王宏海

（三亞學(xué)院跨文化研究中心 九三學(xué)社海南省委思想建設(shè)研究中心，海南 三亞 572022）

許德珩的科學(xué)觀

王宏海

（三亞學(xué)院跨文化研究中心 九三學(xué)社海南省委思想建設(shè)研究中心，海南 三亞 572022）

通過對許德珩《社會學(xué)講話》的文本分析，從許德珩的學(xué)術(shù)背景、科學(xué)定義、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)觀點，說明了他的科學(xué)觀。許德珩不僅是五四運動的學(xué)生領(lǐng)袖，九三學(xué)社的創(chuàng)始人，更是一位具有跨學(xué)科、跨文化學(xué)術(shù)背景的社會學(xué)教授，他是中國化馬克思主義社會學(xué)的第一人。

許德珩；《社會學(xué)講話》；科學(xué)觀

許德珩是九三學(xué)社的創(chuàng)始人之一，著名的政治家、社會活動家、教育家。關(guān)于許德珩的生平，社會活動等方面的研究成果頗多，筆者無意贅言，遍檢關(guān)于許德珩以及九三學(xué)社研究的文獻，發(fā)現(xiàn)對許德珩先生的《社會學(xué)講話》研究甚少，筆者不避愚陋，愿以《社會學(xué)講話》之科學(xué)觀為開題展開系列研究，以期學(xué)界大方之家批評指正。

一、許德珩的學(xué)術(shù)背景

從傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)看，許德珩出生縉紳階層，祖父、父親為官做人頗有儒家士大夫的風(fēng)骨。這樣的家族，學(xué)淵較深，許德珩6歲入家塾，接受中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》等以家國情懷為核心的儒學(xué)價值觀，是傳統(tǒng)中國培養(yǎng)未來杰出人物的基本理念?？梢哉f，通過對儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》的學(xué)習(xí)，以及對《綱鑒易知錄》的閱讀，少年許德珩對中國文化和傳統(tǒng)社會有了初步的體認(rèn)，而隨后的社會參與使他對中國文化有了更深刻的認(rèn)識。然而時代的快速變革，傳統(tǒng)社會受到西方技術(shù)、科學(xué)以及政治思想多重、疊加的沖擊，中國士階層出現(xiàn)了分化。向西方學(xué)習(xí)還是固守傳統(tǒng)本位價值思想的治國理政路線成了許多站在世界政治文化前沿、影響中國命運的發(fā)展的士子們的必選題。許德珩選擇了前者，他不僅讀了《新民叢報》、《天演論》這樣的西學(xué)著作和雜志，還參加了同盟會。他游走于社會與學(xué)校之間，社會局勢的變化使得他須要掌握一技之長，為了生存而努力，學(xué)校的教育使得他不斷地用知識武裝自己，開拓視野，提升人生理想信念。1919年《五四宣言》的起草標(biāo)志著其社會政治思想的確定。1920年赴法留學(xué)，一方面確證了共產(chǎn)主義發(fā)源地對其思想影響的吸引力，另方面也標(biāo)志著師友對其學(xué)術(shù)研究能力的肯定和支持。許德珩在法學(xué)習(xí)社會學(xué)，研究科學(xué)。在七年的留學(xué)生活中，不僅僅收獲愛情，還獲得很高的學(xué)術(shù)地位，1925年，蔡元培先生給他和勞君展的新婚賀詞“愛結(jié)同心，互助互勵。學(xué)術(shù)事業(yè)，勤奮無已”即為明證。是時，勞君展是著名物理科學(xué)家居里夫人的學(xué)生和助手?？梢?，在法留學(xué)期間，許德珩的科學(xué)意識的背景如何。

法國不僅僅是自然科學(xué)研究的寶地，還是人文哲學(xué)社會學(xué)科研究的天堂，社會學(xué)之父孔德是法國人。許德珩在這里不僅僅可以研究科學(xué)，還可以自由地研究《資本論》、《自然辯證法》等紅色經(jīng)典，而且還研究孔德、涂爾干等著名社會學(xué)家的思想，可以自由地徜徉在法國的理性主義和英國的經(jīng)驗主義之學(xué)海。

中國國學(xué)的根基、馬恩紅色思想的引導(dǎo)、現(xiàn)代科學(xué)思想的浸染和西方社會學(xué)的學(xué)養(yǎng)為許德珩成為一名教授奠定跨文化的學(xué)術(shù)背景。1936年他完成了《社會學(xué)講話》一書，是年，46歲?？梢哉f，《社會學(xué)講話》代表了許德珩學(xué)術(shù)思想的最高成就。

二、《社會學(xué)講話》簡介

許德珩在《社會學(xué)講話》序中開宗明義，說這本書是“幾年以來在各大學(xué)擔(dān)任社會學(xué)課程的一種講義。書分九編，前五編分述自然科學(xué)，社會科學(xué)及社會學(xué)；社會發(fā)展的歷史及派別；社會科學(xué)研究的方法；社會之形成及其發(fā)展等等，作為社會科學(xué)研究之緒論，約占全書分量之半數(shù)，名為社會學(xué)講話上卷，”又說：“后四編專論社會具體的構(gòu)造；法律政治制度；社會的意識諸形態(tài)；意識諸形態(tài)之形成及其發(fā)展等等，分為氏族與家族；國家與民族；道德及法律；科學(xué)，哲學(xué)，語言，宗教及藝術(shù)等等，屬于社會學(xué)本論，名為社會學(xué)講話下卷。”[1]

遺憾的是只出版了上卷，下卷未能付印。不過據(jù)《序》可以推測，許德珩確實給大一，大二的學(xué)生講過下卷的內(nèi)容，由此，我們也可以一窺民國時期的社科教育的課程內(nèi)容。許德珩說：“這部書由寫作到出版，是經(jīng)過了長久的期間；在這長久的期間中，我都沒打算出版；一直到付印以前，甚至于一部份稿子已經(jīng)付印以后，我都不打算出版?！敝宰髡卟辉赋霭?，一是文化之重，文章千古事，作為會通中西的老一輩知識分子，其著書立說審慎的態(tài)度，開放的思想令人敬仰；二是其用心之精，用意之深，反復(fù)敲定，以確切之知識，科學(xué)的態(tài)度教書育人，賦予大學(xué)生更多的世界的視野，民族精神的情懷，其情懷令人感動。即使上卷出版也是受有著深厚家學(xué)淵源和科學(xué)基礎(chǔ)和卓越見識的勞君展女士的“鼓勵”，才付諸行動的。作為生活伴侶的勞君展，她的鼓勵不僅僅出于夫妻之情，更在于民族之義。作為知名的科學(xué)家，勞先生自知《社會學(xué)講話》之重。

面對當(dāng)下的大學(xué)教育，《社會學(xué)講話》的意義不僅在于在當(dāng)時具有前瞻性的學(xué)術(shù)遠見，還在于學(xué)術(shù)自由不僅沒有受到學(xué)校干擾，而且這樣的紅色性質(zhì)的著作還可以正大光明的出版。在1936年的前幾年，許多地方的學(xué)者還在驚詫社會主義、資本主義是什么怪物時，許德珩卻在刪繁就簡，精講社會學(xué)。就今天而言，《社會學(xué)講話》所涉及的內(nèi)容仍然有著十分重要的現(xiàn)實的通識教育意義和學(xué)術(shù)價值。當(dāng)代大學(xué)都在忙著應(yīng)用型、專業(yè)性教育的時候，缺乏的卻是如許德珩《社會學(xué)講話》這樣的基礎(chǔ)性的自然科學(xué)和人文社會科學(xué)教育。

三、許德珩的“科學(xué)”定義

《社會學(xué)講話》第一編緒論，第一章、第二章介紹的就是科學(xué)，無論是民國時期，還是在當(dāng)下，人們對“科學(xué)”仍然缺乏清晰地認(rèn)識。如：1979年版的《辭海》給科學(xué)的定義是“科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實踐經(jīng)驗的結(jié)晶。”而1999年版《辭?！返亩x則為：“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)的規(guī)律的知識體系”。法國《百科全書》的定義是：“科學(xué)首先不同于常識，科學(xué)通過分類，以尋求事物之中的條理。此外，科學(xué)通過揭示支配事物的規(guī)律，以求說明事物。”

許德珩則認(rèn)為“科學(xué)”是社會學(xué)和社會科學(xué)諸學(xué)科的基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會科學(xué)各學(xué)科創(chuàng)建的方法和邏輯依賴于現(xiàn)代科學(xué)。他說：“在這開宗明義第一章來講述社會學(xué)Sociology,我們不能不推論到社會學(xué)，尤其是不能不追溯到科學(xué)?！钡?，他又認(rèn)為關(guān)于什么是科學(xué)，學(xué)者們還沒有達成共識，原因有三：一是對于科學(xué)的歸根結(jié)底屬于認(rèn)識論的范疇，而認(rèn)識論又屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)流派不同，對于科學(xué)的解釋也就各異。二是說科學(xué)在最近數(shù)百年的發(fā)展日新月異，各時代的科學(xué)內(nèi)容不同，相應(yīng)時代的科學(xué)家、哲學(xué)家的解釋就不同。最后就是“各科學(xué)出現(xiàn)及完成的時代不同，有的已經(jīng)進到極完備的基礎(chǔ)之地步，有的還滯留在幼稚的創(chuàng)造過程，所以學(xué)者們對于科學(xué)的解釋是不一樣的?！憋@然，許德珩所講的“科學(xué)”包含了理論意義的科學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類的學(xué)科的概念，科學(xué)因有不同的科學(xué)哲學(xué)的流派有不同理論意義上的定義；而現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類上的學(xué)科的科學(xué)概念則指具體學(xué)科專業(yè)門類，如物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等等。物理學(xué)有牛頓力學(xué)、電磁學(xué)、相對論、量子力學(xué)等等，而化學(xué)有無機化學(xué)、有機化學(xué)、分析化學(xué)、物理化學(xué)、核化學(xué)等等?；谝陨蠈W(xué)術(shù)史背景，許德珩并沒有對自然科學(xué)展開詳細(xì)討論的意圖，他僅僅從理論上解釋科學(xué)，定義科學(xué)，他說：“科學(xué)是一種意識形態(tài)ideologie。它是依據(jù)客觀真實存在之變化和發(fā)展變化的規(guī)律性，轉(zhuǎn)化為人類思維之有條理有體系的知識與方法，由這種知識與方法，達到認(rèn)識客體，滿足需要，而接近真理的一種學(xué)問。”

顯然，許德珩是從哲學(xué)的高度上給科學(xué)下定義的，首先，許德珩反對科學(xué)獨斷論，認(rèn)為科學(xué)是接近真理的一種學(xué)問，而不是惟一的學(xué)問，在科學(xué)之外還有其他的學(xué)問，如藝術(shù)、宗教、倫理等等；其次，科學(xué)是一種意識形態(tài)，屬于哲學(xué)上的認(rèn)識論，它解決的是如何認(rèn)識客體；再次，科學(xué)具有客觀實在性和應(yīng)用實用性。人有能力歸納總結(jié)分析所認(rèn)識的對象，對對象規(guī)律的認(rèn)識在于滿足需要。最后，科學(xué)是方法不是目的，科學(xué)不代表絕對真理，科學(xué)是一種態(tài)度。從現(xiàn)有的文獻看，許德珩對科學(xué)理解和定義相對地超越了同時代的許多學(xué)者的認(rèn)識，這一點我們不能不歸功于他的物理科學(xué)基礎(chǔ)和社會學(xué)的學(xué)術(shù)背景。二十世紀(jì)世界著名的科學(xué)哲學(xué)家證偽主義大師卡爾·波普爾(Karl Popper)對常識、經(jīng)驗性知識以及科學(xué)知識的分析證明了許德珩對科學(xué)定義的合理性；同樣，美國著名的科學(xué)史家托馬斯·塞繆爾·庫恩的范式理論，也足以支撐許德珩對科學(xué)的解釋。

四、許德珩的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”

許德珩認(rèn)為科學(xué)源于人類生存的需要。他說：“一般人談到科學(xué)的目的問題，總是丟開科學(xué)的實用性而從科學(xué)的抽象性去求解答，說，‘科學(xué)的目的就是科學(xué)’，即是‘為科學(xué)而科學(xué)’，或者說，‘科學(xué)的目的是由于人類的愛秩序，好奇心’。”“科學(xué)的目的就是科學(xué)”、“為科學(xué)而科學(xué)”屬于科學(xué)界流行的說法，既有古希臘的傳統(tǒng)淵源，也有現(xiàn)代科學(xué)共同體的信念，一方面，說明科學(xué)研究須要純粹，有科學(xué)發(fā)現(xiàn)的自身規(guī)律，另一方還在于科學(xué)家認(rèn)為科學(xué)研究不應(yīng)該受宗教、政治等等各方面的影響，也不應(yīng)該受到利益團體的干涉或者干擾。還有就是科技倫理的自律性要求。而問題是“為科學(xué)而科學(xué)”成為流行的偏見時就會走向其本身具有倫理學(xué)意義的反面，一方面是忽視科學(xué)為誰所用，另一方面是脫離生活，遠離常識。

許德珩在承認(rèn)科學(xué)研究需要“有錢、有閑和好奇”的基礎(chǔ)上，首先是科學(xué)發(fā)現(xiàn)是社會需要的出發(fā)說明科學(xué)的目的。他說如果問人為什么吃飯？人為什么結(jié)婚？從常識出發(fā)，“人們?nèi)舨皇巧底樱偛荒艽饛?fù)說是為吃飯而吃飯，為好奇心，愛秩序而結(jié)婚吧。實際的說，吃飯是為了肚子餓，為生存；結(jié)婚是為著性愛。科學(xué)也是一樣，它產(chǎn)生的目的，是由于人類的求知，是為著實用，為著接近真理，當(dāng)然，‘好奇心’，‘為科學(xué)而科學(xué)’，這在后來或者也是有的，然而卻不是原始的意義?！?他認(rèn)為人類有客服無法認(rèn)識客觀世界的恐懼心理，求助于宗教信仰的需求之外，“還有認(rèn)識外界事物以求征服外界事物之需要，這種認(rèn)識就是科學(xué)的起點；所以科學(xué)的最終目的，總是實用和探求真理。”其次，他又從科學(xué)發(fā)展史進一步解釋了科學(xué)的目的。他說：“科學(xué)也是由于實際的應(yīng)用才產(chǎn)生出來；如初期的天文學(xué)是由實際應(yīng)用的星相學(xué)astrologie產(chǎn)生出來；初期的化學(xué)，是由實際應(yīng)用的煉金學(xué)Archimagie產(chǎn)生出來，幾何學(xué)的產(chǎn)生，也不過是由于丈量土地之實際的應(yīng)用；至于地理學(xué)，也是由商業(yè)上、戰(zhàn)爭上的實際應(yīng)用。如在西方，古代地理學(xué)發(fā)達的中心地，是在亞歷山大，這是由于馬其頓王亞歷山大之遠征以及當(dāng)時的商業(yè)與航海的需要的關(guān)系?！?/p>

許德珩在《科學(xué)的任務(wù)》一節(jié)中，又把科學(xué)研究的過程分為遞進的三個步驟，他認(rèn)為，科學(xué)研究的第一個任務(wù)就是人們通過對科學(xué)研究對象（客觀真實的存在）的觀察、歸類，達到一個系統(tǒng)的認(rèn)識。他說：“科學(xué)的第一個任務(wù)，就是對于這許多復(fù)雜的，散漫的事物和現(xiàn)象，從事于搜集和觀察，把它整理起來，歸類起來，使之條理化，系統(tǒng)化，達到進一步的認(rèn)識存在。這種觀察事物和現(xiàn)象，搜集事物和現(xiàn)象，整理它，系列它，使之條理化，系統(tǒng)化，便是科學(xué)之初步的任務(wù)?！?接著，他認(rèn)為客觀真實的存在是不斷變更的，發(fā)展的，而這種變更和發(fā)展又是相互作用，相互關(guān)系的。因此，要能夠真實地認(rèn)識客觀事物，不僅僅是觀察事物，搜集整理事物就夠了，必定要進一步的找出其中的相互關(guān)系，達到能夠根據(jù)一件事物推知其他事物。尋找事物中這種依存的關(guān)系，就是科學(xué)的進一步的任務(wù)。他列舉了一些自然現(xiàn)象，如云和雨、水和蒸汽，大雁和氣候等現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中的相互關(guān)系以說明科學(xué)的第二步任務(wù)。他認(rèn)為經(jīng)驗的常識是科學(xué)認(rèn)識的起點，但是常識卻不是科學(xué)的知識，甚至常識有時還違反科學(xué)的知識。因此，個別事物的關(guān)聯(lián)，還不能達到普遍的原則，成為法則，而找出這種普遍的法則來，以認(rèn)識客觀的存在，是科學(xué)的最高任務(wù)。

許德珩的“科學(xué)發(fā)現(xiàn)”思想歸根到底屬于認(rèn)識論的問題，他以通俗易懂的案例說明科學(xué)意識和科學(xué)生活以及科學(xué)進步的一般規(guī)律，包含了經(jīng)驗主義和理性主義認(rèn)識論的思想因子。

五、許德珩的“科學(xué)觀點”

在討論科學(xué)發(fā)現(xiàn)時，許德珩不僅討論了科學(xué)的定義、科學(xué)的對象、科學(xué)的目的和科學(xué)的任務(wù)，還討論了的科學(xué)的觀點。所謂的科學(xué)觀點就是能夠客觀的、具體的根據(jù)規(guī)律解釋客觀事物及其現(xiàn)象的發(fā)展趨勢并且做到接近真理的解釋和科學(xué)預(yù)測。他在該書第二章“自然科學(xué)和社會科學(xué)的規(guī)律性”運用唯物辯證法重點討論科學(xué)的觀點，科學(xué)觀點首先是因果律，許德珩說：“總之，凡百事物之發(fā)生，都要找出他所以發(fā)生的原因來。把一切的規(guī)律，都認(rèn)作是有一定的原因而存在的，這樣的解釋，叫作‘因果律’Principle of Causality?！庇终f：“只有因果律的解釋，才是科學(xué)的解釋。我們在前面所講的依存關(guān)系，不是別的關(guān)系，乃是因果關(guān)系；而所謂之依存定律，也就是因果律?！?他認(rèn)為“因果關(guān)系，是事物間所發(fā)生的依存關(guān)系Pelation ofdependence”。“與因果關(guān)系相類似，很容易使人混為一談的，有繼起關(guān)系Relation of sequence,而繼起關(guān)系卻不是因果關(guān)系”，在這一點上不同于英國哲學(xué)家休謨把因果關(guān)系歸結(jié)于習(xí)慣性聯(lián)想的理解。同時，所謂的共存關(guān)系Relation of correlation也非因果關(guān)系。他又進一步地批評了自然科學(xué)界的天定律teleological law,科學(xué)不是宗教的婢女，也批評了有自然秩序和社會秩序聯(lián)想的目的論final law思想，認(rèn)為科學(xué)思想是平等思想，弱者不是強者的奴仆。

隨著對因果性討論的展開，他又討論了必然性Necessity和偶然性accident，認(rèn)為必然性和偶然是因果律的表現(xiàn)，在社會生活中，必然性不是命定論fatalism，偶然性也不是對不理解事物的解釋借口、法則之外才有偶然。必然和偶然的關(guān)系是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的兩個范疇，而不是彼此對立的、孤立、靜止的形而上學(xué)。最后又進一步討論了必然與意志自由，可能性與現(xiàn)實性以及絕對真理與相對真理的關(guān)系的問題，從而完成了從自然科學(xué)認(rèn)識到社會科學(xué)認(rèn)識到唯物辯證法的升華。為后文的討論預(yù)設(shè)了科學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。

六、結(jié)語

許德珩的《社會學(xué)講話》也可以說是馬克思主義理論社會學(xué)的探索和展開，從這個角度看，許德珩是開啟中國化的馬克思主義社會學(xué)的第一人。他的科學(xué)觀達到的高度、深度和廣度超越了同時代的中國科技哲學(xué)家的研究視閾。當(dāng)然，許德珩也受時代的局限，如宗教的解釋深受馬克思、恩格斯的影響，并沒有對宗教和社會的復(fù)雜性造成的更多可能性的作深入研究。再如關(guān)于必然性和偶然性的討論在語詞結(jié)構(gòu)與意義分析上仍然有不對等的邏輯悖論，這些問題仍然面向當(dāng)代的哲學(xué)研究者。然而，從五四運動的學(xué)生領(lǐng)袖，到社會學(xué)教授再到九三學(xué)社的創(chuàng)始人的身份轉(zhuǎn)化，許德珩的人格魅力和學(xué)術(shù)思想無疑對中國的學(xué)術(shù)共同體起到了極其重要的影響。

[1]許德珩.社會學(xué)講話[C]//民國叢書(第二編),上海：上海書店，198：1.

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（2017）01-020-05

2017-04-14

注：本文系作者許德珩《社會學(xué)講話》系列研究成果之一。

王宏海（1969-），男，河北沽源人，九三學(xué)社社員，三亞學(xué)院跨文化研究中心主任，外國語學(xué)院副院長，歷史學(xué)博士，從事跨文化研究。

1《社會學(xué)講話》第1頁。

2《社會學(xué)講話》第2頁。

3《社會學(xué)講話》第8頁。

4《社會學(xué)講話》第8頁。

5《社會學(xué)講話》第9頁。

6《社會學(xué)講話》第6頁。

7《社會學(xué)講話》第18頁。

8《社會學(xué)講話》第19頁。

9《社會學(xué)講話》第19頁。