□ 王昌杰

以《推手》為例探析華語(yǔ)影片的對(duì)外傳播與翻譯

□ 王昌杰

隨著國(guó)內(nèi)“電影走出去工程”的提出與實(shí)施，業(yè)界越來越多的學(xué)者開始關(guān)注華語(yǔ)影片的國(guó)際化發(fā)展，如何通過影片及翻譯傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化并吸引更多的海外觀眾賞析國(guó)語(yǔ)影片成為當(dāng)前華語(yǔ)電影能否“走出去”的關(guān)鍵。文章以李安電影《推手》為例，從跨文化角度出發(fā)，分析影片中呈現(xiàn)的中西文化差異與匯通，解讀其字幕翻譯策略，以期為華語(yǔ)影片走出國(guó)門打開思路。

華語(yǔ)影片；《推手》；對(duì)外傳播；翻譯；跨文化視角

長(zhǎng)期以來，中國(guó)電影的輸入與輸出比例嚴(yán)重失衡，國(guó)內(nèi)影片在走向國(guó)際化的道路上屢屢受挫。縱觀2015年度“中國(guó)電影國(guó)際傳播”調(diào)研數(shù)據(jù)，超過30%的受訪者認(rèn)為中國(guó)電影的思維邏輯難懂，而近70%的受訪者認(rèn)為中國(guó)電影的字幕翻譯難懂。可見，華語(yǔ)影片的劇情與翻譯嚴(yán)重阻礙了其海外傳播的步伐。究其根源在于跨文化語(yǔ)境中折射出的文化差異引起的文化折扣，以致西方觀眾在欣賞國(guó)語(yǔ)電影時(shí)產(chǎn)生了理解上的偏差。那么，如何處理文化的差異與匯通是我國(guó)影片今后對(duì)外傳播與翻譯關(guān)注的焦點(diǎn)?？缥幕芯空菑亩嘣幕慕嵌瘸霭l(fā)，尊重文化的多樣性，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)世界文化繁榮發(fā)展。將其應(yīng)用于指導(dǎo)影片中的文化傳釋與翻譯可有效地解決我國(guó)電影推向海外市場(chǎng)的困境。

一、差異與匯通：影片中的文化傳釋

電影是文化的載體，也是傳播的工具。在跨文化傳播中，每部影片都試圖給觀眾傳達(dá)一種認(rèn)知、一種文化價(jià)值理念，但并不是所有的影片都能達(dá)到預(yù)期的效果。比如《唐山大地震》《金陵十三釵》《人在囧途之泰囧》等影片票房在國(guó)內(nèi)皆是年度冠軍，在海外卻是慘不忍睹。事實(shí)上，這些影片并未從國(guó)際視野考慮中西文化，而是扎根于一種文化，結(jié)果在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)具有吸引力，在其它地方吸引力減退，其文化結(jié)構(gòu)差異使觀眾很難認(rèn)同彼此的價(jià)值觀、信仰、社會(huì)制度和行為模式等。李安創(chuàng)作并執(zhí)導(dǎo)的電影《推手》卻從文化層面實(shí)現(xiàn)了中西溝通的渠道，影片榮獲臺(tái)灣新聞局第一屆劇本甄選第一名，獲得28屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)、最佳男主角、女配角三項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)和最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等七項(xiàng)提名獎(jiǎng)，還獲得了亞太影展最佳影片獎(jiǎng)。下面以該片為案例探析影片中的文化傳釋現(xiàn)象，期望為國(guó)語(yǔ)影片今后應(yīng)對(duì)海外傳播中的文化折扣提供思路。

首先，在劇作主題上，李安選取了具有文化普遍性的話題“家庭”為切入點(diǎn)，引發(fā)觀眾情感共鳴，抓住了中西文化的共通性。其次，在故事情節(jié)上，基于中西合璧的家庭展開，讓文化、倫理、觀念在家庭生活中沖突變化，具體體現(xiàn)為中西方孝文化的差異。我國(guó)傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)展，以敬老養(yǎng)老為核心，強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬長(zhǎng)輩，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人。然而，西方的孝文化出自于《圣經(jīng)》，上帝耶穌給人類頒布了十條誡命，第五條規(guī)定要孝順父母，但其是在敬上帝的基礎(chǔ)上進(jìn)行的孝道，“孝”更多地表現(xiàn)為宗教文化?，F(xiàn)實(shí)生活中西方子女同樣尊敬父母，但是并不代表要照顧和贍養(yǎng)父母，他們彼此處于相對(duì)平等和獨(dú)立的關(guān)系。影片中留美博士朱曉生畢業(yè)后定居美國(guó)，與當(dāng)?shù)刈杂勺骷椰斏Y(jié)婚生子，過著其樂融融的生活。然而，曉生自幼由父親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，又是家中獨(dú)子，為盡孝道，父親一退休，他就毅然將其接到美國(guó)養(yǎng)老。當(dāng)父親走失后，他氣憤地對(duì)妻子說：“在我的教養(yǎng)里，一個(gè)人關(guān)心父母，應(yīng)該像父母關(guān)心你一樣。父親是我生命的一部份，為什么你不能接受？”直至最后，曉生去警局接父親回家的那一幕令人潸然淚下。曉生道：“爸，我們搬了新房子，比現(xiàn)在大很多……我的家就是您的家……這些年，我背井離鄉(xiāng)讀書工作，就是為了建立一個(gè)家，我希望有一天，把您接來美國(guó)，讓您過幾年好日子?！边@些都詮釋了中國(guó)的“孝”和養(yǎng)老模式。相比之下，瑪莎一直希望父親搬走，要么折中的辦法就是換間大房子，各自有獨(dú)立的空間，互不干擾。截然不同的孝文化和養(yǎng)老意識(shí)必然引起文化碰撞、融合與適應(yīng)。最后，在表現(xiàn)手法上，李安借助鏡頭語(yǔ)言傳達(dá)了朱父和兒媳瑪莎之間的沖突。景深鏡頭下兩人形成了鮮明的對(duì)比：朱父氣定神閑地打著太極、舒緩沉著地練習(xí)書法，瑪莎卻是心煩意亂地敲擊鍵盤、時(shí)而手捏發(fā)泄球緩解焦躁情緒；朱父自?shī)首詷返匦蕾p國(guó)粹京劇，瑪莎徑直走到面前示意他帶上耳機(jī)；兩人在飯桌各自吃著中西餐，瑪莎眼中對(duì)老人透出不理解的神情……雖然沒有言語(yǔ)交流，鏡頭畫面更直白地刻畫出氣氛的不和諧。當(dāng)然，這從側(cè)面反映了中西方文化價(jià)值觀的差異。西方人注重個(gè)人主義，追求個(gè)人獨(dú)立、自由，崇尚個(gè)人空間。因此，朱父的“闖入”在瑪莎看來侵犯了她的生活和工作空間，以致她無法專心創(chuàng)作；加之西方父母和成年子女間處于獨(dú)立關(guān)系，瑪莎不明白朱父為什么要和她們共同生活。東方人往往具有強(qiáng)烈的群體主義意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人歸屬于家庭和集體，追求“團(tuán)圓美滿”和“熱鬧祥和”的意境。同時(shí)，國(guó)人素有“養(yǎng)兒防老”的觀念。所以，朱父愿意移居到美國(guó)與子孫一家同住、享受天倫之樂。他的觀念里家庭空間是大家共有的場(chǎng)所，可以做自己想做的事情，全然不知已經(jīng)對(duì)瑪莎造成了困擾。片名“推手”則運(yùn)用了象征手法，其本意是指一種雙人對(duì)練的太極拳道，但貫穿其中的道家陰陽(yáng)平衡思想蘊(yùn)含了太極大師朱父的生活方式和處世態(tài)度。在飲食生活中，他強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)調(diào)和、葷素搭配原則。在身體機(jī)理方面，他通過中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說解釋人體臟腑和氣血的異常，體現(xiàn)了太極中練“氣”以達(dá)到身體平衡的宗旨。在處理家人關(guān)系時(shí)，他采取“以柔克剛”的方式，努力尋求家人間的一種平衡狀態(tài)。片中美國(guó)兒媳瑪莎對(duì)父親的出現(xiàn)感到不適、不滿甚至對(duì)抗，父親卻是對(duì)她諸多包容和隱忍，從未正面起過沖突。但是在共處的過程中，父親漸漸意識(shí)到自己的到來無形中擾亂了兒子一家原有的平衡，雖感無奈，但他仍順應(yīng)道家萬(wàn)物和諧的價(jià)值取向，帶著對(duì)兒子、兒媳的祝福默默離開，選擇獨(dú)自居住在中國(guó)城。這樣，和下一代家庭達(dá)到一種新的平衡，與兒媳的關(guān)系也得到了和解，相互之間多了一份寬容與理解。顯然，“推手”這一象征符號(hào)給出了化解家庭矛盾的思路和方法。在電影中，“推手”的場(chǎng)景也一直貫穿其中，鏡頭語(yǔ)言透過朱父進(jìn)退有時(shí)、剛?cè)岵?jì)的太極招式傳遞了東方文化的精神。

二、跨文化視域下電影字幕的翻譯

電影對(duì)白承載著大量的文化信息，字幕翻譯又兼有時(shí)間和空間的要求和限制，這決定了譯者需要根據(jù)翻譯目的采取相應(yīng)的策略?？缥幕暯侵卦诒容^文化，求同存異，既要尋求源語(yǔ)與目標(biāo)語(yǔ)的最佳契合點(diǎn)，又要注重文化的傳播。以下就《推手》中的字幕翻譯為例，解讀文化層面的“求同存異”策略。

（一）《推手》字幕翻譯中的“求同”策略

“求同”就是找出共同點(diǎn)，消除文化隔閡，使譯文盡可能接近目的語(yǔ)文化，拉近譯語(yǔ)與讀者的關(guān)系。

例1:

陳太太：回去做散財(cái)童子，每個(gè)人三大件五小件的。

譯文：I felt like Santa Claus giving so many gifts.

此處“散財(cái)童子”同“善財(cái)童子”，源于佛教。該童子出生時(shí)，伴隨著諸多珍寶降臨，故取名為“善財(cái)”。但善財(cái)卻視錢財(cái)為糞土，一心行善向佛，終成正果。譯者從讀者角度出發(fā)，追溯到西方也有類似的人物形象—圣誕老人，其原型是一位名叫“圣尼古拉”的主教，因樂善好施、關(guān)愛孩子而家喻戶曉。兩者的共同點(diǎn)是樂于慷慨解囊，分發(fā)財(cái)（禮）物。因此，譯文運(yùn)用“Santa Claus”構(gòu)建“散財(cái)童子”的文化意象，基本上達(dá)到了原文讀者的效應(yīng)。

例2:

陳太太：……草本陰陽(yáng)五形、打針吃藥復(fù)健，全部試過了，就差點(diǎn)沒到廟里求個(gè)鬼畫符把它貼上。

譯文：…h(huán)erbal remedies,shots,medicine.I've tried everything but getting a spell cast on me.

這里陳太太提到她的右臂自去年起就常常因?yàn)槟弥匾稽c(diǎn)的東西突然不聽使喚，幾乎嘗試了所有的方法都無濟(jì)于事，唯獨(dú)沒到廟里求符了。在中國(guó)，“符”是一種被認(rèn)為能夠召神驅(qū)鬼、治病消災(zāi)的奇特文書，符上文字曲折難辨，似書，又似圖，人們稱之為“鬼畫符”，是道教文化的重要組成部分，也是道家修煉的重要法術(shù)。所以作為一種信仰文化，陳太太除了遵循道教醫(yī)學(xué)中的本草、針灸、湯液等療法，還祈愿借助道教的神秘文化“到廟里求一道符”根除病痛。但西方觀眾并沒有相關(guān)的文化背景知識(shí)，經(jīng)過換位思考，我們發(fā)現(xiàn)西方“女巫文化”有異曲同工之妙?！芭住币跃ㄖ湔Z(yǔ)與魔法著稱，西方傳統(tǒng)上的女巫總是與學(xué)問聯(lián)系在一起，特別是醫(yī)藥方面的學(xué)問，人們認(rèn)為女巫是用傳統(tǒng)草藥戰(zhàn)勝惡魔、治病救命的魔法師。因此，cast a spell傳神地譯出了原文中道符的文化內(nèi)涵。

（二）《推手》字幕翻譯中的“存異”策略

“存異”重視文化差異，強(qiáng)調(diào)保留異國(guó)情調(diào)，使讀者能夠理解“異”之所在，擴(kuò)大讀者文化視野，促進(jìn)文化交流。

例3：

朱先生：這地球上的東西：五谷雜糧、果木蔬菜，屬于隱性；另一種東西，牛羊豬雞是顯性的。兩種東西配合起來吃，才能補(bǔ)先天之不足。

譯文：On this Earth,there are two kinds of food.Cereal and vegetables are'yin'and meat is'yang'.You must eat both to be balanced and to be healthy.

影片中朱先生對(duì)洋兒媳瑪莎光吃蔬菜、不吃肉感到不解。他從陰陽(yáng)五行學(xué)說的角度說明食物依然分為隱（陰）性和顯（陽(yáng)）性，人體攝入的飲食要保持陰陽(yáng)平衡，才能確保健康。譯文把不同的食物歸類為‘yin’和‘yang’，目的是讓國(guó)外讀者領(lǐng)會(huì)陰陽(yáng)學(xué)說是中國(guó)文化的一部分，是中國(guó)的一種哲學(xué)思想，滲透到各個(gè)方面，反映萬(wàn)物相生相克、相反相成的基本原理。諸如此類的文化空缺詞語(yǔ)電影里還有太極(Tai Chi)、功夫(Kung Fu)以及中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“氣”(Qi)等都是音譯，現(xiàn)已廣泛被西方觀眾接受，既保留了異質(zhì)成分，又極大地豐富了譯入語(yǔ)詞匯。

三、結(jié)語(yǔ)

跨文化研究從多元文化角度剖析了華語(yǔ)電影《推手》的成功之路，影片關(guān)注中西文化的共通性，客觀地對(duì)待文化差異，重在立足于中國(guó)本土文化，以太極推手為題材，圍繞中外結(jié)合的家庭展開，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的“孝”文化，凸顯推手“以靜制動(dòng)、剛?cè)岵?jì)”的技法暗喻了應(yīng)對(duì)中西文化沖突之道。無論是在劇作還是在翻譯上該影片都注重文化層面的求同存異，再現(xiàn)了作者傳意、讀者釋意的過程，實(shí)現(xiàn)了雙贏的跨文化傳播。這一理論視角為我國(guó)當(dāng)下眾多影視作品提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)電影“走出去”要打破單一文化壁壘，在求同存異的基礎(chǔ)上，保持民族文化本色，并在故事主題、情節(jié)、表現(xiàn)手法及語(yǔ)言層面兼顧中西方受眾，才能真正走向國(guó)際，傳播中國(guó)文化。

1.張慧.《推手》的中西文化主題闡釋[J].電影文學(xué),2017(7).

2.柯曉蘭,劉玉平.李安早期電影的文化分析[J].電影評(píng)介,2011(2).

3.崔新廣.李安電影中家庭的文化意義[J].電影文學(xué),2007(23).

本文系四川省教育廳2017年度科研項(xiàng)目“中國(guó)影視海外傳播之譯介模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17SB0252）成果。

（作者系四川傳媒學(xué)院外國(guó)語(yǔ)部講師）