□鄧文

簡(jiǎn)析電影《紅色小提琴》蘊(yùn)含的文化美學(xué)

□鄧文

影片《紅色小提琴》以紅色小提琴為敘事核心，講述紅色小提琴跨越四個(gè)世紀(jì)，在不同社會(huì)背景下，參與不同人生際遇的傳奇故事。導(dǎo)演將紅色小提琴視為不同藝術(shù)與文化之間對(duì)話交流的媒介，展現(xiàn)了人與藝術(shù)、藝術(shù)與文化、文化與社會(huì)密不可分的關(guān)聯(lián)性。

《紅色小提琴》；文化苦旅；死亡與新生；傳承

《紅色小提琴》是加拿大導(dǎo)演佛朗索瓦·吉拉德在1998年執(zhí)導(dǎo)的電影作品，本片榮獲了第72屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳原創(chuàng)配樂(lè)和第11屆東京國(guó)際電影節(jié)主競(jìng)賽單元最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)以及最佳影片提名。

一、命運(yùn)與群像：紅色小提琴傳奇的影片緣起

故事緣起于17世紀(jì)的意大利，著名小提琴制作大師畢尼高的妻子安娜有孕在身，畢尼高傾注心血制作了一把專屬于“音樂(lè)家”的小提琴，作為未出世兒子的禮物。不幸的是，安娜母子死于難產(chǎn)。畢尼高在悲痛中用妻兒的鮮血將小提琴染成紅色，從此紅色小提琴踏上了命運(yùn)多舛的旅程。它與音樂(lè)神童卡斯帕締結(jié)了生命的紐帶，但卡斯帕對(duì)其超常的癡迷使紅色小提琴成為他生命不能承受之重，最終將它帶進(jìn)了墳?zāi)埂１I墓賊讓小提琴重見天日，它從云游的吉普賽人手中輾轉(zhuǎn)到藝術(shù)家波普的心中，波普對(duì)小提琴的熱愛導(dǎo)致他背叛了愛人，靈魂空洞的他選擇死亡。波普的仆人把小提琴賣到了上海當(dāng)鋪，項(xiàng)萍的母親為幼小的她買下小提琴，十幾年后“文化大革命”的浪潮席卷了華夏，項(xiàng)萍縱使眷戀小提琴但為了保護(hù)它忍痛割愛把它托付給別人。改革開放后，小提琴被送到蒙特利爾的拍賣會(huì)上，在鑒定師莫里斯的鑒定下確定了它是大師畢尼高的佳作，使它身價(jià)倍增得到了世人的追捧，慕名而來(lái)的競(jìng)拍者中有奧地利修道院的代表、波普家族的后人、上海當(dāng)鋪商人的后代，奇跡般地聚集在一起似乎印證著輪回，但他們都不知道紅色小提琴真正的內(nèi)涵與價(jià)值，用畢尼高妻兒鮮血染色的琴身寄托了畢尼高無(wú)盡的愛與眷戀。只有鑒賞家莫里斯發(fā)現(xiàn)了它的秘密，用贗品替換了真品把真品傳給自己的孩子，一如畢尼高制作紅色小提琴的初衷：是一位父親情感的延續(xù)、技藝的傳承，更是藝術(shù)與生命的紐帶。

影片的主題鑲嵌在人與琴密不可分的關(guān)聯(lián)中，紅色小提琴飽經(jīng)死亡與新生、親情與愛情、傳承與發(fā)展，承載著擁有者思想與精神、人性與靈魂、情感與欲望。導(dǎo)演借由紅色小提琴?gòu)恼Q生到最終歸宿中重要的生命時(shí)刻表達(dá)出對(duì)人性和人生的思考，對(duì)歷史文化和藝術(shù)美學(xué)的探尋，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的哲學(xué)氣息。浪漫主義、唯美主義包裹著悲劇的形態(tài)、人文的內(nèi)核，展現(xiàn)了特定時(shí)代背景下國(guó)家命運(yùn)和個(gè)體命運(yùn)的交織，描繪了不同意識(shí)形態(tài)、社會(huì)文化間交流和碰撞的過(guò)程，紅色小提琴產(chǎn)生了更為深刻的內(nèi)涵。

二、對(duì)話與傳承：紅色小提琴歷經(jīng)的文化苦旅

意大利造琴師畢尼高、奧地利孤兒卡斯帕、英國(guó)的貴族波普、中國(guó)的項(xiàng)萍和美國(guó)的鑒賞師莫里斯就像紅色小提琴上的琴弦，代表著不同的文化音域，正如巴拉茲·貝拉所言：“文化正在從抽象的精神走進(jìn)可見的人體?！雹龠@些人代表了不同的民族精神符號(hào)和集體情感意識(shí)，不同民族、集體間的交匯形成融合與對(duì)立兩種局勢(shì)。

文化交流與藝術(shù)傳承的過(guò)程離不開碰撞、對(duì)立、融合。不同的歷史背景下社會(huì)環(huán)境、人文景觀、民俗風(fēng)情會(huì)孕育出不同的國(guó)家機(jī)器、時(shí)代癥候、意識(shí)形態(tài)和民族心理。紅色小提琴歷經(jīng)五個(gè)不同的時(shí)代與國(guó)家，歷經(jīng)主流文化、精英文化、大眾文化的更替，激發(fā)了多種階級(jí)文化的對(duì)話與傳承。紅色小提琴誕生首先引發(fā)情感與信仰的碰撞，畢尼高用鮮血為小提琴染色，這和當(dāng)時(shí)社會(huì)人倫道德是相駁的。然后是西方文化精神、階級(jí)分層內(nèi)部間的對(duì)話，即18世紀(jì)維也納的貴族階級(jí)到19世紀(jì)的英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)（以吉普賽人為過(guò)渡）。維也納是歐洲古典主義音樂(lè)的搖籃，貴族階層的音樂(lè)生活頗為豐富，此時(shí)音樂(lè)屬于主流文化，蘊(yùn)藉著政治意義。到19世紀(jì)經(jīng)過(guò)兩次工業(yè)革命后的英國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)取代貴族勢(shì)力，社會(huì)思潮變得主觀，追求個(gè)性與激情，是浪漫主義文化的繁榮時(shí)期，這時(shí)音樂(lè)也從宮廷與貴族為代表的主流文化走向了資產(chǎn)階級(jí)代表的精英文化，精英文化則面對(duì)大眾、公共，音樂(lè)欣賞也從自下而上轉(zhuǎn)化為自上而下，從古典主義到浪漫主義這也是整個(gè)西方文化傳承的歷程。如影片中維也納的卡斯帕為了走向?qū)m廷成為貴族王子的陪奏而苦練，英國(guó)波普的音樂(lè)演奏則被公眾所觀賞。吉普賽人的過(guò)渡他們代表著：流浪與融合、激情與張揚(yáng)。從個(gè)體看，紅提琴內(nèi)殘存的吉普賽人文化基因影響到了波普。整體來(lái)看，資本主義的擴(kuò)張使世界各國(guó)音樂(lè)開始受外來(lái)音樂(lè)文化的影響。紅色小提琴作為載體引發(fā)了中西方文化精神、階級(jí)的對(duì)話。文以載道的傳統(tǒng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藝術(shù)風(fēng)向話語(yǔ)權(quán)長(zhǎng)期被主流文化所主導(dǎo)。西方則倡導(dǎo)藝術(shù)的無(wú)功利性、無(wú)目的性、藝術(shù)更多地被精英文化所影響。紅衛(wèi)兵項(xiàng)萍處在資產(chǎn)階級(jí)代表的外來(lái)文化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)可的傳統(tǒng)、本土文化的矛盾和沖突中，外來(lái)文化的小提琴是不被主流文化接受的。對(duì)向萍而言小提琴不僅是藝術(shù)，更是一份愛的傳承與托付。她用生命守護(hù)了人類共同追求的真善美，凸顯了藝術(shù)與文化的力量，這亦象征著中華文化博大胸懷與海納百川的精神。下一次對(duì)話是中西方文化美美與共后產(chǎn)生的大眾文化，是消費(fèi)和市場(chǎng)的狂歡。各個(gè)階層的人在拍賣會(huì)上匯集，傾倒在紅色小提琴的故事意義或資本價(jià)值下，進(jìn)行著“競(jìng)拍狂歡”，這種狂歡帶有商業(yè)性、通俗性、娛樂(lè)性。在這種消費(fèi)文化盛行的市場(chǎng)環(huán)境下，懂得小提琴的莫里斯深知小提琴的價(jià)值是不能用金錢去衡量的，世俗的耳朵難以領(lǐng)悟真正的音樂(lè)，便產(chǎn)生了以假換真，這也暗示著精心傳承在資本市場(chǎng)下的不易。

紅色小提琴游走在不同的社會(huì)歷史與文明維度中，凝聚著人類的共同價(jià)值和文明基礎(chǔ)，成為人類情感的共同紐帶。即使被不同的種族、人群所擁有過(guò)，每段文化交流與碰撞、傳播與傳承的過(guò)程也都是不易的，但也正因?yàn)闅v經(jīng)磨難與坎坷的文化苦旅，作為公眾符號(hào)的紅色小提琴所代表的文化才深入人心，沉淀成為人類共同的永恒追求。正如美國(guó)人類學(xué)家格爾茨強(qiáng)調(diào)：“文化并不是禁錮在人們頭腦中的東西，而是體現(xiàn)在公眾符號(hào)之中，社會(huì)成員通過(guò)這些符號(hào)交流思想、維系世代”。②

三、生命與死亡：紅色小提琴蘊(yùn)含的二元對(duì)立

我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我又到哪里去？是生而為人時(shí)刻要面對(duì)的問(wèn)題。影片以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，通過(guò)交織的蒙太奇展現(xiàn)人物質(zhì)世界與精神世界的矛盾和沖突，將生命與死亡兩大母題做了有秩序的縫合與拼貼，通過(guò)紅色小提琴的“靈魂之旅”揭示了這個(gè)問(wèn)題的答案。

紅色小提琴中蘊(yùn)含著同時(shí)鏈接起人類學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)的二元對(duì)立命題。列維—斯特勞斯說(shuō)過(guò)：“在世間萬(wàn)物各種對(duì)立現(xiàn)象中最根本的對(duì)立即是自然與文化的對(duì)立?！雹圩匀慌c文化的對(duì)立即物質(zhì)世界與精神世界的對(duì)立，當(dāng)人物質(zhì)世界與精神世界產(chǎn)生嚴(yán)重的不平衡時(shí)，會(huì)指向生命與死亡的二元對(duì)立。死亡/生命又是寓于物質(zhì)世界/精神世界的抵觸中，每個(gè)人都要面臨自身、他人與環(huán)境的相互對(duì)立。如愛琴如命的卡斯帕將琴凌駕于他的生命安全上，當(dāng)受到強(qiáng)權(quán)搶走琴的威脅時(shí)，失去了生存的意義而走向死亡；小提琴賦予波普新生的藝術(shù)生命，以波普對(duì)戀人的欲望和愛戀為養(yǎng)料，失去愛人意味著波普創(chuàng)作熱情、生命激情、藝術(shù)信仰被吞噬；誠(chéng)如雅思貝爾斯所言：“悲劇可以說(shuō)是發(fā)生在意識(shí)超出能力的虛空地帶，在那里，人們可以體驗(yàn)到自己毫無(wú)能力的行動(dòng)和取得成功，并經(jīng)受著由此而來(lái)的痛苦——變成破壞性力量，并最終毀滅他自己?！雹茼?xiàng)萍處在精神世界和物質(zhì)世界對(duì)立中，攸關(guān)生死。她認(rèn)為應(yīng)該研究西方音樂(lè)，進(jìn)行跨越意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)交流與互通，民族音樂(lè)才能更好地進(jìn)步與發(fā)展。她具備民族發(fā)展的長(zhǎng)足眼光，堅(jiān)守精神陣地，升華了生命的意義；身為人父的小提琴鑒賞家莫里斯用天生的父性和敏銳的直覺(jué)解開了紅色小提琴的秘密：造琴師尼古拉為了表達(dá)對(duì)逝去妻兒的不舍與紀(jì)念之情，以亡妻的血液為紅提琴上色。紅色是生命與自由、愛與熱情的顏色，母親安娜的血液為紅色小提琴注入了靈魂，紅色小提琴就像個(gè)孩子一般，紅色小提琴身上不僅傾注了父親的希望與寄托、信仰與傳承，更是一位母親血脈的綿延與升華。紅色小提琴是父愛和母愛的物質(zhì)依托，這種愛的精神是不帶任何欲望與雜念的情感，是與生俱來(lái)的本性，只有成為父親的莫里斯才可以體會(huì)得到。他問(wèn)人亦是自問(wèn)“得到夢(mèng)寐以求的東西怎么辦？你有兒女嗎？”足以見得這把小提琴是莫里斯個(gè)人最想得到的東西，但當(dāng)他得到自己最珍視的小提琴后當(dāng)作愛的禮物送給女兒，平衡了自己的物質(zhì)需求和精神需求。讓女兒演奏出世人共享美好的音符，這種音符不僅是視聽覺(jué)的享受，更是不同文化與藝術(shù)思維的傳遞與交流，讓人得到靈魂的凈化與洗禮。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯說(shuō)過(guò)：“我們必須記住藝術(shù)效果的雙重源泉，其一僅以形式為基礎(chǔ)，其二是以與形式有關(guān)聯(lián)的思維為基礎(chǔ)?！雹菟囆g(shù)傳達(dá)出的這種思維也正是全人類得以繁衍生息、多元發(fā)展的一部分因素，是全人類共有的，這種精神超越了生命和死亡。至此紅色小提琴自身的價(jià)值和意義也得以體現(xiàn)，獲得了靈魂的安息與歸宿，這是建立在死亡之上的涅槃重生。我是誰(shuí)？我們從哪里來(lái)？我們又要到哪里去？這部影片給出了他的答案：我們從無(wú)私和純凈的孕育中來(lái)，用真善美的精神去發(fā)現(xiàn)自己、用愛去挖掘自己，再用愛的奉獻(xiàn)和傳承把最寶貴的生命精神和人生體驗(yàn)在子女的生命中延續(xù)下去，到安寧的歸處去。

紅色小提琴這部影片映射著東西方不同的生命和死亡觀念，小提琴的五段旅程體現(xiàn)了東方生是死的開始，死是生的繼續(xù)的“輪回”意識(shí)。小提琴被賦予生命和死亡意義體現(xiàn)了西方人追求靈魂不朽，個(gè)體生命會(huì)以靈魂的形式延續(xù)?？v使小提琴被不同人賦予了不同的欲望和感情，紅色小提琴的赤心與靈魂也從未改變。死亡抹殺不了小提琴為藝術(shù)而生靈魂，新生改變不了小提琴愛與希望的血液。小提琴承載著造琴師對(duì)孩子無(wú)私的親情、對(duì)妻子真摯的愛情，使藝術(shù)精神超越生命與死亡的界限，化解了生命與死亡的二元對(duì)立，得到了靈魂的不朽，回到了家庭的溫馨港灣，一如造琴師對(duì)妻兒所言的那樣“我知道你會(huì)回到我身邊的”。

四、結(jié)語(yǔ)

影片用混敘、套層結(jié)構(gòu)敘述了紅色小提琴文化苦旅的意義，用五段具體的敘事段落描繪了生命/死亡二元對(duì)立的內(nèi)涵。深化了紅色小提琴蘊(yùn)含的人文精神主題，引發(fā)觀眾對(duì)個(gè)體與國(guó)家的文化特性與共性的凝視，對(duì)民族情結(jié)和全人類共同情感的思索。影片的音樂(lè)在激發(fā)情感共鳴、營(yíng)造藝術(shù)氛圍的同時(shí)將多元的社會(huì)背景和文化意蘊(yùn)糅合在一起，形成不同時(shí)空、國(guó)度、文明、人種的精神交流和文化互通從而進(jìn)一步詮釋了主題。揭示藝術(shù)品的價(jià)值意義，傳承著人類生活中美好的情感、堅(jiān)定的信念、善良的人性，承載著人類生命與靈魂的意義。

注釋：

①[匈牙利]巴拉茲·貝拉.可見的人 電影精神[M].安利譯.北京:中國(guó)電影出版社,2000:16.

②中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編.人類學(xué)的趨勢(shì)[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000.

③李幼蒸.當(dāng)代西方電影美學(xué)思想[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1986:107.

④[德]卡爾·雅斯貝爾斯.悲劇的超越[M].亦春譯.北京:工人出版社,1988:15.

⑤[美]佛朗茲·博厄斯.原始藝術(shù)[M].金輝譯.上海:上海文藝出版社,1989:4.

（作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院）