如在組織形式上，孫中山先生就沿襲了洪門(mén)秘密結(jié)社的做法，他在成立同盟會(huì)時(shí)親自擬定了接頭口號(hào)：“問(wèn)何處人？答為漢人，問(wèn)何物？答為中國(guó)物。問(wèn)何事？答為天下事?！边@與洪門(mén)的“切口”十分類似。在政治綱領(lǐng)的擬定上，也表現(xiàn)出與洪門(mén)有一脈相承之處，比如興中會(huì)的誓詞為：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府，倘有二心，神明鑒察?！边@實(shí)際上是把洪門(mén)的傳統(tǒng)口號(hào)用當(dāng)時(shí)比較流行的資產(chǎn)階級(jí)通用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)了［1］。

孫中山先生創(chuàng)立的三民主義是舊民主主義革命的旗幟，其中的民族主義，就是興中會(huì)和后來(lái)的同盟會(huì)政治綱領(lǐng)中“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”這個(gè)帶有濃厚的大漢族主義色彩的口號(hào)，它在鼓勵(lì)反清的同路人參加革命上起了很大的宣傳作用，對(duì)洪門(mén)人士具有十分強(qiáng)烈的感召力，使得有同樣政治目的的洪門(mén)義無(wú)反顧的加入了孫中山的革命隊(duì)伍，所以孫中山歷次武裝斗爭(zhēng)中，都有大批洪門(mén)人士參加，并且成為革命的主要力量。

由于洪門(mén)成立之初就是隱密性的秘密組織，這就使洪門(mén)組織蒙上了一層神秘的色彩。加上洪門(mén)為了生存而被迫采取的一系列特有的組織形式，如口號(hào)、暗語(yǔ)、箴言、幫規(guī)、制度、手勢(shì)、茶碗陣、儀式等，都是局外人難以理解的。外人不明就里，再加上統(tǒng)治者為了對(duì)洪門(mén)鎮(zhèn)壓而采取的反宣傳，就更容易讓一般民眾對(duì)洪門(mén)產(chǎn)生誤解和偏見(jiàn)，普遍感到洪門(mén)詭秘莫測(cè)。而孫中山先生作為一位富有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的革命領(lǐng)袖，以醫(yī)生為職業(yè)，長(zhǎng)期生活在下層，十分了解居于社會(huì)底層的勞苦大眾的生活狀況和社會(huì)地位及訴求。所以他并不以洪門(mén)是社會(huì)下層的幫會(huì)組織而予以歧視，相反作為群眾運(yùn)動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他以革命家的睿智看出洪門(mén)中蘊(yùn)含著的革命的火花，并積極著手通過(guò)深入接觸和改造的方式，力圖發(fā)揮洪門(mén)中蘊(yùn)藏著巨大的革命力量，并使之納入自己四處奔走號(hào)召的民主主義革命的行列中。而后來(lái)的歷史事實(shí)證明，孫中山先生的判斷和努力是完全正確的，洪門(mén)在辛亥革命前后的表現(xiàn)可以證明，他們是辛亥革命中一支不可抵擋的洪流，是決定辛亥革命成功與否的決定性力量。

孫中山先生對(duì)洪門(mén)的情況十分了解，并且對(duì)其作過(guò)深入的調(diào)查研究，而得出的結(jié)論是，洪門(mén)是中國(guó)民主主義的代表，他在《三民主義》一文中論述民主主義的時(shí)候，對(duì)洪門(mén)作出了詳盡的描述，并給予了高度評(píng)價(jià)和認(rèn)同，他指出：“華僑在海外的會(huì)黨極多，有洪門(mén)三合會(huì)，即致公堂。他們?cè)瓉?lái)的宗旨，本是反清復(fù)明，抱有種族主義的?！薄拔覀冎v到會(huì)黨，便要知道會(huì)黨的起源，會(huì)黨在滿清康熙時(shí)候最盛?？滴跄┠暌院螅鞒裁裰饾u消滅，當(dāng)中一派是富有民族思想的人，覺(jué)得大事去矣，再也沒(méi)有能力可以和滿洲抵抗，就觀察社會(huì)情形，想出方法來(lái)結(jié)合會(huì)黨，他們眼光是很遠(yuǎn)大的，思想是很透澈的，觀察社會(huì)情形也是很清楚的。”［2］孫中山對(duì)當(dāng)時(shí)處于地下的秘密會(huì)黨組織洪門(mén)的活動(dòng)竟有如此詳盡的描述，說(shuō)明孫中山對(duì)洪門(mén)的了解程度之深。這種深層次的了解，為他日后與洪門(mén)的合作打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

孫中山出生在一個(gè)貧苦的佃農(nóng)家庭，對(duì)于勞動(dòng)人民的疾苦，他深有體會(huì)。孫中山長(zhǎng)期和洪門(mén)合作，倚重洪門(mén)，其中有著鮮明的感情色彩和牢固的思想基礎(chǔ)，洪門(mén)所有的主張，都和孫中山的理念不謀而合。

洪門(mén)文化的核心是“忠”、“義”二字，洪門(mén)初創(chuàng)時(shí)即以“反清復(fù)明”為口號(hào)，鮮明地表現(xiàn)出忠君思想和漢族為正統(tǒng)的民族觀念，這種政治訴求傳播到海外后，轉(zhuǎn)化為對(duì)辛亥革命的全力支持和積極參與，是民族大義的具體體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，洪門(mén)的“忠”在民主革命時(shí)期具有了新的內(nèi)涵，那就是忠于祖國(guó)。而孫中山先生在《三民主義》一文中論述到“忠”時(shí)和洪門(mén)對(duì)“忠”的理解，是完全一致的，他說(shuō)：“講到中國(guó)固有的道德，中國(guó)人至今不能忘記的，首是忠孝，次是仁愛(ài)，其次是信義，其次是和平。”［2］海外洪門(mén)成員大都為生活在中下層的窮苦民眾，由于洪門(mén)成員處于弱勢(shì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，這就使他們更加需要團(tuán)結(jié)互助，相互救助，接濟(jì)最需要幫助的人，使“義”成了洪門(mén)最高的道德規(guī)范。由于洪門(mén)尊崇“義”，“義”就成了洪門(mén)達(dá)到組織上團(tuán)結(jié)，思想上一致，經(jīng)濟(jì)上互助的有力保障。海外僑胞在居住地常常受到土著文化的歧視和排斥，這就使華僑對(duì)自己的根抱有強(qiáng)烈的歸屬感。洪門(mén)適應(yīng)了僑胞這種文化心態(tài)的需求，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，使民族精神在海外得以振興。孫中山先生認(rèn)為講信義是中國(guó)特色的道德規(guī)范，應(yīng)該予以發(fā)揚(yáng)光大，他在《三民主義》一文中說(shuō)：“講到信義，中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信的，依我看來(lái)，就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多。在什么地方可以看出來(lái)呢？在商業(yè)的交易上，便可以看得出。中國(guó)人交易，沒(méi)有什么契約，只要彼此口頭說(shuō)一句話，便有很大的信用?！保?］由此看出，孫中山先生和洪門(mén)的最高道德規(guī)范信義的認(rèn)識(shí)是完全一致的。

“和”也是洪門(mén)文化的重要內(nèi)涵，洪門(mén)主張凡事以和為貴。遇有矛盾，雙方以講和的方式解決問(wèn)題，到茶館通過(guò)吃茶講和，由中間人充當(dāng)調(diào)停者是比較常用的方式，這種處理矛盾的方式也被帶到了海外。而孫中山先生更是推崇和平，他曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平，都是出于天性，論到個(gè)人便重謙讓，論到政治便說(shuō)：‘不嗜殺人者能一之’，和外國(guó)人便有大大的不同。所以中國(guó)從前的忠孝仁愛(ài)信義種種的舊道德，固然是駕乎外國(guó)人，說(shuō)到和平的道德，更是駕乎外國(guó)人。這種特別好的道德，便是我們民族的精神?！睂O中山先生主張的民權(quán)主義的核心就是平等，這和洪門(mén)在組織內(nèi)上下一律平等，互以兄弟相稱的思想不謀而合［3］。

思想上的一致促成了行動(dòng)上的一致，革命的思想是革命行動(dòng)的先導(dǎo)，所以孫中山先生發(fā)動(dòng)的每一次武裝起義，都是以洪門(mén)人士為骨干力量的。孫中山先生發(fā)動(dòng)的第一次武裝起義就是以洪門(mén)人士朱貴金率廣州近郊的會(huì)黨作為骨干主要成員，起義雖然失敗，卻拉開(kāi)了民主革命武裝斗爭(zhēng)的序幕。以后多次的武裝起義，也都是以洪門(mén)人士為中堅(jiān)力量，可以這樣認(rèn)定：孫中山先生與洪門(mén)的關(guān)系是經(jīng)歷過(guò)血與火考驗(yàn)的。

二、孫中山與洪門(mén)致公堂

中國(guó)致公堂是在北美致公堂的基礎(chǔ)上成立的，致公堂在孫中山先生的革命事業(yè)中具有十分重要的地位，特別是為辛亥革命做出了不朽的貢獻(xiàn)。

19世紀(jì)下半葉，我國(guó)東南沿海以客家為主的華人，開(kāi)始陸續(xù)漂洋過(guò)海，來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)謀生。在僑居國(guó)從事修路、挖礦、種植等最苦最累的工作，收入微薄，生活艱難，處于社會(huì)的最底層，受到歧視和凌辱。在華僑中也有一些被清廷追捕而逃到海外的洪門(mén)人士，他們遂在華人族群中設(shè)立堂口，發(fā)展成員。由于以“鋤強(qiáng)扶弱，除暴安良”為口號(hào)，加上為俠仗義，打抱不平，堂內(nèi)以兄弟相稱，主張有福同享，有難同當(dāng)，在華僑中深得民心，迅速擴(kuò)展，及至辛亥革命前夜，華僑百分之九十都加入了洪門(mén)，海外洪門(mén)成了華僑中最主要的社會(huì)組織，影響日益擴(kuò)大，稱為“致公黨”。中華民族一向具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和“天地君親”的組織觀念，所以華僑有在僑居地抱團(tuán)取暖，形成組織的需要，以保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益和生存空間。洪門(mén)當(dāng)然是適應(yīng)這種需要的首選，所以能在全世界華僑中孳生蔓延，逐漸壯大。致公堂雖然在僑界中有一定的凝聚力，但組織較為松散，沒(méi)有形成系統(tǒng)的組織章程，尤其是政治理念比較模糊，各組織之間缺乏聯(lián)系，只是停留在互濟(jì)互助的層面，還沒(méi)有形成一種政治勢(shì)力。

孫中山先生在辛亥革命前的一系列革命活動(dòng)均因各種不同的原因而告失敗，遂流亡在外，但他懷著不折不撓的意志，試圖團(tuán)結(jié)海外的革命志士，聚集人力、財(cái)力和武力，以圖東山再起。然而這些活動(dòng)開(kāi)始得并不順利，于是，北美的致公堂引起了孫中山先生的關(guān)注。而致公堂本身具有的樸素的革命本質(zhì)使得雙方一拍即合，更為可貴的是，孫中山先生還運(yùn)用他的思想提升了致公堂的革命理念。

關(guān)于致公堂對(duì)中國(guó)民主革命的貢獻(xiàn)，尤其是在思想上、組織上的貢獻(xiàn)，孫中山先生多有論述，他在1904年旅美籌措革命經(jīng)費(fèi)時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一篇題為《中國(guó)問(wèn)題的真解決——向美國(guó)人民的呼吁》的文章，文中高度評(píng)價(jià)了致公堂在早期民族革命中發(fā)揮的作用。1904年，孫中山先生準(zhǔn)備取道夏威夷，前往美國(guó)進(jìn)行革命活動(dòng)，就遇上了麻煩，當(dāng)時(shí)為避免再次發(fā)生“倫敦蒙難”事件，孫中山設(shè)法從夏威夷地方上的洪門(mén)管事兄弟那里領(lǐng)取了一張?zhí)聪闵降某錾C明，以證明自己是美國(guó)華僑身份，但不料立憲派人士陳儀侃向清政府駐舊金山領(lǐng)事何佑告密，何佑便向美國(guó)工商部移民官員舉報(bào)，說(shuō)孫中山所持證件是偽造的，當(dāng)孫中山在舊金山上岸后，即被扣押。在同監(jiān)的難友幫助下，孫中山通過(guò)友人找到清廷駐舊金山領(lǐng)事館顧問(wèn)伍盤(pán)照，通過(guò)伍聯(lián)系到了致公堂的龍頭老大黃三德，黃三德得知這一消息后，遂即動(dòng)用了致公堂的人力財(cái)力，設(shè)法營(yíng)救孫中山，甚至以華埠樓房為抵押，以500美金為代價(jià)，終將孫中山從移民候?qū)徦锉ａ尦鰜?lái)，并由致公堂常年律師出面，進(jìn)行上訴，利用美國(guó)法律，使孫中山取得美國(guó)公民權(quán)利，度過(guò)了這一難關(guān)。如果沒(méi)有致公堂的鼎力相助，后果不堪設(shè)想［4］。

為了使洪門(mén)轉(zhuǎn)型為民主革命的組織，經(jīng)洪門(mén)前輩鐘水養(yǎng)介紹，孫中山先生于1904年冬在美國(guó)檀香山加入了洪門(mén)，并尊為洪門(mén)的“洪棍”。孫中山先生利用這個(gè)地位和洪門(mén)的高層領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)絡(luò)感情。在美期間，孫中山多次與洪門(mén)領(lǐng)袖黃三德促膝交談，書(shū)信往來(lái)，并對(duì)洪門(mén)的思想建設(shè)和組織提出兩點(diǎn)建議：一是將“反清復(fù)明”的政治主張改為“民族大義”，支持在國(guó)內(nèi)實(shí)行共和；二是將秘密結(jié)社組織浮出水面，改為社會(huì)公開(kāi)的政治公益組織。洪門(mén)接受了孫中山先生的建議，這對(duì)以后的洪門(mén)，也就是以后的致公堂的發(fā)展發(fā)生了一個(gè)質(zhì)的變化，組織性質(zhì)也有了新的飛躍，這一轉(zhuǎn)型也為以后致公堂轉(zhuǎn)型成為致公黨奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。孫中山先生還協(xié)助洪門(mén)致公堂定制公堂的章程，并進(jìn)行洪門(mén)總注冊(cè)，使洪門(mén)致公堂成為一個(gè)政治性、組織性、紀(jì)律性更為堅(jiān)強(qiáng)的革命組織。當(dāng)時(shí)海外不少致公堂的同志，都先后加入了同盟會(huì)或國(guó)民黨，成為舊民主主義運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。

致公堂對(duì)辛亥革命所做的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是大批優(yōu)秀的致公堂青年追逐孫中山先生，潛回國(guó)內(nèi)，參加孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法、起義等革命活動(dòng)，不少人為之獻(xiàn)出寶貴的生命，最為著名的是洪門(mén)英烈秋瑾女士。而國(guó)內(nèi)的洪門(mén)子弟也紛紛加入起義斗爭(zhēng)中，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的廣州第一次起義，是以個(gè)廣東當(dāng)?shù)氐暮殚T(mén)力量為骨干的，有幾千人參加，犧牲幾十人。后來(lái)的萍瀏之役、廣州之役、惠州之役、鎮(zhèn)南關(guān)之役、黃花崗之役，參加的士兵大多為湖廣地區(qū)洪門(mén)下屬的哥老會(huì)、三合會(huì)、興中會(huì)成員。而辛亥革命首舉義旗的孫武、向松波、金兆龍等人，皆為洪門(mén)菁英，他們的英雄事跡，可歌可泣。二是致公堂的成員為孫中山先生的革命事業(yè)踴躍捐款，用財(cái)力給予支持。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，孫中山先生在美國(guó)舊金山市接受了美洲華僑七萬(wàn)人捐助的款項(xiàng)共計(jì)21萬(wàn)美金，這筆巨資對(duì)孫中山先生的革命事業(yè)所發(fā)揮的作用是可以想象的。

廣州起義失敗后，孫中山先生再次赴海外籌款，美洲洪門(mén)弟兄積極響應(yīng)，數(shù)月內(nèi)共募得六、七萬(wàn)美元，加拿大洪門(mén)首領(lǐng)陳文錫為急革命所難，不但成立籌餉局，積極展開(kāi)募捐工作，最終竟將致公堂房產(chǎn)向銀行抵押，貸款三萬(wàn)元，匯回香港，這是黃花崗之役經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源，致公堂對(duì)革命的貢獻(xiàn)，可見(jiàn)一斑。

辛亥革命后的14年，也就是1925年10月，中國(guó)致公黨在美國(guó)舊金山宣告成立。

三、孫中山與致公黨

辛亥革命成功后的1912年，美洲致公堂領(lǐng)袖黃三德親自率團(tuán)從美國(guó)回國(guó)，向?qū)O中山提出正式成立致公黨并在國(guó)內(nèi)立案開(kāi)展活動(dòng)的要求。在此以前，加拿大的維多利亞致公堂已電函孫中山，要求“協(xié)力扶持完全政黨之事”，這就是近代史上所謂的“海外洪門(mén)立案問(wèn)題”。但使黃三德不曾料到的是，這一要求竟被孫中山所拒絕。所謂“人要知取舍，譬如附船艤岸，既由此達(dá)彼，即當(dāng)急于登岸，以出迷津，如仍在船中，便犯水險(xiǎn)?！睂O中山的這段話，是一段生動(dòng)的內(nèi)心獨(dú)白，真實(shí)的道出了他的思想。其實(shí)孫中山還有更深一層的考慮，他認(rèn)為洪門(mén)為秘密會(huì)黨，民國(guó)成立后，“今既治溥大同，為共和之國(guó)，自不必仍守秘密”，所以洪門(mén)致公堂沒(méi)有建黨的必要。他甚至還威脅說(shuō)：“如其犯法，則政府不得不依法懲治之，惟自納于范圍之中，自免此禍，此相安之理由也?！睂O中山的意圖是革命既已成功，洪門(mén)致公堂只能接受改造，使之逐漸溶入自己的中華革命黨，根本沒(méi)有另起爐灶，另立政黨的理由了，但是又礙于和黃三德這位共過(guò)患難的好友的顏面，不好當(dāng)面拒絕。盡管辭去大總統(tǒng)后的孫中山與黃三德在廣州會(huì)面時(shí)也口頭同意了致公黨的立案，但又把黃三德推給分管黨務(wù)的胡漢民，胡漢民對(duì)孫中山的意圖心知肚明，便三番五次推三阻四，讓黃三德在孫、胡二人之間疲于奔命，以至于走投無(wú)路的黃三德在盛怒之下向胡提出，如護(hù)法政府不準(zhǔn)致公堂立黨，則需退回致公堂的籌餉，并將致公堂為籌款抵押的產(chǎn)業(yè)贖回。胡漢民仍不為所動(dòng)，黃三德只好空手而返，這次回大陸使得黃三德感到舉目無(wú)親，“常使英雄淚占襟”。其實(shí)由于國(guó)內(nèi)洪門(mén)手中掌握著各地的民團(tuán)，已經(jīng)成為國(guó)民政府統(tǒng)一天下的障礙，即將以武力圍剿，想讓孫中山同意致公堂建黨，已經(jīng)是完全不可能的了。

“二次革命”失敗后，孫中山又想到了海外洪門(mén)致公堂，在組建中華革命黨時(shí)，在事前未與致公堂協(xié)商的情況下，竟于1914年向各地洪門(mén)發(fā)出通告，要求全部改組為中華革命黨支部，引起黃三德等洪門(mén)致公堂領(lǐng)袖人物的極度反感。海外洪門(mén)在給孫中山的復(fù)信中以痛暢的語(yǔ)言指責(zé)孫中山“衰時(shí)則倚庇于洪門(mén)，盛時(shí)則鄙屑洪門(mén)”的“忘本食言”之舉，孫中山雖然后來(lái)撰文分辨，但事已發(fā)展至此，標(biāo)志著孫中山與洪門(mén)致公堂此時(shí)已經(jīng)反目成仇，關(guān)系降到了冰點(diǎn)。

正當(dāng)黃三德一籌莫展之際，到了1913年，致公堂立黨之事又有了新的轉(zhuǎn)機(jī)，在北美頗有影響的加拿大溫哥華《大漢公報(bào)》主筆馮自由調(diào)任國(guó)民政府稽勛局長(zhǎng)，此人對(duì)海外洪門(mén)致公堂為辛亥革命所作的貢獻(xiàn)深有體會(huì)，便致函當(dāng)時(shí)國(guó)民政府駐加拿大溫哥華領(lǐng)事張康仁，歷數(shù)致公堂對(duì)革命之功勛，得到領(lǐng)事館的肯定，這為致公堂立黨創(chuàng)造了很好的政治氛圍。于是致公堂人士呈文報(bào)告領(lǐng)事館及北京國(guó)民政府國(guó)務(wù)院，要求批準(zhǔn)致公堂在國(guó)內(nèi)建黨的立案。當(dāng)時(shí)身為大總統(tǒng)的袁世凱為爭(zhēng)取海外僑界的好感，并擴(kuò)大致公堂與孫中山的間隙，親自批復(fù)“準(zhǔn)予立案”，至此致公堂國(guó)內(nèi)立案一事終于塵埃落定，致公堂終于取得了建黨的合法地位。實(shí)際上袁世凱對(duì)洪門(mén)的態(tài)度并無(wú)好感，一方面他深知洪門(mén)在國(guó)內(nèi)的勢(shì)力基本傾向?qū)O中山；另一方面他為鞏固自己的統(tǒng)治地位，對(duì)會(huì)黨一直采取彈壓的政策，袁世凱其實(shí)更是一個(gè)兩面派［5］。

論及孫中山與中國(guó)致公黨的關(guān)系，不能不提起另外一個(gè)人，就是被史學(xué)界多數(shù)認(rèn)為是革命叛徒的陳炯明，因?yàn)殛惥济髟?jīng)擔(dān)任過(guò)中國(guó)致公黨的第一任主席，其是非功過(guò)，學(xué)術(shù)界尚在爭(zhēng)論中。

陳炯明青年時(shí)深受新思想的影響，力圖以身報(bào)國(guó)，后以優(yōu)異成績(jī)，畢業(yè)于廣東政法學(xué)堂，而政法學(xué)堂的教材是以西方民主制度為基礎(chǔ)的，這對(duì)陳炯明的思想有著很大的影響，在擔(dān)任廣東諮議局議員的時(shí)候，他就提出很多議案，表現(xiàn)了民主自治的政治理想。后來(lái)，他參加了孫中山的同盟會(huì)，但由于拒絕立誓效忠孫中山個(gè)人，而沒(méi)有參加中華革命黨，說(shuō)明從參加革命開(kāi)始，陳炯明和孫中山之間就有著政治上的歧見(jiàn)。

正當(dāng)孫中山準(zhǔn)備北伐，革命斗爭(zhēng)轟轟烈烈進(jìn)行時(shí)，形勢(shì)卻急轉(zhuǎn)直下，陳炯明和孫中山的矛盾日趨白熱化和表面化，革命陳營(yíng)出現(xiàn)了內(nèi)訌，這是由兩人長(zhǎng)期的積怨引起的。陳、孫之爭(zhēng)并非權(quán)力之爭(zhēng)，而是政見(jiàn)之爭(zhēng)，軍事斗爭(zhēng)的背后是意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)。陳、孫雖然同為推翻滿清，實(shí)行共和為目的，但在共和制度實(shí)行后中國(guó)應(yīng)當(dāng)走什么樣的政治道路，兩人之間有明顯的分歧，政治理想既然不同，當(dāng)然難以同舟共濟(jì)，而最終發(fā)展到兵刃相見(jiàn)。1922年6月15日陳炯明炮轟總統(tǒng)府，兄弟變成了仇人，這場(chǎng)被史學(xué)家稱之為“陳炯明叛亂”的戰(zhàn)爭(zhēng)最終以陳炯明被逐出廣東下野而告終。

孫中山的夢(mèng)想是統(tǒng)一中國(guó)，而陳炯明僅愿在自己的省份建立一個(gè)廉潔政府，比如陳炯明禁煙禁賭，使政府失去了每年兩百萬(wàn)的賦稅。兩人理念不同，分歧日加嚴(yán)重。陳炯明熱心投入自己的聯(lián)省自治，準(zhǔn)備將廣東建成中國(guó)的模范省，而孫中山卻在策劃北伐。加上陳炯明與孫中山的親信胡漢民、蔣介石之間的芥蒂也日趨嚴(yán)重，陳炯明終于與孫中山?jīng)Q裂。在孫、陳之爭(zhēng)中具有決定意義的是蘇俄代表馬林，由于陳炯明反對(duì)“黨的獨(dú)裁”和中央集權(quán)，與布爾什維克的主張格格不入，馬林判定陳炯明屬于歐洲社會(huì)民主黨人的信仰，不顧中共內(nèi)部的極力反對(duì)，斷然聯(lián)孫反陳，使陳失去了命運(yùn)天平上的最后一枚砝碼，陳炯明終于失敗了。

由于陳炯明在廣東實(shí)行西方民主制度，得到了廣東人民和華僑的擁護(hù)。廣東是著名的僑鄉(xiāng)，陳炯明是福建人，福建又是海外客家人的故鄉(xiāng)，而海外僑胞大部分均屬洪門(mén)，洪門(mén)致公堂要求成立自己政黨的夙愿在孫中山那里得不到支持，隨即將目光轉(zhuǎn)向了陳炯明，而陳炯明也有組織政黨與國(guó)民黨相左右的想法，于是雙方不謀而合。1923年，五洲洪門(mén)第三次懇親大會(huì)在美國(guó)舊金山召開(kāi)，大會(huì)決議建立華僑自己的政黨，以反映僑界訴求，維護(hù)僑胞權(quán)益。這是致公黨發(fā)展史上的一個(gè)很大的事件，從此以后，中國(guó)致公黨作為代表華僑的一支政治力量，正式登上中國(guó)的政治舞臺(tái)，中國(guó)致公黨成立以后，陳炯明在香港積極發(fā)展黨員，由于致公黨有華僑作為雄厚的群眾基礎(chǔ)，加上陳炯明的名望，僅登記在冊(cè)的即達(dá)十萬(wàn)余人。

致公堂與陳炯明結(jié)盟，并非反對(duì)孫中山，而是力圖擴(kuò)大在國(guó)內(nèi)的影響。1925年，海外洪門(mén)在美國(guó)舊金山舉行“五洲洪門(mén)第四次懇親大會(huì)”，正式成立中國(guó)致公黨，發(fā)布《通告洪門(mén)全體書(shū)》，通過(guò)黨綱，選舉陳炯明與唐健堯?yàn)檎笨偫?，中?guó)致公黨由此正式成立。

1931年，中國(guó)致公黨在香港舉行第二次代表大會(huì)，代表全球300個(gè)支部的20萬(wàn)黨員，會(huì)議決定實(shí)行黨、堂分家，仍保留洪門(mén)致公堂的組織形式，而原在舊金山的中國(guó)致公黨總部遷至香港，陳炯明連任總理，舊金山總部改為中國(guó)致公黨美洲總部，司徒美堂擔(dān)任主席。

在洪門(mén)致公堂基礎(chǔ)上成立起來(lái)的中國(guó)致公黨真正實(shí)質(zhì)上能參與國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，成為國(guó)內(nèi)一支政治力量，應(yīng)該歸功于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的統(tǒng)一戰(zhàn)線和毛澤東的雄才大略。在建國(guó)前夕，醞釀成立新的政治協(xié)商會(huì)議期間，中國(guó)共產(chǎn)黨積極聯(lián)絡(luò)致公黨領(lǐng)導(dǎo)人司徒美堂，毛澤東親筆致函司徒美堂，相邀共商國(guó)事，并設(shè)法將其從香港護(hù)送至北京，及時(shí)參加了政協(xié)第一次全國(guó)代表大會(huì)的籌備工作。新中國(guó)成立前夕，毛主席和司徒美堂一見(jiàn)如故，多次促膝長(zhǎng)談，視為知己。司徒美堂在政治協(xié)商會(huì)上被選為中央人民政府委員會(huì)委員，并光榮的登上天安門(mén)城樓，代表海內(nèi)外幾十萬(wàn)致公黨員，出席了開(kāi)國(guó)大典。

綜上所述，孫中山先生的舊民主主義革命思想承繼了洪門(mén)“反清復(fù)明”的奮斗目標(biāo)，孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命和洪門(mén)自明朝傾覆以后的斗爭(zhēng)有著天然的聯(lián)系，孫中山先生青年時(shí)代受過(guò)洪門(mén)很大影響，以致在以后提出的革命政綱中蘊(yùn)含了洪門(mén)的政治抱負(fù)。孫中山先生對(duì)海外洪門(mén)在思想建設(shè)和組織建設(shè)上都有過(guò)很大貢獻(xiàn)，幫助洪門(mén)完成了從隱蔽松散的社會(huì)組織到致公堂這一公開(kāi)的政治組織的轉(zhuǎn)型，提升了致公堂的政治理念和組織力量。孫中山曾加入過(guò)洪門(mén)，洪門(mén)很多精英也成了孫中山革命組織的中堅(jiān)力量。在孫中山的革命活動(dòng)中，洪門(mén)致公堂作出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)，捐錢(qián)捐物，從財(cái)力上支持孫中山的革命事業(yè)。而孫中山率領(lǐng)的歷次革命起義中，洪門(mén)人士均為可靠的主力軍，并有無(wú)數(shù)優(yōu)秀青年獻(xiàn)出了寶貴的生命，洪門(mén)致公堂和孫中山先生同舟共濟(jì)的關(guān)系是在血與火中形成的。

致公黨歷經(jīng)磨難，經(jīng)過(guò)曲折的道路，建黨后仍繼續(xù)堅(jiān)守革命精神，繼承孫中山先生的遺愿，力圖在救國(guó)救民的事業(yè)中發(fā)揮僑界的作用，在建黨后的幾次改組過(guò)程中，排除國(guó)民黨反動(dòng)派的干擾，積極投身于民族解放運(yùn)動(dòng)和新民主主義革命事業(yè)中，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和反對(duì)蔣介石的獨(dú)裁專制作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在司徒美堂領(lǐng)導(dǎo)下的致公黨還積極參加中共領(lǐng)導(dǎo)下的政治協(xié)商會(huì)議，成為新中國(guó)成立的一支重要政治力量。解放后，中國(guó)致公黨秉承了致公堂長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)取中國(guó)富強(qiáng)和維護(hù)僑胞正當(dāng)權(quán)益的宗旨，致力為公，團(tuán)結(jié)擴(kuò)大華僑、歸僑和僑眷，積極投身于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)，在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮了自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。

中國(guó)致公黨的“致力為公”精神必將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

［1］陳龍城,張秀娟.臺(tái)灣黑社會(huì)內(nèi)幕［M］.北京:中國(guó)華僑出版公司,1990:12.

［2］孫中山.三民主義［M］.北京:東方出版社,2014.

［3］孫中山.孫中山選集［M］.北京:人民出版社,1957.

［4］王豐.“孫中山美國(guó)籍”迷霧背后［N］.國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào),2011-06-17（32）.

［5］邵雍.中國(guó)近代會(huì)黨史［M］.合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2009:170-172.

Sun Yat-sen and China Zhigong Party

YANG Guang( School of Chinese Language and Literature, Fuyang Teachers College, Fuyang 236041, Anhui, China)

The political propositions of driving away the foreign intruders and establishing Republic of China commenced by Sun Yat-sen in the Revolution of 1911 agreed with Hongmen’s ideal of rebelling Qing Dynasty and rebuilding Ming Dynasty. China’s Hongmen was a powerful supporter of the Revolution of 1911, while Chee Kung Tongoverseas provided Sun Yat-sen with financial and public support. Unfortunately, Sun Yat-sen broke with Chee Kung Tong after the establishment of the Republic of China since they couldn’t share the same view on the ways of setting up new legislation and parties. But Zhigong Party and its predecessor Chee Kung Tong shall always be remembered for their splendid devotion to the cause of the democratic revolution.

Sun Yat-sen; Hongmen; Chee Kung Tong; Zhigong Party

K251

A

1007-5348（2017）10-0051-06

2017-03-22

楊光（1951-），男，安徽阜陽(yáng)人，阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教授；研究方向：社會(huì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：廖銘德）