謝 欣

善教、慧教、享教
——“核心素養(yǎng)時代”教師成長 “三部曲”

謝 欣

學生核心素養(yǎng)的頒布，意味著未來教學改革的重心將從技術性地改革 “應試教育”轉向持久性培育“學生核心素養(yǎng)”上。這一轉變，對人才培養(yǎng)模式、教師專業(yè)發(fā)展的方向提出了新的要求。教學改革的中堅任務，應從教師的專業(yè)成長開始，著眼點則在于學生的個性培養(yǎng)及智慧開發(fā)。本文認為，在發(fā)展學生核心素養(yǎng)的背景下，教師的專業(yè)成長體現(xiàn)為循序漸進的三個階段：“善教” “慧教”和 “享教”。 “善教”即教學有術，教學需要理論和方法的支撐，使得教學過程優(yōu)質高效；教師宜對教學了然于胸，功底深厚，博學精熟。 “慧教”即教學有道，教師存師本之道，以道育人，自化化人，入理變通達，有為變無為。 “享教”即教學有悅，有美亦有情，以致教學至善至美，師生享受并醉心于教與學，在合情、合理、合趣、合度的教學中共同獲得幸福體驗，以情激情，悅己悅人。

一、善教之教學有術

“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！边@是 《學記》中關于 “善教”的描述，即優(yōu)秀歌者的歌唱會讓人自然而然地附和；優(yōu)異教者的教學會讓學生自主自覺地配合，接受教師的思想觀點，繼承教師的品性與志向。教師的教學簡約通達，流暢透徹，精微妥帖，學生才能興趣濃厚，思路通透。所以， “繼志”的精髓在于 “善教”。葉圣陶先生曾說： “教師之為教，運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之功彌深，乃為善教者也?！雹龠@一點，正是 “善教”的真諦所在。善教強調教師在教學過程中，合理地運用理論與方法，使教學過程更為高效，教學效果更為優(yōu)質?？v觀教學種種變革及課改洗禮，各種新的教育理論、思想和觀點紛至沓來，教師應將新的理論與教學改進密切聯(lián)系，融匯貫通。笛卡爾說： “最有價值的知識是關于方法的知識?！苯虒W有法，但無定法，貴在得法。教學方法可參考借鑒，但要有所突破和創(chuàng)新，只有理論與方法靈活運用，教學方可達到既定目標，學生個性也能得到充分釋放與發(fā)揮。

在 “核心素養(yǎng)時代”，我們更強調以轉變學生的學習方式為核心，注重學生學習知識的過程和方法。這就要求教師要善于接受新理念，掌握新知識，運用新技術進行教學，將理論與學生生活實際聯(lián)系起來，拓寬認知的深度、寬度和廣度。教師需要轉換思維方式，更加注重培養(yǎng)學生的問題解決能力；要善于反思，汲取經驗，使教學過程與學生學習能力融會貫通；善于多元評估，使教學效果與學生素養(yǎng)發(fā)展融會貫通。

二、慧教之教學有道

“授人以魚，不如授之以漁”。智慧是個體生命活力的一種象征，是個體在一定社會文化心理背景下，在知識經驗習得的基礎上，在知性、理性、情感等多層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應對社會、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)。②它是每個個體安身立命、直面生活的一種品質、狀態(tài)和境界。 《中庸》開篇即言， “天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。道也者，須臾不能離也，可離非道也。”這里的 “性”即自然稟賦， “率性”即率性而為，直心而行，即合于先天的道。因此，“天命謂之性”是 “見道”， “率性謂之道”是 “修道”， “修道謂之教”是 “行道”。教師應參悟這“三道”的內涵與深意，依從學生的天性和稟賦教之為之，做到 “知其應知，知其早知，知其輕重，知其可為，知其平衡”。教師要明了哪些知識是學生應該掌握的；哪些知識是學生已經習得的；哪些知識是學生需要重點掌握的；哪些知識是學生可以自己解決的。這樣，教師便可合理地安排教學內容和重點，設計教學進度和要求，統(tǒng)籌全局，權衡利弊，有的放矢，使教學活動入理變通達，有為變無為，實現(xiàn)智慧教學。 “慧教”要求教師具有教學敏感性，靈活機動地進行思考，使教學活動具有科學性、人文性、生動性、創(chuàng)造性。

學生核心素養(yǎng)是學生知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等多方面要求的結合體，發(fā)展學生核心素養(yǎng)旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人，提升21世紀國家人才核心競爭力。教書育人，教和育并舉，學知和學理共進。求知并不是教育的全部，德性和品格等在學生發(fā)展方面將發(fā)揮越來越重要的作用。教育應是一種事業(yè)，修身養(yǎng)性，以德帶德。韓愈在《師說》中闡述 “師道”： “師者，傳道授業(yè)解惑也”，傳道位居第一。教育哲學家洛克曾在 《教育漫話》中談到： “教師的重大工作在于養(yǎng)成學生的風度，形成學生的心理，在于使學生養(yǎng)成良好的習慣，懷抱德行與智慧的原則，在于逐漸將人世的真情實況顯示給學生，在于使學生喜愛，并且模仿優(yōu)良的與值得被人稱譽的行為，在于當學生正做這種行為的時候，給他力量和鼓勵?！鄙鲜鼍w現(xiàn)了教師 “傳道”的重要性。教育既是具體知識與理性知識的養(yǎng)成，也是道德感、崇高感、審美感等道德理性的養(yǎng)成。教育要回歸人、成全人是一條漫長的道路，必須從 “知識本位”回歸到“德性本位”上來，教師要從培養(yǎng)德性的高度，認識和理解教育的目的、過程、內容、方法等，形成培育學生德性的教育觀、教學觀和人才觀。

三、享教之教學有悅

“享教”強調教學雙方幸福的聯(lián)結。 “享”揭示心理關系和事理關系之間的契合。 “享”一方面指事理關系上相處融洽、和諧共生；另一方面指心理關系上專心投入，傾心沉醉。 “享教”之意蘊即教學有悅。教師在教學過程中以愉悅舒適的心境、引人入勝的方式、飽含情理的語言，傾心投入，陶然沉醉于教學活動中。威廉·詹姆斯在《宗教體驗種種》開頭曾這樣設問：“如果我們要問： ‘人類主要關心的是什么？’我們應該能聽到一種答案： ‘幸?！?。”享教亦是如此。《論語》 “學而時習之，不亦說乎”的幸福感受，師生同行 “浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的教育圖景，總能給人以無限美感和幸福遐想，這是純凈靈魂教學之美傳達出的精神境界和教育藝術。 “感人心者，莫先乎情?！苯處熅耧枬M，情緒高昂，學生必將受其感染，積極參與。明代王陽明 《傳習錄》如是說： “今教童子，必使之趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已，誓之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！敝辽?、至愉、至美是積極的內在品質，是自由、和諧、開放、創(chuàng)造的教育狀態(tài)，好的教育就是要讓學生和最好的自己 “相遇”。

美國心理學家羅杰斯說:“要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，必須形成發(fā)展學生的 ‘心理安全’和 ‘心理自由’，學生在無壓力和負擔，情緒飽滿的情境下，思維最活躍，實踐力最強?！苯處煈嬲\對待每一位學生，肯定欣賞學生，對教學工作充滿激情和熱情，積極主動地營造良好學習氛圍。每個學生都是獨一無二的生命個體，其性格、思維、興趣等不同，因此，教師要在思想上予以重視，了解學生的年齡特征和心理特點，創(chuàng)造輕松愉悅的教學氛圍，設身處地地理解和尊重學生、信任學生、感染鼓舞學生，真情教書、真情待生、以情促知、以情育人、以情激情，使學生的創(chuàng)造潛能和個性得到全面發(fā)展。

學生核心素養(yǎng)的提出，使教育改革深化的方向從 “知識核心時代”走向 “核心素養(yǎng)時代”，在教學目標、教學方式等方面樹起了“素養(yǎng)”大旗，為教師的專業(yè)化發(fā)展提供價值引領和改進方向。教師專業(yè)成長應與發(fā)展學生核心素養(yǎng)深度融合，在 “善教” “慧教” “享教”這 “三部曲”中不斷遞進，探尋改進策略，力求取得理想成效。

①葉圣陶教育文集.葉圣陶教育論集 [M].北京：人民教育出版社，1994.

②田慧生.時代呼喚教育智慧及智慧型教師 [J].教育研究，2005(02)：50-57.

（作者單位：華南師范大學教育科學學院）

責任編輯 黃佳銳