□鄭向陽(yáng)

“消費(fèi)社會(huì)理論”下的媒介生態(tài)環(huán)境
——基于近年來(lái)我國(guó)真人秀節(jié)目現(xiàn)狀的分析

□鄭向陽(yáng)

二戰(zhàn)之后，歐美主要國(guó)家相繼進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰期。這個(gè)時(shí)期，商品日趨豐富，使得消費(fèi)成為重要的理論課題。中國(guó)在迅速完成工業(yè)化之后，也相繼宣告了消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨。媒介作為時(shí)代的最強(qiáng)音，受消費(fèi)理論的影響，其生態(tài)環(huán)境也迅速發(fā)生改變。本文以讓·鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)理論”為方法論，基于近年來(lái)我國(guó)真人秀節(jié)目遍地開(kāi)花的現(xiàn)狀，探究廣大中國(guó)消費(fèi)者對(duì)于真人秀節(jié)目過(guò)度消費(fèi)背后的集體無(wú)意識(shí)的弊端。

消費(fèi)社會(huì)理論；讓·鮑德里亞；媒介生態(tài)環(huán)境；真人秀節(jié)目

中國(guó)真人秀節(jié)目自2005年湖南衛(wèi)視《超級(jí)女聲》一炮走紅之后備受關(guān)注，在高收視率和豐厚廣告回報(bào)的誘惑下，真人秀節(jié)目在中國(guó)電視頻道風(fēng)生水起。這種對(duì)于真人秀節(jié)目的追捧，對(duì)于形而上的沉迷，暗含著中國(guó)廣大受眾消費(fèi)心理的變化——由消費(fèi)物質(zhì)到消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)變。而新的消費(fèi)主義思潮的盛行，與消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)往往密不可分。改革開(kāi)放之后，中國(guó)逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在這一經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化?！案辉５娜藗儾辉傧襁^(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”，并且媒體技術(shù)與工具的不斷更新，使得中國(guó)人開(kāi)始形成了一種新的消費(fèi)觀念：消費(fèi)不僅是為了滿足日常的物質(zhì)需求，而且是在追求一種被制造出來(lái)、被激發(fā)起來(lái)的關(guān)于欲望的滿足。針對(duì)這種消費(fèi)現(xiàn)象，法國(guó)現(xiàn)代社會(huì)思想大師讓·鮑德里亞早在二十世紀(jì)七十年代的《消費(fèi)社會(huì)》中給予了指導(dǎo)，他的“消費(fèi)社會(huì)理論”成為探究廣大消費(fèi)者心理的有力武器。本文基于鮑德里亞的“消費(fèi)社會(huì)理論”，對(duì)中國(guó)觀眾熱衷于真人秀節(jié)目這一現(xiàn)狀進(jìn)行解讀，探究過(guò)度消費(fèi)真人秀節(jié)目背后的集體無(wú)意識(shí)的弊端。

一、讓·鮑德里亞與“消費(fèi)社會(huì)理論”

讓·鮑德里亞，是法國(guó)哲學(xué)家、現(xiàn)代社會(huì)思想大師、后現(xiàn)代理論家、知識(shí)的“恐怖主義”者。鮑德里亞一生的工作，在很大程度上是基于消費(fèi)、媒介、信息和技術(shù)社會(huì)的發(fā)展，重新思考社會(huì)的發(fā)展和政治的理論。早期著作《象征交換與死亡》是他影響最大、被公認(rèn)為后現(xiàn)代理論與文化研究最重要的經(jīng)典之一，而《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)從消費(fèi)的意義上解釋了時(shí)下的社會(huì)原則。其“消費(fèi)社會(huì)理論”和“后現(xiàn)代性的命運(yùn)”，使得鮑德里亞被推崇為新的麥克盧漢。

“消費(fèi)社會(huì)理論”指在當(dāng)今時(shí)代周圍狂轟亂炸的物質(zhì)社會(huì)中，存在著的一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象，在這種境況下，“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”，人們選擇消費(fèi)品已經(jīng)不僅僅是使用的象征，而成為了一種消費(fèi)“物”所暗含的附庸價(jià)值，從而使得消費(fèi)成為了一種關(guān)于消費(fèi)符號(hào)的問(wèn)題。

二、“消費(fèi)社會(huì)理論”下的媒介生態(tài)環(huán)境

（一）大眾媒介下的娛樂(lè)消費(fèi)

真人秀節(jié)目自《超級(jí)女聲》之后，遍地開(kāi)花，不斷受到廣大人民的追捧，但當(dāng)歌唱類的真人秀節(jié)目泛濫成災(zāi)，逐漸失去“民心”后，婚戀類真人秀節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》等接踵而來(lái)，同時(shí)引發(fā)了“相親熱”的話題，而就在婚戀類的真人秀節(jié)目出現(xiàn)不久，以它為原細(xì)胞分裂而來(lái)的《非你莫屬》和《職來(lái)職往》再次博得眼球，賺了個(gè)盆滿缽滿。毫無(wú)疑問(wèn)，這些收視熱潮背后所隱含的便是信息娛樂(lè)化的問(wèn)題。所謂信息娛樂(lè)化，是指在電視節(jié)目中過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了娛樂(lè)的因素，并將娛樂(lè)因素過(guò)度地從娛樂(lè)對(duì)象中提煉出來(lái)，使之成為一種單一化、形式化甚至流行化的娛樂(lè)載體，從而過(guò)分地加重了娛樂(lè)化的成分。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》的開(kāi)篇寫(xiě)道：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！钡拇_，在當(dāng)今的時(shí)代下，人們的物質(zhì)生活獲得了極大的滿足，同樣是面臨物質(zhì)的富足問(wèn)題，東西方產(chǎn)生了不同的處理方法。在西方的發(fā)達(dá)國(guó)家中，由政府主導(dǎo)的權(quán)力機(jī)關(guān)，大肆地宣揚(yáng)消費(fèi)，而中國(guó)所謂的消費(fèi)和消費(fèi)文化，即消費(fèi)社會(huì)文化，是基于這樣的一種假設(shè)，認(rèn)為大眾在消費(fèi)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的同時(shí)，“消費(fèi)符號(hào)”也隨之而來(lái)?！跋M(fèi)符號(hào)”是指在人們?cè)谫?gòu)買物質(zhì)產(chǎn)品后，該物品背后所承擔(dān)的所指價(jià)值，通俗而言，當(dāng)觀眾選擇消費(fèi)一檔由明星強(qiáng)力打造的歌唱類節(jié)目如《我是歌手》，其消費(fèi)的不僅是這檔節(jié)目——聽(tīng)歌曲，而是消費(fèi)節(jié)目背后隱含的關(guān)于時(shí)尚、關(guān)于情感表達(dá)的問(wèn)題。作為節(jié)目的傳播媒介，電視早已經(jīng)成為普及最廣、門檻最低的承擔(dān)者。自然而然，當(dāng)人們解決了溫飽問(wèn)題后，便開(kāi)始追尋享樂(lè)與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。電視為受眾營(yíng)造了一個(gè)惟妙惟肖的世界，讓觀眾迷失在符號(hào)與消費(fèi)主義共同營(yíng)造的世界中，并勸服人們暫時(shí)忘記痛苦，去追求短暫的快樂(lè)，追求消費(fèi)帶來(lái)的快感。因此，在這種短暫的快樂(lè)中，廣大受眾更多地選擇真人秀這種偏重于輕松與幽默的節(jié)目樣態(tài)，享受物質(zhì)之外的精神世界的消費(fèi)快感，并甘愿在其中娛樂(lè)至死。

（二）平民媒體下的偶像消費(fèi)

當(dāng)一個(gè)娛樂(lè)全面化的繁榮時(shí)代到來(lái)之際，中央電視臺(tái)在《非常6+1》后，又相繼推出了《夢(mèng)想中國(guó)》。《夢(mèng)想中國(guó)》以“中國(guó)偶像”為主張，延續(xù)了打造平民偶像、成就普通人的夢(mèng)想主題，而后《我型我秀》《第一次心動(dòng)》和《加油，好男兒》等又一批新興選秀節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生，各臺(tái)紛紛搭上了選秀類真人秀的列車。面對(duì)生活實(shí)踐中的壓力與社會(huì)中秩序、規(guī)則、等級(jí)的約束，大眾有一種本能的狂歡性，希望在特殊的節(jié)日中能夠打破這種界限，享受狂歡的盛宴?？駳g是大眾的本性，雖然這是來(lái)自西方世界特有的一種文化現(xiàn)象，但是中國(guó)特有的集體無(wú)意識(shí)與西方狂歡式的節(jié)慶生活史不謀而合，中國(guó)大眾開(kāi)始從近距離的身邊尋找獵物偶像，以便彌補(bǔ)自身的集體無(wú)意識(shí)，所以讓平民偶像在中國(guó)民眾生活中占有重要地位，本身就充滿狂歡本質(zhì)。中國(guó)的狂歡節(jié)構(gòu)建了一個(gè)“在官方世界之外的第二個(gè)世界與第二種生活”，然而，這種不合時(shí)宜的消費(fèi)帶來(lái)的是全民不分等級(jí)的喧囂和游戲，也產(chǎn)生一種對(duì)消費(fèi)偶像的泛濫成災(zāi)，“消費(fèi)偶像”具有鮮明的標(biāo)準(zhǔn)化色彩。無(wú)論是其成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏“歷史”，還是其成功路上所歷“困難和突破”的千篇一律，都是有章可循的。但是，這種標(biāo)準(zhǔn)化帶來(lái)的結(jié)果就是個(gè)性化的消失，全天下的節(jié)目，偶像們都是歷經(jīng)磨難、生活不幸、自強(qiáng)不息的榜樣。他們使用著最高級(jí)修飾語(yǔ)，虛構(gòu)和偽歷史因素的加入，私生活的取舍，無(wú)不透露出刻板與僵化，傳記人物的個(gè)性在這些模式化的生產(chǎn)中早已消失殆盡。

（三）中國(guó)媒體下的景觀消費(fèi)

中國(guó)真人秀節(jié)目盛行的這一時(shí)期，除了對(duì)偶像的消費(fèi)之外，對(duì)于大量媒體的景觀消費(fèi)也應(yīng)運(yùn)而生。所謂景觀是指一種被展示出來(lái)的可視的客觀景色、景象，也意指一種主體性的、有意識(shí)的表演和作秀。景觀社會(huì)的消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)離不開(kāi)大眾傳媒的推動(dòng)。鮑德里亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，人被商品所包圍，因商品極其豐富的客觀現(xiàn)實(shí)，對(duì)于消費(fèi)者而言，其本身的使用價(jià)值己不再重要，表明消費(fèi)者地位、身份、聲望的是物的差異化，也成為中國(guó)貧富分化的差異化。在此情況下，物的意義在于差異化，也就是在它與其他物的關(guān)系之中，存在于依照意義的符碼的等級(jí)而具有的差異之中。消費(fèi)者選擇商品，也不再僅僅看重其使用價(jià)值，而是將其符碼的差異性作為選擇的重要標(biāo)準(zhǔn)，物成為符號(hào)，從而就不再?gòu)膬蓚€(gè)人的具體關(guān)系中顯現(xiàn)它的意義。它的意義來(lái)自于其與其他符號(hào)的差異性關(guān)系之中。只有當(dāng)物自發(fā)地成為差異性的符號(hào)，并由此使其體系化，我們才能夠談?wù)撓M(fèi)，談?wù)摦惣合M(fèi)的物，但實(shí)際上鋪天蓋地而來(lái)的媒體娛樂(lè)節(jié)目，只不過(guò)是幫兇，是一種擬化的超仿真事件與場(chǎng)景，所有受眾所消費(fèi)的無(wú)非就是由這些擬化的影像符號(hào)構(gòu)建起來(lái)的具有邏輯性和描述性的場(chǎng)景連接。

三、結(jié)語(yǔ)

真人秀節(jié)目的盛行，無(wú)疑代表了當(dāng)今社會(huì)廣大消費(fèi)者的精神需求。這種對(duì)于娛樂(lè)的追求、對(duì)于偶像的崇拜，雖然迎合著二十一世紀(jì)崛起的中國(guó)人民對(duì)于文化的消費(fèi)理念——輕松與時(shí)尚，但也正是這種消費(fèi)理念，催生出了中國(guó)的綜藝節(jié)目，乃至整個(gè)文藝圈的集體無(wú)意識(shí)的“娛樂(lè)至死”的狂歡與喧鬧，同時(shí)這種“狂歡與喧鬧”又反作用于最廣大的消費(fèi)者，如此循環(huán)。因此，對(duì)于我國(guó)的真人秀節(jié)目，或者放眼至整個(gè)文藝界，在給予觀眾一種娛樂(lè)與偶像崇拜的同時(shí)，也應(yīng)該增強(qiáng)其反思的力度，給予廣大受眾更加合理的觀影指導(dǎo)，并引導(dǎo)中國(guó)的消費(fèi)者形成一種更加合理的消費(fèi)觀念，使二者相輔相成，共同促進(jìn)，從而重構(gòu)媒介生態(tài)環(huán)境。

1.鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社,2001.

2.孔明安.物·象征·仿真——鮑德里亞哲學(xué)思想研究[M].安徽師范大學(xué)出版社,2010.

（作者系河北大學(xué)戲劇與影視學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生）