【片段導(dǎo)入】

晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

……

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

——[東晉]陶淵明《桃花源記》

閱讀心得

陶淵明從和現(xiàn)實(shí)相反的方向去想象，虛構(gòu)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不可能找到的理想境界。作者有意把桃花源寫得變幻莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)。他把漁人進(jìn)入桃花源的故事假設(shè)在晉孝武帝太元年間，這就使故事具有了傳說的性質(zhì)，因而無從考察；而且寫漁人是在不知不覺中踏上桃花源的路的，這就更顯得桃花源是個(gè)神奇的地方。此外，像“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”中的“忘”字，“忽逢桃花林”中的“忽”字，也都具有畫龍點(diǎn)睛之妙，不但把這條通往桃花源的路點(diǎn)染得空靈剔透、飄忽不定，而且把漁人進(jìn)入桃花源的恍惚迷離的精神狀態(tài)，也襯托得有聲有色。當(dāng)漁人走出桃花源，有意再去尋訪的時(shí)候，卻“遂迷，不復(fù)得路”了，瞬息之間，“桃花源”煙消云散，杳然不知所往。這種來去無蹤、神奇多變的描寫，正好突出了桃花源的不同一般、高于現(xiàn)實(shí)的特性。

【技法點(diǎn)睛】

想象是指根據(jù)已有的見聞和生活經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)想出不曾見過，或者從未出現(xiàn)過的形象或情景。想象的方法有很多，作文中常用的有：

1.編創(chuàng)法。就是編制故事的情節(jié)，它不受真人真事的限制，不受時(shí)間、空間的約束。尤其是童話、科幻故事、想象作文等，作者可上天入地、探奧搜奇；和草木交往，與鳥獸傾談；可以歷洪荒遠(yuǎn)古，訪古人來者。真可謂無所不能有，無所不可有。但是，同學(xué)們應(yīng)該明白，無論想象的內(nèi)容多么奧妙神奇，都不能是無源之水，無本之木。這個(gè)“源”和“本”便是生活。

2.組合法。把兩個(gè)或兩個(gè)以上的人或事拼湊在一起，形成新的人物形象，新的事情，可稱組合法，又稱“移花接木”法。正如魯迅先生所說：“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端加以改造，或生發(fā)開去，到足以完全發(fā)表我的意思為止。人物的模樣兒也一樣，沒有專用過一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色?！?/p>

3.擴(kuò)展法。擴(kuò)展法的過程是：展開想象，讓所要寫的內(nèi)容在腦海中清晰地浮現(xiàn)出來，接著，選詞煉句，用最恰當(dāng)?shù)恼Z言對(duì)“浮現(xiàn)出來”的具體形象進(jìn)行細(xì)致描繪。一般來說，作文中的細(xì)節(jié)描寫大都借助于擴(kuò)展想象。平時(shí)說的“添枝加葉”就是擴(kuò)展想象。添加的“枝”和“葉”正是擴(kuò)展的結(jié)果。

4.夢(mèng)幻法。借助夢(mèng)境或幻覺描繪出眼前并不存在的情景，以表達(dá)某種愿望或抒發(fā)某種情感，這種方法稱為夢(mèng)幻法。例如：“這天夜里，我做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了一只小蜜蜂?！边@里就是借助夢(mèng)境表達(dá)追求美好人生的愿望。用夢(mèng)幻法所描繪的某些景象，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的。正因如此，夢(mèng)幻法才給小作者提供了運(yùn)筆的廣闊天地，才使作文更具表現(xiàn)力，并富有神奇、浪漫的色彩。

5.推測(cè)法。根據(jù)已經(jīng)知道的情景，借助想象推測(cè)出未知的情景就是推測(cè)法。例如：“到下午，我的朋友都去了，戲已經(jīng)開場(chǎng)了，我似乎聽到鑼鼓的聲音，而且知道他們?cè)趹蚺_(tái)下買豆?jié){喝?！薄拔摇睕]到現(xiàn)場(chǎng)，卻能知道“戲已經(jīng)開場(chǎng)”，能“聽到鑼鼓的聲音”，還能“知道他們?cè)趹蚺_(tái)下買豆?jié){”，這正是運(yùn)用想象進(jìn)行推測(cè)的結(jié)果。運(yùn)用想象進(jìn)行推測(cè)，重要的是：一要有根據(jù)；二要合乎情理。上例中的“我”有看戲的經(jīng)驗(yàn)，這是根據(jù)；既然是唱戲，自然能聽到鑼鼓的聲音，這叫合乎情理。

（黃小磊）