呂友者

“欲識金銀氣，多從黃白游。一生癡絕處，無夢到徽州?！睖@祖的一首詩道出了徽州無限的神秘?；罩葑怨湃宋乃C萃，商業(yè)繁盛。資產(chǎn)雄厚的徽人在行商之余，熱衷于古玩書畫的收藏。他們認為“雅俗之分，在于古玩之有無”，所以“獨有徽人偏篤愛，重金無吝購娛珍”，尤其是歙縣的“書籍字畫、金玉古玩，儲藏最富”?；杖舜蠖季哂休^高的文化修養(yǎng)，能書善畫，并與當時社會上的賢豪名流相往還，積極搜求古今法書名畫。由此引發(fā)了徽州藝術品市場的興盛。當時的徽州人“四方貨玩者，聞風奔至，行商于外者，搜尋而歸”，導致豐富的藝術珍品積聚徽州，使徽州成為當時全國最有影響的收藏地，亦帶動了周邊地區(qū)古玩市場的發(fā)展。

五牛圖（局部） ?紙本 ?20.8×139.8cm ?韓滉 ?故宮博物院藏

那么，徽州的藝術品收藏圈到底是怎樣的？又有哪些自身的特點呢？

收藏群體也瘋狂

徽州的書畫市場甚為活躍，當?shù)厝藗兊氖詹匾嘞喈斂捎^，究其原因，除了徽州地域的因素外，也與當時整個社會的鑒藏風氣有關。沈德符在描述明中期社會收藏之風時就說：“嘉靖末年，海內(nèi)宴安。士大夫富厚者，以治園亭，教歌舞之隙，間及古玩……比來徽人為政，以臨鄧程、卓之貨，高談宣和博古，圖書畫譜，鐘家兄弟之偽書，米海岳之假帖，泥水燕談之唐琴，往往珍為異寶。”

明末徽州鑒藏家收藏的法書名畫不計其數(shù)?；罩菁丶壹婀哦倘藚瞧湄懢陀兄羁痰捏w會，他把自己歷年行商古玩的所見所想，都記錄在《書畫記》中，讓我們得以看到當時市場中方方面面的細節(jié)。吳氏出身于收藏世家，其父吳豹韋“篤好古玩書畫，性嗜真。尤甚于扇頭，號千扇主人，然不止千也”。他曾于1639年在溪南觀畫：“余至溪南借觀吳氏玩物，十有二日應接不暇，如走馬看花，抑何多也！據(jù)（汪）三益曰，吳氏藏物十散其六矣……時四方貨玩者聞風奔至，行商于外者，搜尋而歸，因此所得甚多。其風始開于汪司馬兄弟，行于溪南吳氏、叢睦坊汪氏，繼之余鄉(xiāng)商山吳氏、休邑朱氏、居安黃氏、榆村程氏，所得皆為海內(nèi)名器?！贝嗽捴兴峒暗幕罩輲讉€大收藏家族皆為徽州名門望族，也是富甲一方的徽商世家。這種以宗族為紐帶形成的社會收藏結構，使徽州具有自身獨特的面貌。

江山小景圖（局部） ?南宋 ?李唐

事實上，徽州地區(qū)幾乎每個家族藏品都有自身的特點和門類。正如徽州收藏家黃崇惺在《草心樓讀畫記》中所言：“休、款名族，如程氏銅鼓齋、鮑氏安素軒、汪氏涵研齋、程氏尋樂草堂，皆百年巨室，多蓄宋元書籍、法帖、名墨、佳硯、奇香、珍藥，與夫尊彝、圭璧、盆盎之屬。每出一物，皆歷來賞鑒家所津津樂道者，而卷冊之藏尤為極盛?！辈粌H各有特色，亦說明了徽州書畫收藏之盛況。

榆林程氏為徽州大收藏家族，代表人物是程季白。他與汪珂玉、董其昌、李日華均有交往。吳其貞稱其“篤好古玩，辨博高明識見過人了，鑒賞家稱焉，所得物皆選拔名尤”。而李日華（1565-1635年）《六研齋筆記》中說季白藏有唐人韓滉的《五牛圖》。畫家王時敏曾借觀過他所藏的王維《江山雪霽圖》。季白死后，其兒子程明詔繼承了家產(chǎn)，收藏雖不如前，但依舊十分富足。家藏有“漢白玉器、項氏所集圖章百方，皆各值千金者”。吳其貞在徽州到過他家中，并看到了王維的《江山雪霽圖》、李唐的《晉文公復國圖》、翟院深的《雪山歸獵圖》、趙孟頫的《水村圖》手卷、王羲之《行穰帖》的唐初摹本、王蒙的《秋丘林屋》題記等。可見藏品之鴻富和精美！12年后，他再次拜訪，觀賞了黃公望《同天春曉》、吳鎮(zhèn)《水竹山居圖》、郭熙《喬松山水圖》、荊浩《山水圖》等9件作品。

此外，居安黃氏也是當?shù)氐氖詹赝濉瞧湄懺诰影颤S氏家里觀賞了夏圭《雪亭圖》、馬和之《毛詩東歸弦歌》和趙孟頫《前后赤壁圖》，他說：“以上觀于居安黃山家，黃山則黃石之兄，為士夫中鑒賞名家?！蓖赀€在其家觀賞到了馬遠所作冊頁等14幅書畫作品：“以上十四種在乙亥十月既望觀于伯昭侄肯堂之上。是日所觀未登記者有唐人臨王右軍《曹娥碑》、米元章為國祥書《天馬賦》、李龍眠《游騎圖》。伯昭諱道昂，攻舉子業(yè)，無心古玩，翼明兄次子也。兄諱懷賢，為人以孝弟自持，好博古，尤嗜書畫，所得皆海內(nèi)名物?！?/p>

然要論徽州最大的收藏家，當屬西溪南的吳氏，可謂家藏巨豐，匹敵清內(nèi)府收藏，并與名士多有交往?！敦S南志·士林》有吳廷傳：“吳國廷，一名廷，字用卿，豐南人。博古善書，藏晉唐名跡甚富。董其昌、陳繼儒來游，嘗主其家。嘗以米南宮真跡與其昌，其昌作跋，所謂‘吳太學書畫船為之減色，然尚藏有右軍官奴帖真本者也?？獭队嗲妪S帖》，楊明時為雙鉤入石，至今人珍襲之，謂不減于《快雪》、《郁岡》諸類帖。所刻有館本《王右軍十七帖》……皆刻于萬歷中。清大內(nèi)所藏書畫，其尤佳者半為廷舊藏，有其印識?！?p>

行楷書千字文 ??晉 ?王羲之

徽州參與藝術市場的群體除了徽商之外，還有畫家、官紳、醫(yī)生、裝裱工、平民百姓、門客等，幾乎涵蓋了社會各階層。

交易方式多樣化

徽州的書畫市場有一定的規(guī)模，吳其貞在《書畫記》中提起家鄉(xiāng)龍宮寺古玩交易場所時說：“余鄉(xiāng)八九月，四方古玩皆集售于龍宮寺中?！饼垖m古剎位于村口，據(jù)吳氏觀察，每當“秋月百物萃集，為交易勝地，將頹，輸金萬余錠新之”。

實際上，龍宮寺內(nèi)可能有交易的店鋪，吳氏多次去了龍宮寺，與那里的古董商人素有交往。如己卯九月五日，他曾記述在一家古董店里看畫，其中一幅是黃公望所作《贈別圖》：“此圖在龍宮寺，觀于邑中王虎臣令郎手?；⒊己V好書畫，收藏甚多。是日所見元人畫六幅可一記者僅此?！奔好旁露眨钟凇褒垖m寺中金虎臣乃郎手”，觀倪云林《紫芝山房圖》小紙畫一幅、唐子華《捕魚圖》絹畫一幅、王叔明《杉溪圖》小紙畫一幅、馬文壁《山水圖》大絹畫一幅等四圖，另有“黃大癡楓橫張紙畫冊子十二頁，董思白跋”，是“金收藏名畫也”。可以看出書畫的流動十分迅速，而且當中也有名畫的存在，想必有專門的藝術品店鋪。

其時徽州書畫市場的交易方式已十分多樣化。吳其貞購買書畫作品，有的是在道院成交的，說明佛寺道觀起著中間商的作用。另外還有別人贈送的。

除了以上交易方式之外，徽州各地均已形成固定的藝術品交易集散地，如吳其貞曾于“邑中市上”得“梅道人《竹梢圖》”等作品?？芍@是一個專門賣書畫的市場，而這類似于店鋪的市場早在南宋時期就已出現(xiàn)。

交易方式除了市場購買外，還有各類的古董商登門求售，或鑒藏家之間直接交易。除吳其貞外，還有徽州榆林的鄭廷奇。在己卯十一月時，吳其貞碰到鄭廷奇，在他手上看到了柯九思的《柯丹邱荊溪圖絹畫》。鄭廷奇“為人好修飾精潔，善弦索兼貨古玩，游于朱門，人皆物色之”。這樣的商人大大方便了商品的交易。

明末書畫的交換如此方便迅暢，所以并不僅限于金錢交易，還有以物換物，報以禮物人情，或留畫家在家中款待等方式來獲得藝術品。如董其昌有次想以黃公望的山水與汪珂玉換沈周《陽岡圖》，只是汪珂玉不愿意：“時董太史欲以子久山水相易而未果?！钡部闯鲆赃@種方式交換藏品已屬普遍。明萬歷四十年（1612年）三月一日，李日華“為海鹽鄭茂才圖四扇”，作為不久前對他“以朱西方村詩集見餉”的回禮。

然而，明末隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，書畫交易日趨繁榮，出現(xiàn)了“太史之字與畫，毋論真贗，即其廝養(yǎng)贗為者，人爭重值購之”的景象。不少文人也參與書畫作偽，從中牟利。尤其是蘇州地區(qū)的作偽甚是嚴重，波及江南各個地區(qū)，徽州自然也深受影響。據(jù)沈德符觀察：“骨董自來多贗，而吳中尤甚，文人皆借以糊口。近日前輩，修潔莫如張伯起，然亦不免身此中生活。至王伯谷則以此作計然策矣?！?/p>

正是這種環(huán)境下，作偽謀生的人忽然增多。尤其在書畫市場發(fā)達的徽州地區(qū)甚是嚴重。如徽州溪以南吳龍，其“聰明多技藝，多出自己意，未嘗學于人。若臨界摹宣德爐、接補漢玉顏色、制琢靈壁假山石、修補青綠銅器，一一皆瞞過有見識者，此為溪南神手”。很明顯，這種專門人才是在藝術市場發(fā)展到一定的成熟地步后應運而生的，所謂“瞞過有見識者”，正是已經(jīng)具備了作偽的先決條件。

書畫作假的發(fā)達，使得方法也花樣百出。不僅有割裂分裝、添加名款，殘缺補全，亦有臨摹充真等方法，可謂無計不施，令買者防不勝防。

蜀素帖（局部） ?絹本 ?27.8×270cm ?宋 ?米芾

明萬歷四十二年（1614年）十月十六日，李日華在與朋友聚會時看到數(shù)幅“名盛而實不符”的假畫，頗為感慨，于是提筆在其中一卷上寫道：“此異代異跡，誠為異寶。然須俟異識歸異人，措大不能有也。竹影破窗，金玉瑣碎，恨不能呵幻為真，各飽饞意耳?！痹谶@種情況下，當?shù)氐淖鱾握弋斎徊粫胚^賺錢的機會。朱肖海就是其中較為典型的人物，李日華《味水軒日記》中多次提到他。據(jù)說朱因善于修補古書畫，遂自作贗物售人，“歙賈之浮慕者，尤受其欺”。

在作偽者日益猖獗之時，鑒定家應運而生。在徽州地區(qū)出現(xiàn)了像吳廷、吳禎、詹景鳳這樣的鑒賞家，他們的鑒定水平一流：“囊者但稱吳人具眼，今具眼非吾新安人也?！边@些鑒定家鑒定書畫真?zhèn)?，排除贗品，一定程度上維持了市場的秩序。

與周邊市場的良好互動

徽州的地理位置優(yōu)越，離江南地區(qū)的余杭、蘇州和嘉興都很近。隨著明末經(jīng)濟的發(fā)展、交通的便利，徽州的書畫市場與周邊地區(qū)的聯(lián)系日益緊密。

其時書畫交易已突破了地域的限制，徽州人時常與外地的書畫藏家互通有無，再帶回家鄉(xiāng)交易，極大地促進了市場的流通。如徽人詹景鳳（1520-1602年）就是一位長期往來于江南的徽州鑒藏家。在其書畫著錄《東圖玄覽編》中記載了許多徽州鑒藏家的書畫藏品，以及他與江南鑒藏家藻鑒書畫的事跡，如：“吳中諸名公皆以為唐時石刻。予曰：不然，畫法比北宋似過之。說唐卻又不是，字法非北宋能，比唐卻又不及，殆五代人筆也。己而，棄山公記臆曰：升元是五代李主年號，會閣成，僧來請名，后主遂以升元名之。采山公大喜曰：惜者但稱吳人具眼，今具眼非吾新安人耶！彝公默然?！庇捎诒疾ㄓ诟鞯氐乃囆g市場，詹景鳳對各地的審美趣味有一定的了解。他認為江南與徽州地區(qū)在收藏及審美喜好上存在前后關系：“要以太史短幅小長條，實為本朝第一。然太史初下世時，吳人不能知也，而予獨自酷好，所過遇有太史畫無不購者。見者掩口胡盧，謂購此烏用。是時價平平，一幅多未逾一金，少但三四五千耳。余好十余年后吳人乃好，后有三年而吾新安人好，又三年而越人好，價醉懸黎矣?！贝硕挝淖种?，詹景鳳除了夸耀自己的眼力高明之外，還表明當時徽州的收藏趣味多繼蘇州之后，徽州的鑒藏家受到蘇州書畫鑒藏趣味的影響，緊隨其后。

八高僧圖卷（局部） ?宋 ?梁楷

然而說到底，這也是市場的互動所產(chǎn)生的影響。比如，徽州收藏以“元四家”等南宗畫家的作品為主。為了搜求元四家的名作，徽商甚至不惜財力。時在揚州經(jīng)商的徽商吳時英“博古重購商周彝鼎及晉唐以下圖書，即有奇，千金勿恤”。之所以這樣，其中的原因或許是徽州所藏大量法書名畫，徽商經(jīng)常邀請文人雅士鑒藏題跋，也促使了徽州的鑒藏趣味的形成。尤其是歙縣西溪南吳氏所藏古今名人巨制不可勝數(shù)，一時間使元人畫風、趣味在不同層面浸潤整個江南文化圈。由此也讓他們對元畫產(chǎn)生了興趣，從而影響其收藏。

徽州繁榮的書畫市場及豐富的藏品，吸引了大批外地知名的畫家、收藏家過來游玩、作畫及購藏，使徽州的書畫得以迅速流通。史載，沈周、董其昌、陳繼儒等都曾經(jīng)到過徽州，并在徽州留下不少畫作。其中董多次來徽州，他在交游購畫的同時，亦留下了許多畫作。許承堯《歙縣閑譚》載：“董其昌為諸生時，游新安。江村江一鶴迎館于家，克其子必名。居年余去。所遺書畫真跡最多?！倍c上文中提到的吳廷交好，他來西溪南時一般都居住在吳廷的“余清齋”，此齋的匾額也是董其昌所寫。同時，著名文人收藏家錢謙益也曾來此地購買書畫作品。錢謙益曾從叢睦坊購置了一定數(shù)量的宋元人書畫作品。吳其貞記載，1642年十一月，他在吳子含“去非館”遇到錢謙益，并從他手上觀賞了王蒙《九峰讀書圖》和黃公望《草堂圖》及其他作品。

徽州發(fā)達的藝術市場，使蘇州人的古董商人也會慕名來到徽州收購藝術品。如上文中的鄭廷奇是一位長期從事古玩買賣的蘇州商人。

除了這些知名的收藏家來徽州購買書畫。一些當?shù)氐臅嬛薪檎咭矔鸦罩莸乃囆g品帶到江南各地去賣。出現(xiàn)了專門從事藝術品交易的中間商人，即“牙人”。他們時常往來于徽州和江南之間，出入嗜好藝術收藏的富商及文人之宅，成為當時藝術品交易的經(jīng)紀人。吳其貞就是一名牙人，他在江南各地四處游走，買賣書畫。他曾得梅道人《竹溪泛艇圖》小紙畫一幅于常州陸家達那里。在丙午秋七月五日，又偶獲宋徽宗《金錢羈雀圖》絹畫一小幅于杭城九曲巷施四老家。壬子八月廿二日，購僧梵隆《高僧圖》紙畫一卷于蘇州吳子敏手。吳其貞還曾獲得到黃公望的《剩山圖》，后來轉(zhuǎn)賣出。

東莊圖冊之十 ? 明 ?沈周

有了這些書畫交易人，使徽州與周邊地區(qū)的書畫交易變得異常順暢，書畫市場日臻完善?；罩輹嫶蠖剂飨蛱K州、杭州和揚州等地。

除此以外，還有一大批徽州人長期居住在外地從事書畫買賣或收藏。如居住在嘉興的歙縣籍藏家汪珂玉，是徽州地區(qū)重要的收藏家族?；杖嗽谕獾匾喽嘤虚_設藝術品店鋪。

然而，明清易代，戰(zhàn)亂不斷，使社會經(jīng)濟嚴重受創(chuàng)，康熙《徽州府志》明確記載了當時的社會變遷：“明末徽最富厚，遭兵火之余，漸逐蕭條，今乃不及前之十一矣?！睉?zhàn)亂后的徽州，書畫交易日益蕭條，藏家不少家道衰敗，收藏品也隨之大量流失消散，或遭破壞，或流往經(jīng)濟發(fā)達的其他地區(qū)。對此，吳其貞有切身的感受。1639年四月初三至四月十四，吳其貞在溪南吳氏家族觀畫時感慨道，昔日徽州藝術市場的繁盛已了無蹤影，諸多“海內(nèi)名器，至今皆漸次散去，計其得失不滿百年。可見物有聚散，理所必然”。20多年后的康熙六年（1667年），吳其貞再至溪南，觸景生情，不禁感慨：“憶余昔到溪南觀古玩，如登山陰道，應接不暇;今來兩日，搜尋得見四畫，人事可知。”