劉姝+王春梅

[摘 要]保護和傳承赫哲族豐富而寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有高度的必要性。針對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護中存在的問題，應(yīng)進一步加強宣傳教育，培育群眾對文化遺產(chǎn)的保護觀念，并通過品牌戰(zhàn)略、法治建設(shè)以及人才培育等實踐途徑，促進赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

[關(guān)鍵詞]赫哲族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承

[中圖分類號]G127 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）12 — 0066 — 02

加強赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興和發(fā)展的重要途徑。然而，隨著時代的發(fā)展，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承傳承出現(xiàn)了一系列的問題，如群眾保護意識不足、品牌發(fā)展程度低、法治建設(shè)滯后以及傳承人匱乏等等。面對這一現(xiàn)狀，進一步加強對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承研究，提出行之有效的實踐策略已經(jīng)迫在眉睫。

一、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特征

赫哲族是我國人口較少的少數(shù)民族之一，在不斷的歷史發(fā)展中形成了獨具特色的民族傳統(tǒng)文化。首先，赫哲族非物質(zhì)文化具有豐富的內(nèi)涵，指的是發(fā)源于松花江與烏蘇里江流域的由赫哲族人民所創(chuàng)造的具有地域和民族特色的文學、音樂、手工藝以及舞蹈等非物質(zhì)文化形式。其次，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、地域性與多元性等鮮明的特征。盡管赫哲族并沒有獨立的文字體系，但依托赫哲族語言的文學、音樂等多種文化形式依然充滿了無窮的魅力。歷史上的赫哲族人以漁獵為生，質(zhì)樸的人們在勞動時用歌聲和語言傳遞情感，逐步形成了具有民族和地域特色的口承文學藝術(shù)。赫哲族人民多數(shù)能歌善舞，口弦琴與鼓是赫哲族人民常用的樂器，“伊瑪堪”、“嫁令闊”以及“薩滿舞”是赫哲族人民最喜愛的音樂和舞蹈類型。其中，“伊瑪堪”更被列為了國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也被聯(lián)合國教科文組織列入急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。“赫哲族的傳統(tǒng)手工藝，有著獨特的實用與審美價值?！薄?〕其中樺樹皮、魚皮制作工藝精良，同被收入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無論是文學、音樂或者是手工藝、舞蹈，赫哲族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都充滿了濃郁的地域特色和多元化特征，是我國中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。

二、赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的必要性及存在問題

赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護具有高度的必要性，但在具體實踐過程中卻遭遇了諸多問題，主要包括相關(guān)法律法規(guī)的滯后、文化傳承意識的淡薄、文化品牌化發(fā)展不足以及傳承人的緊缺等等。

（一）赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的必要性

第一，加強赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是豐富和保護民族非物質(zhì)文化資源的迫切需要。隨著我國改革開放程度的加深，外來文化的不斷涌入對我國傳統(tǒng)文化特別是民族文化的傳承產(chǎn)生了一定的沖擊。赫哲族是我國少數(shù)民族中人口很少的民族之一，但經(jīng)過漫長的歷史更迭，赫哲族已經(jīng)積淀了獨樹一幟的文化資源，加強對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，有利于豐富和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，形成黑龍江省地方性特色傳統(tǒng)文化品牌。第二，伴隨著城市化進程的推進，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了“瀕危文化”，正在遭遇失傳危機，加強對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，可以在多元文化的碰撞中挽救岌岌可危的傳統(tǒng)文化成果，延續(xù)和增強赫哲族非物質(zhì)文化的生命力。

（二）赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護存在的問題

第一，地方性政策和法治建設(shè)滯后。目前來看，黑龍江省關(guān)于赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的地方性政策、法律法規(guī)還并不健全，使對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護和發(fā)展實踐缺少有力的政策和法律依據(jù)，同時也存在著國家相關(guān)法律法規(guī)在基層執(zhí)行不力的問題。赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承要涉及到多個部門，包括民政部門、旅游部門、文化部門等等，各部門的權(quán)責缺少嚴謹?shù)姆梢?guī)范，相應(yīng)的獎懲機制不夠完善。立法的滯后以及執(zhí)法的不力，直接造成了相關(guān)保護工作效率的低下。

第二，缺少民族文化傳承和保護意識。多年來，隨著赫哲族人民的不斷漢化，時至今日赫哲族人已經(jīng)較少接觸赫哲文化，因而缺少對本民族經(jīng)典文化的傳承和保護意識。盡管多年來政府十分看重赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，但群眾的參與程度不高，所受到的實惠較少，并沒有形成廣泛的社會支持。與此同時，社會其他成員對赫哲族文化的了解匱乏，盡管目前赫哲族人民與漢族人民已經(jīng)完全實現(xiàn)了地域融合，但絕大多數(shù)漢族居民對本地的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知之甚少。由于社會成員對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護意識的不足，導致了赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危機。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化發(fā)展不足。赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的過程中缺少完整的體系以及多元化的宣傳渠道。除魚皮和樺樹皮手工藝制品外，其他文化形式的傳播形式單一，地方政府與本民族群眾的文化品牌意識十分薄弱。同時，掌握精湛手工藝的民間藝人則往往局限于個人作品創(chuàng)作中，缺少在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理和經(jīng)營方面的經(jīng)驗和知識。與此同時，一些地方政府在傳承和發(fā)展赫哲族文化的過程中存在一些失誤，例如某鄉(xiāng)建立的赫哲族風情園，為了增加噱頭開設(shè)了鴕鳥園，飼養(yǎng)著澳洲和非洲的鴕鳥，使游客對赫哲族文化產(chǎn)生了認知的困惑，此種做法并不利于赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

第四，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人才稀缺。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，赫哲族人口總數(shù)為5354人。這也意味著本就人口較少的赫哲族在多元文化的沖擊下正在面臨著文化傳承人不足的危機。多年來，許多掌握手工藝技術(shù)和文學、音樂等形式的老藝人不斷尋找傳承者，但諸如伊瑪堪等藝術(shù)形式只能靠口頭傳承，因而在推廣起來存在一定的難度。在多種原因的影響下，青年一代的赫哲族人對本民族的傳統(tǒng)文化興趣不高，赫哲族非物質(zhì)文化的傳承遭遇“后繼無人”的尷尬。

三、黑龍江省赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的對策

赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是黑龍江省的地域性文化特色，同時也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的亮點，面對當前赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中存在的問題，采取行之有效的應(yīng)對措施尤為迫切。

（一）健全相關(guān)地方性政策與法律法規(guī)

應(yīng)在現(xiàn)有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，進一步健全赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的地方性政策與法律法規(guī)。依法明確民政、文化、林業(yè)、牧業(yè)、旅游等各部門在赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中的法律責任，完善相關(guān)法律運行機制與獎懲機制。以全面推進依法治國的各項要求為根本，重點加強對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護。完善相關(guān)立法，遵循嚴格執(zhí)法的原則和要求，對那些破壞和銷毀文化遺產(chǎn)、阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的人與行為進行依法管理和懲處，從而在法律制度上還原赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)有的社會地位，為具體的保護和傳承實踐提供堅實的法律基礎(chǔ)。

（二）塑造社會成員的文化保護與傳承觀念

首先，政府部門應(yīng)積極帶頭借助大眾傳媒以及新媒體平臺加強對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，促使赫哲族人民和同地域的漢族人民對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立自豪感和歸屬感，增強社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承意識，不斷建立精神共識，為相關(guān)保護與傳承工作營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。其次，政府應(yīng)聯(lián)合民間組織以及科研機構(gòu)等多元力量，發(fā)展高質(zhì)量的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，并免費向社會開放。進一步豐富展出的形式，增加與游客的互動緩解，使游客能夠真正參與到赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體驗當中，加強對魚皮、樺樹皮制作工藝的了解，或在文學和舞蹈中得到感悟，使每一位游客都能夠成為赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者。最后，在城市化發(fā)展的進程中，地方政府應(yīng)注重對承載赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地標性建筑加以保護，從而不斷提示社會成員要注重對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，增強社會成員對赫哲族文化的愛惜意識，調(diào)動人們對保護和傳承民族文化的積極性。

（三）實現(xiàn)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化發(fā)展

首先，應(yīng)建立由政府部門牽頭、多部門聯(lián)合的品牌化發(fā)展體系，依托社會文化企業(yè)的具體實踐，豐富赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式，創(chuàng)新工藝品、音像制品、出版物等產(chǎn)品的研發(fā)，使這些非物質(zhì)文化以物質(zhì)的形式傳播出去，不斷打造赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性、民族性品牌。其次，應(yīng)通過新媒體平臺加強品牌戰(zhàn)略宣傳。“人們通過新媒體傳播途徑，不必親自到赫哲族地區(qū)，也可了解、認識其民族文化的具體事項。”〔2〕地方政府和相關(guān)企業(yè)應(yīng)依托微博、微信等知名新媒體平臺加強信息傳播，與各地對赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣的愛好者進行親密溝通。同時應(yīng)將“鹿神節(jié)”、“烏日貢”以及“河燈節(jié)”等重要的赫哲族節(jié)日與旅游經(jīng)濟融合起來，進一步豐富赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌傳播渠道。

（四）加強赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才的培育

“教育是傳承人類文明的最重要、最有效的工具?！薄?〕通過有效的教育和引導緊急培育新一代的赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者勢在必行。首先，要建立“重點傳承人”保護機制，為現(xiàn)有傳承者提供更廣闊的發(fā)展空間，加強物質(zhì)和精神獎勵，在政策福利上予以傾斜。政府可出資建立赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地，定期舉辦技藝培訓講堂，使赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育培訓走進中小學和高校，引導高校大學生組建赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學習研究性社團，吸引新一代的青年人加入到志愿保護和傳承傳統(tǒng)文化的隊伍，在青年一代中增強赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。與此同時，應(yīng)面向全國甚至全世界吸納人才，不斷壯大赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的人才隊伍。

總之，赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族經(jīng)典傳統(tǒng)文化的存世瑰寶，應(yīng)進一步建立健全相關(guān)政策與法律法規(guī)，提升群眾的文化保護與傳承意識，持續(xù)推動品牌化戰(zhàn)略發(fā)展，加大赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培育，從而增強社會成員的文化心理認同，擴大赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界影響力。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕崔玉范.赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究〔J〕.黑龍江民族叢刊，2010，（03）：150.

〔2〕李海峰，程麗云.赫哲族魚皮制作技藝及傳承的社會文化功能〔J〕.貴州民族研究，2015：118-119.

〔3〕張宏玉，郁芳.現(xiàn)代化進程中赫哲族文化傳承途徑的思考〔J〕.黑龍江民族叢刊，2013，（04）：134.

〔責任編輯：張 港〕