邱良武，曹 俊，江 汎

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傈僳族體育“上刀山、下火海”的文化功能探析

邱良武，曹 俊，江 汎

昆明醫(yī)科大學(xué)體育部，云南昆明，650500。

傈僳族是一個歷史悠久的民族，一年一度的“闊時(shí)”節(jié)是他們最隆重的節(jié)日，節(jié)日期間進(jìn)行“上刀山、下火?！泵褡弩w育文化活動，受到世人關(guān)注。文章以文化人類學(xué)為視角，運(yùn)用田野調(diào)查法和文獻(xiàn)資料法研究怒江傈僳族民族體育“上刀山、下火海”的功能。研究顯示，“上刀山、下火海”民族體育文化與當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境息息相關(guān)，且具有民族凝聚功能、精神激勵功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能和文化傳承功能等社會功能。

傈僳族；民族體育；文化功能

中國擁有56個民族，每個民族都有其多姿多彩的體育文化，他們是中華民族璀璨的體育文化不可分割的的一部分。居住在西南邊陲的傈僳族，是一個勇敢彪悍、熱情好客的民族，一年一度的“闊時(shí)節(jié)”是傈僳族最隆重的節(jié)日。節(jié)日期間，傈僳人民將進(jìn)行豐富多彩的體育文化表演。這些民族體育文化，以其原生態(tài)的表現(xiàn)形式、古樸的民族風(fēng)情、獨(dú)特的民族風(fēng)格，煥發(fā)出自己無限的魅力，其中最有名的當(dāng)屬“上刀山、下火海”民族體育文化活動。本研究通過田野調(diào)查法，應(yīng)用文化人類學(xué)理論，向人們展示云南怒江傈僳族體育“上刀山、下火海”的功能。

1 傈僳族體育“上刀山、下火海”的表現(xiàn)形式

在“闊時(shí)”節(jié)期間，傈僳族將進(jìn)行威震四方的“上刀山、下火海”表演。這是傈僳族民間的一種絕技，只有少數(shù)經(jīng)過訓(xùn)練的“尼帕（即巫師）”和“必帕（即香通）”才能表演。“上刀山”之前，先舉行“下火?！眱x式。只見幾個大漢頭扎大紅巾，身穿大紅衣，腰系紅、黃、綠、白、花五色紙巾，赤腳奔向火塘。他們先赤手把燒紅的鐵鏈從火中拉出，繞在身上，俗稱“繞火鏈”，令觀眾贊嘆不已。接著單雙腳輪流在火塘中跳躍，把炭火踢出一個個火瀑布，又迅速后仰，脊背落在火塘中，頓時(shí)五彩紙巾茲茲冒煙，這叫“打火滾”。之后他們又捧起滾熱的火灰擦臉，叫做“洗火臉”。

“上刀山”，也叫“爬刀桿”或“爬刀梯”。刀桿由兩根長約20m的筆直木桿組成，上面用藤條綁上36把鋒利的長刀。刀桿分成三段，除在分段處用兩把刀綁成剪刀形，其余皆為單刀，刀刃一律向上。刀桿頂上還做成一道弧形彩門，上面纏著紅綢帶，里面裝著五谷等財(cái)物。“下火?！敝?，掌壇香通走向事先準(zhǔn)備好的靈位前祭拜王驥和張?zhí)鞄?，以保佑他們“上刀山”成功。祭拜完，掌壇香通還要抱上大紅公雞開冠點(diǎn)血在刀桿上，另一個香通手里拖著凈水碗，用青蒿枝點(diǎn)“龍水”于刀桿周圍，燒黃紙，然后給爬刀桿的人敬酒洗塵。一切儀式完畢，接下來，最激動人心的時(shí)刻開始了。一陣陣長號吹響，嗩吶、鑼鼓齊鳴，三個“上刀山”的人猶如神靈附體，雙手握住鋒利的刀口，赤腳踩上刀刃，一級一級往上爬。首先登上頂端的人，站立在彩門前，打開大鎖。此刻，觀眾歡騰，掌聲、鑼聲、鞭炮聲響徹云霄。在沸騰聲中，頂端那人扯下紅綢帶披在身上，唱著古老的祈禱歌，向天空拋撒五谷和財(cái)物?！吧系渡健钡娜讼聛砗?，由兩個男子用雙刀抬著，在觀眾面前繞上一圈，讓大家檢查腳底是否有創(chuàng)傷。

2 傈僳族體育“上刀山、下火?！碑a(chǎn)生的人文地理環(huán)境

怒江州位于祖國西南邊陲，西面與緬甸毗鄰，東西最大橫距153km，南北最大縱距320.4km，總面積14 703km2。轄區(qū)內(nèi)最高海拔5 000m，最低海拔只有1 000m，既有高黎貢山、碧羅雪山等眾多高山，又是金沙江、瀾滄江、怒江“三江并流”的腹心地帶。州內(nèi)到處是懸崖絕壁，基本上沒有壩子，耕地都是些陡坡地，坡度在25°以上的耕地占到76.6%，72萬畝耕地大部分是掛在陡坡上的“大字報(bào)”。高山峽谷和“立體”氣候，“垂直”地貌和險(xiǎn)、峻、奇、秀的自然景觀，哺育了耿直、勇敢、彪悍、淳樸的傈僳族人民。

怒江是一個多民族聚居區(qū)，有傈僳族、怒族、獨(dú)龍族等22個民族居住，構(gòu)成了怒江民族文化的豐富內(nèi)容和諸多形態(tài)。傈僳族的文化可稱為怒江民族文化中最有特色、最具代表性的文化，這是由于它在怒江的特殊地位和社會形態(tài)決定的。我國傈僳族共有人口57.5萬人（1990），其中22.2萬人居住在怒江，約占總?cè)丝诘?0%。在怒江的總?cè)丝谥?，傈僳族也是人口最多分布最廣的一個民族，約占傈僳族總?cè)丝诘?1%（1997），成為怒江的主體民族[2]。怒江同其他地區(qū)相比，社會發(fā)育程度比較低，直到解放前，境內(nèi)大約一半以上的人口還屬于“直過民族”，處在原始社會向階級社會過渡的社會發(fā)展階段，現(xiàn)在的發(fā)展也相對落后，因此，怒江傈僳族“闊時(shí)”節(jié)體育文化較多的保留了其原生性。

民族傳統(tǒng)體育是一定地域內(nèi)自然環(huán)境和人文環(huán)境作用于人這一文化載體的產(chǎn)物。具體的說，在特定民族文化圈內(nèi)，由氣候、地形、水文、動植物等要素組成的自然環(huán)境，不僅為體育運(yùn)動的開展提供了前提和基礎(chǔ)，而且孕育出不同的運(yùn)動需求[1]。因此，自然環(huán)境因素與社會環(huán)境因素的復(fù)合孕育了富有特色的傈僳族體育。

3 傈僳族體育“上刀山、下火?！钡奈幕δ芴轿?/h2>

功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基認(rèn)為，每一種社會文化現(xiàn)象都具有一定的社會功能，而且各個功能相互聯(lián)系相互作用，共同構(gòu)成文化整體中不可分割的部分[3]。以下將從文化人類學(xué)視角，探究傈僳族闊時(shí)節(jié)體育文化的功能。

3.1 民族凝聚功能

中華文化基本精神的一個重要功能，是民族凝聚的功能[4]。民族凝聚力作為一種思想整合力量，作為民族文化對其全體成員具有強(qiáng)烈的吸引力，作為統(tǒng)攝人心、團(tuán)結(jié)族群的精神紐帶，它具有以文化基本精神為思想依托的內(nèi)在要求。格爾茨分析儀式的意義時(shí)指出：“儀式表演本身，引導(dǎo)人們承認(rèn)支持著儀式所體現(xiàn)的宗教觀的權(quán)威，通過借助于單獨(dú)一套象征符號，引發(fā)一種精神氣質(zhì)，確定一個宇宙秩序的圖像。[5]”“宗教之在社會學(xué)上令人感興趣，是因?yàn)樗癍h(huán)境、政治力量、財(cái)富、法律義務(wù)、個人好惡以及美感等一樣，塑造了社會秩序。[6]”在社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的背景下，體育文化的社會功能越來越顯示出重要的作用和社會價(jià)值[7]。傈僳族同胞通過“上刀山、下火?！边@種富有宗教色彩的儀式歡慶自己的節(jié)日，參與本民族的體育文化活動，不僅可以提高本民族內(nèi)的凝聚力，而且更好地凝聚在中華民族這個大家庭中。

3.2 精神激勵功能

精神激勵功能也是中華文化的一個重要功能。先進(jìn)的文化能夠鼓舞人民前進(jìn)，起著激發(fā)民族自尊心、自信心、自豪感的偉大作用。傈僳族體育“上刀山、下火?！钡木窦罟δ埽瑥乃鼈髡f中的來歷便可窺見一斑。

相傳在500多年前，明朝正統(tǒng)年間，西南邊疆麓川地方有土司勾結(jié)外寇，妄圖分割祖國的疆土。于是，當(dāng)時(shí)戶部尚書王驥受朝廷派遣，帥兵來到云南傈僳族聚居區(qū)，在當(dāng)?shù)匕傩盏呐浜舷拢s走了入侵的敵人，收復(fù)了被占領(lǐng)的土地。王驥看到傈僳族人民生活還很貧困，就教大家開荒種地，飼養(yǎng)牲畜，發(fā)展生產(chǎn)。為了防范敵人再次侵犯，王驥又在邊境設(shè)哨卡，派哨兵巡邏，指揮青壯年習(xí)武、練兵。這樣，邊境傈僳族人民有過上了安定富足的生活。不料朝廷內(nèi)有人誣陷王驥謀反，王驥被召回京城后被鴆殺。消息傳到邊疆，傈僳族兒女悲痛萬分，他們決心化悲痛為力量，繼承王尚書的遺志，發(fā)揮愛國精神，發(fā)展生產(chǎn)，積極練兵，苦練“上刀山、下火?！钡奈渌嚕员磉_(dá)保衛(wèi)祖國邊疆的決心。可以說，“上刀山、下火海”這悲壯的民族體育文化活動，不僅是漢、傈僳人民深厚友誼的見證，也是傈僳族兒女激勵自己保家衛(wèi)國的一種精神力量。

3.3 文化傳承功能

我國的民族體育，是各族人民在歷代戰(zhàn)爭和生產(chǎn)生活中逐漸創(chuàng)造出來的，是用來保衛(wèi)家園、娛神娛心的重要手段，經(jīng)過長期的積淀，世代的傳承，形成了各具地方和民族特色的傳統(tǒng)體育文化。從這個角度說，民族體育具有文化傳承的功能。傈僳族“闊時(shí)節(jié)”體育文化的傳承功能，具有不同的體現(xiàn)。首先，怒江傈僳族人民生活的地區(qū)，山高林密，溝壑縱橫，既有崇峻的高原，又有幽深的峽谷，社會發(fā)育程度比較低，解放前還沿用著“刀耕火種”的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式往往是一片小樹林剛剛砍伐、曬干、火燒之后，人們就踩著炭火清理耕地，盡快播種，從這個意義上可以說民族體育“上刀山、下火?！笔菍@一生產(chǎn)方式的藝術(shù)創(chuàng)造；其次，“上刀山、下火?！眰鞒械倪€是一部自強(qiáng)不息、保家衛(wèi)國的歷史，通過這種節(jié)日民族體育活動，傈僳族的生產(chǎn)生活方式和民族精神得以代代相傳。

3.4 經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能是傈僳族體育文化衍生出來的功能。由于傈僳族體育文化的原生態(tài)、古樸性和獨(dú)特性，是目前全云南省乃至全國原生態(tài)文化保存最完好的地區(qū)之一，是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)、眼球經(jīng)濟(jì)的絕好素材。怒江州委、州政府利用“上刀山、下火?！睘橹鞔蚬?jié)目的“闊時(shí)節(jié)”這張名片，體育文化搭臺、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易唱戲，近幾年旅游業(yè)發(fā)展的非常紅火。啤酒商投來了價(jià)格不菲的財(cái)物贊助；旅游者喜歡買一些怒江奇石和弓弩之類的紀(jì)念品回家；頭腦靈活的傈僳小伙子，則在溜索渡口邊，或給游客表演溜索，或帶著游客體驗(yàn)高空溜索驚險(xiǎn)刺激，體育文化活動逐漸改善著許多傈僳人民的生活。

4 經(jīng)濟(jì)全球化背景下傈僳族體育文化的思考

今天，人類正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，許多民族體育文化正被漢化或被西方文化同化。民族的才是世界的，鮮活的、原生態(tài)的體育文化，在人類社會發(fā)展步步趨同的背景下，愈加顯現(xiàn)其存活的獨(dú)特魅力，將為人類體育文明的多元共存做出自己的貢獻(xiàn)。民族的才是世界的，如果失去民族風(fēng)味，那就失去了吸引力，也就失去了走向外部世界的機(jī)會。近幾年怒江“闊時(shí)節(jié)”表演的“上刀山、下火海”，不知是沒有請到技藝高超的“尼帕”和“香通”，還是這項(xiàng)技藝已經(jīng)快失傳，表演者已經(jīng)不敢踩在火堆上，更不用說“拉火鏈”、“打火滾”，他們要等火熄滅了，炭火變黑了才敢匆匆地踢幾下，外來的旅游者已經(jīng)開始感到失望。因此，面對外來文化的沖擊，如何科學(xué)的開發(fā)特色旅游，發(fā)揮傈僳族體育文化的功能，盡可能保持“上刀山、下火?！钡脑鷳B(tài)特色，這些都是亟需解決的現(xiàn)實(shí)問題。這樣既能促進(jìn)民族地區(qū)全民健身活動的開展，又能弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)民族體育文化的可持續(xù)發(fā)展。

[1] 李延超，饒 遠(yuǎn).水與火洗禮中的民族傳統(tǒng)體育[J].體育科學(xué)，2006，26（11）：41~48.

[2] 包 黎.試論怒江民族文化的特色[J].學(xué)術(shù)探索，1999，54（06）：50~53.

[3] 胡小明.體育人類學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.

[5][6] 格爾茨.文化的解釋[M].上海：上海人民出版社，1999.

[7] 保文莉，邱良武，李彩霞.社會學(xué)視角下邊境地區(qū)體育文化與社會和諧穩(wěn)定發(fā)展之關(guān)系——以云南滇西邊境為例[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，41（06）：34~37.

Research on the Culture Functions of Lisu Nationality’ Sports

QIU Liangwu, CAO Jun, JIANG Fan

P.E. Department, Kunming Medical University, Kunming Yunnan, 650500, China.

Lisu nationality is nation with long history whose the most ceremonious feast isFestival. They carried through a series of ethnic sports culture on festival, and we gave them much of attention. The paper researched the sports culture and functions of Lisu nationality’ using field work, literature through the perspective of anthropology. The result shows that the ethnic sports culture of Lisu nationality’ are closely linked with local human geography environment. Their ethnic sports culture has all kinds of society function, and we should logical deal with a few questions when exploited.

Lisu nationality; Ethnic sports; Culture functions

1007―6891（2017）06―0079―03

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.06.20

G852.9

A

2017-07-03

2017-08-03

云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：YB2013138。