□ 王悠 菡子

解讀印度喜劇電影《我的個(gè)神啊》

□ 王悠 菡子

印度喜劇電影《我的個(gè)神啊》以外星人PK召喚飛船遙控裝置被偷，尋求“神”的幫助為主線。他在尋家之路上對(duì)地球的探索引起觀眾的陣陣歡笑，然而劇中展示出的宗教矛盾、信仰問(wèn)題對(duì)親情和愛(ài)情的巨大影響力卻讓我們笑而有所思。該片運(yùn)用“反諷”這一藝術(shù)語(yǔ)言，嘲諷那些以宗教作為工具，借此掩人耳目、沽名釣譽(yù)、騙人金錢(qián)、名不副實(shí)、互相仇視乃至威脅、剝奪生命的惡劣之徒，以及盲目崇拜、不分是非黑白、自以為是的信徒們。喜劇中帶有悲劇性，直擊印度當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)，讓觀眾爆笑過(guò)后反省社會(huì)問(wèn)題，思索人性。

《我的個(gè)神啊》；喜劇電影；悲劇性；宗教信仰；反諷；反思

《我的個(gè)神啊》（P.K.）具有典型的印度片特色，充分運(yùn)用了歌舞敘事，整部影片在幽默中敘事，在充滿(mǎn)戲劇性的情節(jié)中展現(xiàn)教育道理。影片通過(guò)講述PK在地球上丟失回家的鑰匙，希望通過(guò)神的幫助得到指引重返家園這一故事起因，開(kāi)啟了PK對(duì)神的探索之旅，在探索過(guò)程中揭示宗教、信仰在商業(yè)社會(huì)被無(wú)恥利用的現(xiàn)實(shí)。

一、對(duì)規(guī)范化的反諷

影片把主角PK定位于來(lái)自外星球的外星人，選取以外星人的視覺(jué)和全新的角度來(lái)接觸人類(lèi)社會(huì)，實(shí)質(zhì)上寓意著新的事物、新的方式和根深蒂固習(xí)以為常的信仰、生活方式之間的抗衡和掙扎，這本身就是對(duì)人類(lèi)社會(huì)規(guī)范統(tǒng)一的生活方式、思維邏輯的一種諷刺。而用喜劇的形式來(lái)展示宗教的理想與現(xiàn)實(shí)，直擊社會(huì)問(wèn)題，讓人們不得不反思。影片開(kāi)場(chǎng)，當(dāng)PK毫無(wú)準(zhǔn)備地來(lái)到人類(lèi)社會(huì)的時(shí)候，對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言、表情甚至表達(dá)都一無(wú)所知，面對(duì)這個(gè)全新的世界他充滿(mǎn)著好奇，又正是因?yàn)樯硖庩惻f權(quán)威之外，所以他能大膽地提出各種令大家震驚結(jié)舌的疑問(wèn)，具有不同于其他人類(lèi)青年的挑戰(zhàn)權(quán)威、揭示虛偽、誠(chéng)實(shí)坦然的勇敢，但在面對(duì)愛(ài)的情感時(shí)，PK又具有與人類(lèi)一樣對(duì)愛(ài)虔誠(chéng)的善意。極具張力的影片就如一部社會(huì)問(wèn)題劇，人們盲目地相信宗教，宗教的絕對(duì)權(quán)威以及各宗教之間的較量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了宗教信仰的原本軌跡。敬仰宗教是社會(huì)的一種規(guī)范化、統(tǒng)一化體現(xiàn)，是人們所必須遵循的法則，而世人的信仰已然被商業(yè)化的社會(huì)吞噬，教徒的功德已變成在于物質(zhì)上的多少而非精神上的虔誠(chéng)。影片中，PK是質(zhì)疑、推翻世俗規(guī)范的符號(hào)，對(duì)于一切民眾司空見(jiàn)慣卻不合常理之事，提出了尖銳的質(zhì)疑。PK第一次認(rèn)識(shí)這個(gè)世界是通過(guò)挨打以及跌跌撞撞的方式，他摸索出屬于這個(gè)世界的法則，這無(wú)疑也是極具諷刺的，在已有的權(quán)威下，試圖沖破權(quán)威將會(huì)受到各種考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。整部影片中，PK對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解方式和人類(lèi)總是不一樣，他擅于通過(guò)心靈去思考和感知眼睛所看見(jiàn)的現(xiàn)象背后的本質(zhì)，而這種方式的呈現(xiàn)也將觀眾帶入思考中，從新穎的角度看待生活，具有深刻的教育意義。

二、對(duì)絕對(duì)權(quán)威的解構(gòu)

印度宗教是印度社會(huì)的文化文明，但是在電影《我的個(gè)神啊》中導(dǎo)演卻赤裸裸地直擊印度宗教題材，將傳統(tǒng)權(quán)威和新生事物之間的沖擊較量在影片中展現(xiàn)得淋漓盡致，這本來(lái)就是一種對(duì)權(quán)威的解構(gòu)。PK會(huì)虔誠(chéng)地獻(xiàn)祭，信服于人們口中宗教的救世，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)宗教的虛偽和無(wú)力時(shí)，他就會(huì)要求歸還自己的付出并向世人揭示宗教的謊言。在PK對(duì)各派宗教的刨根問(wèn)底下，電影中的世人和電影外的觀眾最終發(fā)現(xiàn)：宗教是被商業(yè)無(wú)恥利用的手段和名義，神廟是安撫掩飾世人疑慮和焦躁的建筑空間，神像是讓世人心安理得上繳勞動(dòng)成果的標(biāo)志，神跡是為了掌控秩序的籌碼，神靈則是永遠(yuǎn)也聯(lián)系不上的隱形人。

影片中，在宗教揭示之外還有一條愛(ài)情的線索穿插交織，但是依然僅僅圍繞著對(duì)權(quán)威的沖擊展開(kāi)。穆斯林和印度教徒積怨頗深，當(dāng)女記者賈古與穆斯林的沙浦萊茲相愛(ài)時(shí)就遭到了印度教徒賈古父親的反對(duì)、離間和挑撥，PK出現(xiàn)，并用新生事物對(duì)真相執(zhí)著追尋，幫助相愛(ài)的兩個(gè)人找回真相，且揭露了教主塔帕的宗教謊言。電影采用插敘蒙太奇的方式閃回到過(guò)去，這里的畫(huà)面只有Tapaswi是彩色的，其他場(chǎng)景都是灰色調(diào)的，暗示著沙浦萊茲吸收了賈古生命中所有的光彩。而她的父親是一個(gè)堅(jiān)定的、忠實(shí)的宗教信徒，將凡教宗師的話當(dāng)作神來(lái)奉行，這里使用神作為彩色調(diào)，暗示神在他心目中是充滿(mǎn)光彩的。神無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著他，同雖然同樣深?lèi)?ài)女兒，但當(dāng)女兒和Tapaswi站在對(duì)立面時(shí)，他認(rèn)為女兒褻瀆了神靈，嘲弄了信仰。

三、對(duì)悲劇題材的喜劇形式創(chuàng)作

影片的喜劇呈現(xiàn)往往都出現(xiàn)在新事物與舊權(quán)威發(fā)生沖突和碰撞的時(shí)刻，用調(diào)侃和搞笑的情節(jié)來(lái)展現(xiàn)對(duì)宗教權(quán)威的顛覆和對(duì)陳舊思想、已有規(guī)范的抗衡，這種方式恰恰增加了影片教育中的可觀性?！段业膫€(gè)神啊》以印度社會(huì)權(quán)威的宗教文化為題材，全面客觀地看待宗教給人們帶來(lái)的影響。當(dāng)PK遭遇困境的時(shí)候，是心中擁有堅(jiān)定的信仰才得以讓PK突破重重困難，渡過(guò)難關(guān)。心目中的“神”的存在就是堅(jiān)定信念的源泉，激勵(lì)人們?cè)诤诎岛徒^望中心向光明，保存動(dòng)力和希望。但是那些以宗教作為工具，名不副實(shí)、掩人耳目、沽名釣譽(yù)、騙人錢(qián)財(cái)、互相仇視乃至威脅、剝奪生命的惡徒，以及自以為是、盲目崇拜的信徒們卻是造成人們?cè)谧诮掏鈿は聜涫艽輾埖母?。PK為了回歸自己的家園，找回鑰匙，他虔誠(chéng)地完成了每一種神秘、荒唐、艱辛甚至包含極端肉體痛楚的宗教獻(xiàn)祭，參加了所有教派的宗教儀式，以尋求呼應(yīng)到不同派別的神靈，卻還是得不到任何指引和回應(yīng)。導(dǎo)演用這樣的情節(jié)設(shè)置，代入感極強(qiáng)，促使我們認(rèn)真地去思考宗教究竟該是一種儀式還是一種信仰，宗教究竟是萬(wàn)能良方還是促使我們不斷追尋的動(dòng)力源泉。電影直面印度社會(huì)宗教信仰的最尖銳問(wèn)題，勇敢地告訴人們不要盲目、狂熱地追捧宗教，認(rèn)清事實(shí)才能心懷理性。對(duì)于神的定義，影片并沒(méi)有給予一個(gè)肯定的答案，神可以是真實(shí)存在的造物主，也可以只是虛無(wú)飄渺的一種信仰寄托，神可以生活在地球上，也可以存在于每個(gè)人的心中。但是唯有真善美才能撥打出那個(gè)與神感應(yīng)的正確號(hào)碼，那些為了利用宗教信仰牟取利益的虛假神靈，只會(huì)讓社會(huì)變得更加動(dòng)蕩不安，退步落后。電影《我的個(gè)神啊》將喜劇形式植入悲劇題材，用反諷的形式讓觀眾笑著走出電影院，又不自覺(jué)地對(duì)其中的悲劇性因素加以思考。影片運(yùn)用了“反諷”這一藝術(shù)語(yǔ)言，輔以愛(ài)情和歌舞，相對(duì)溫柔，力度卻絲毫不弱。結(jié)局是PK重返地球，并對(duì)人類(lèi)的生活方式予以片面的定義，將悲劇題材一喜到底的創(chuàng)作表達(dá)模式讓影片更加具有張力和感染力?！胺粗S”具有解構(gòu)傳統(tǒng)權(quán)威和固有秩序的神奇力量，而“解構(gòu)”恰是實(shí)現(xiàn)喜劇效果的一種方式。電影借助外星人的視角去質(zhì)疑、批判人們根深蒂固的傳統(tǒng)權(quán)威，看似荒誕，實(shí)則是藝術(shù)的真實(shí)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。觀眾在歡笑之余重獲批判自身的心理距離，喜劇也就因此有了片刻娛樂(lè)過(guò)后的更深層的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

電影《我的個(gè)神啊》選材巧妙，臺(tái)詞大膽，情節(jié)荒誕，整體風(fēng)格明快幽默，讓觀眾在笑過(guò)之余又陷入思考。影片從天真的外星人PK的視角出發(fā)，對(duì)印度長(zhǎng)期以來(lái)的宗教問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和批判精神。不可否認(rèn)，這是一席莊諧盡出、笑淚齊飛的印度文化大餐，影片的宗教元素非常豐富，除了以宗教為核心，影片還對(duì)印度社會(huì)中的盜竊、賄賂等各方面進(jìn)行了直白的諷刺，從語(yǔ)言對(duì)白到故事情節(jié)，導(dǎo)演拉吉庫(kù)馬爾·希拉尼將這些辛辣寫(xiě)實(shí)的批判包裝在浪漫的歌舞喜劇外衣之下，既易于觀眾接受，又強(qiáng)化了影片的諷刺性。最后，通過(guò)來(lái)自印度的賈古和來(lái)自巴基斯坦的沙浦萊茲之間的圓滿(mǎn)結(jié)局，更是傳達(dá)了對(duì)兩國(guó)關(guān)系的美好愿景?？梢哉f(shuō)，本片承載了創(chuàng)作者強(qiáng)烈且明顯的創(chuàng)作意圖。這部電影巧妙地將本土文化和商業(yè)娛樂(lè)相結(jié)合，具有較高的文化價(jià)值，也取得了不俗的票房成績(jī)。如何結(jié)合本國(guó)文化特色，用心制作出受廣大群眾歡迎的口碑之作，是當(dāng)今中國(guó)電影人急需思考的問(wèn)題。

1.邱永輝.印度宗教多元文化[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

2.王兵.東方主義視角下的《三傻大鬧寶萊塢》[J].電影文學(xué),2014（12）：105-106.

3.范然,韓菁.電影《死亡詩(shī)社》的解構(gòu)主義分析[J].電影文學(xué),2014（13）：76-77.

（作者系四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院碩士研究生）