葛宣沖

（山西大學(xué) 馬克思主義研究所，山西 太原 030006）

論學(xué)習(xí)型社會與人的全面發(fā)展
——基于中國現(xiàn)代化進(jìn)程視角

葛宣沖

（山西大學(xué) 馬克思主義研究所，山西 太原 030006）

由于現(xiàn)代化是一個(gè)包羅宏富、多層次、多階段的歷史過程，對“現(xiàn)代化”涵義的界定更是涉及不同層面與角度，馬克思所提出的“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”蘊(yùn)含了“新興生產(chǎn)力是歷史進(jìn)程的主導(dǎo)力”思想，而勞動者作為最革命最活躍的因素及其生存的社會環(huán)境，理應(yīng)成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程關(guān)注的焦點(diǎn)和目標(biāo)。學(xué)習(xí)型社會是社會發(fā)展的現(xiàn)代特征，也是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的核心內(nèi)容，也是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的根本旨?xì)w；采取各種方式和手段，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會，既是時(shí)代發(fā)展的趨勢，也是人的全面發(fā)展的要求。

學(xué)習(xí)型社會；人的全面發(fā)展；現(xiàn)代化

黨的十六大、十七大就提出“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，既是將學(xué)習(xí)目標(biāo)貫穿于社會建設(shè)與人的全面發(fā)展之中的新思想，又是關(guān)于人的全面發(fā)展的新理念。黨的十八大進(jìn)一步明確提出“完善終身教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”的社會建設(shè)目標(biāo)，又在理論上將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”納入中國特色社會主義道路的目標(biāo)內(nèi)涵，并大力倡導(dǎo)解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力與人的全面發(fā)展的實(shí)踐統(tǒng)一。 因此，深化對社會發(fā)展與人的發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識，既是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在新的社會發(fā)展階段的繼承與發(fā)展，又是加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求。

一、學(xué)習(xí)型社會是社會發(fā)展的現(xiàn)代特征

學(xué)習(xí)型社會又稱學(xué)習(xí)化社會、教育化社會，它是基于社會發(fā)展的現(xiàn)代特征的一種理論性描述。具體來說，學(xué)習(xí)型社會是指在信息或知識越來越成為社會發(fā)展重要支柱的條件下，關(guān)于未來的社會發(fā)展的方向，以及學(xué)習(xí)、教育與社會內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)構(gòu)想。學(xué)習(xí)化社會與終身教育的思潮發(fā)展為現(xiàn)代教育思想始于20世紀(jì)60年代。1968年，美國芝加哥大學(xué)校長赫欽斯在《學(xué)習(xí)化社會》一書中首先提出了“學(xué)習(xí)化社會”的新構(gòu)想，并闡發(fā)了“永恒主義教育”的新理念。1972年，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會發(fā)表的報(bào)告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中對學(xué)習(xí)化社會做了描述：“教育正在向包括整個(gè)社會和個(gè)人終身的方向發(fā)展……未來的教育必須成為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這個(gè)整體內(nèi)，社會的一切部門都從結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一起來。這種教育將是普遍的和繼續(xù)的?！雹俾?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會，華東師范大學(xué)比較教育研究所：《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，教育科學(xué)出版社，1996年。1996年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中進(jìn)一步論述了終身教育的思想：“這四種‘知識支柱’（學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存）中每一種應(yīng)得到同等重視，使教育成為受教育者個(gè)人和社會成員在認(rèn)識和實(shí)踐方面的一種全面的、終生持續(xù)不斷的經(jīng)歷。”②聯(lián)合國教科文組織總部中文科：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社，1996年。要言之，未來的每個(gè)人都是學(xué)習(xí)者，每個(gè)社會組織都是學(xué)習(xí)型組織，社會形態(tài)也將是學(xué)習(xí)型社會。

學(xué)習(xí)型社會作為社會發(fā)展的現(xiàn)代特征，緊緊抓住了時(shí)代發(fā)展的脈搏并對社會發(fā)展提出了新的要求。

一是學(xué)習(xí)型社會要求學(xué)習(xí)的社會化和普遍化。在未來社會里，學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型黨支部、學(xué)習(xí)型企業(yè)等不同類型的學(xué)習(xí)型團(tuán)體、組織，既是學(xué)習(xí)的主體，又是教育的對象，擁有廣泛而平等的受教育的機(jī)會。換言之，學(xué)習(xí)行為將不再局限于學(xué)生個(gè)人，學(xué)習(xí)的場域也將突破學(xué)?；蛘n堂的空間限制。隨著社會的不斷發(fā)展，人類面臨的新問題越來越多，知識更新的速度也越來越快，僅憑在學(xué)校里所學(xué)到的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。美國科技史學(xué)家德里克·普賴斯在《巴比倫以來的科學(xué)》一書中，將科學(xué)雜志和學(xué)術(shù)文章作為知識發(fā)展的兩個(gè)重要指標(biāo)，對知識量的增長率進(jìn)行了推算，提出“科學(xué)發(fā)展是按指數(shù)增長的規(guī)律進(jìn)行”的結(jié)論。這就需要人們運(yùn)用各種手段，抓住各種機(jī)會，廣泛地學(xué)習(xí)各種知識?？傃灾?，社會是知識產(chǎn)生的場所，也是傳播知識的大課堂。

二是學(xué)習(xí)型社會要求學(xué)習(xí)的持續(xù)性和長久性。從20世紀(jì)下半葉開始，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展引起了生產(chǎn)和社會的巨大變革，而變革帶來的職業(yè)的變更和人員的流動促使每個(gè)人的學(xué)習(xí)日趨終身化和常態(tài)化①顧明遠(yuǎn)：《形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會》，求是，2003年第6期，第42頁。。1965年，法國人郎格朗首次提出了“終身教育”的概念，并在聯(lián)合國教科文組織召開的國際成人教育促進(jìn)會的總結(jié)報(bào)告中闡明：“教育并非終止于兒童期和青年期，它伴隨人的一生持續(xù)地進(jìn)行。教育應(yīng)當(dāng)借助這種形式，滿足個(gè)人及其社會的永恒要求?！边@一倡導(dǎo)終身教育的理念突破了教育行為在時(shí)間和空間上的局限，順應(yīng)了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展趨勢，推動了終身教育得以在各國用法律形式加以維護(hù)。其中，法國頒布的《終身教育法》、美國實(shí)施的《終身學(xué)習(xí)法》以及日本通過的《終身學(xué)習(xí)振興法》都是典型的例證。我國的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》也確定了到2020年“基本形成學(xué)習(xí)型社會”的規(guī)劃?？梢哉f，學(xué)習(xí)型社會的核心內(nèi)涵就是終身學(xué)習(xí)和終身受教育。

三是學(xué)習(xí)型社會要求學(xué)習(xí)的目的性和創(chuàng)造性。在知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代里，知識更新周期大大縮短，但人的素質(zhì)是諸種因素中最為重要的。而要把提高人的素質(zhì)作為學(xué)習(xí)型社會所要追求的主要目的，就需要加強(qiáng)教育和學(xué)習(xí)以提高人的能力，也需要通過合理的用人機(jī)制，促使人的潛力得以充分利用。學(xué)習(xí)作為人類實(shí)現(xiàn)自我超越的一種手段，將會日益成為人們的行為習(xí)慣與生活方式，進(jìn)而成為提高生活品質(zhì)的重要途徑。也就是說：“學(xué)習(xí)型社會把教育和社會聯(lián)系在一起，將為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，使人的整體素質(zhì)得以進(jìn)一步提高。在未來社會，教育已經(jīng)不只是為了變換職業(yè)和謀生的需要，而將成為人們生活的一部分，成為提高生活質(zhì)量的重要手段?！雹陬櫭鬟h(yuǎn)：《形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會》，求是，2003年第6期，第42頁。

二、人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的核心內(nèi)容

在論及社會發(fā)展與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系問題時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為社會發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互結(jié)合、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的歷史過程，其中人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的核心內(nèi)容，它在社會發(fā)展中居于重要地位。馬克思主義認(rèn)為，人類的活動不是毫無目的的，而是必然地為了一定目的而生存的。最初的人類活動是為了追求生存，而當(dāng)一旦解決基本生存問題之后，就必然將人類的發(fā)展作為重要的內(nèi)容。“生產(chǎn)力和社會關(guān)系——這兩者是社會的個(gè)人發(fā)展的不同方面，真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”③《馬克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第200頁。。這表明馬克思將社會發(fā)展視為人的本質(zhì)力量的增長的結(jié)果和表現(xiàn)。然而，由于受客觀社會歷史條件所限，人的全面發(fā)展將是一個(gè)復(fù)雜的長期過程。換言之，促進(jìn)人的全面發(fā)展正是人類所追求的未來社會的最終目標(biāo)。用馬克思的話來說，未來的社會將是一個(gè)“代替了存在著階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件”④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第294頁。。這樣的聯(lián)合體就是未來的理想社會，即社會主義和共產(chǎn)主義社會。要言之，這種社會是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”⑤《馬克思恩格斯全集》（第25卷），人民出版社，1972年，第649頁。。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會就是為了人的全面發(fā)展，反過來，人的全面發(fā)展也只是在共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)。

人的全面發(fā)展是人的發(fā)展的終極目標(biāo)和方向，是人類社會發(fā)展的核心內(nèi)容和最終目標(biāo)。唯物辯證法要求我們，既不能把人的全面發(fā)展看成是近在咫尺的，也不能把人的全面發(fā)展看成是遙不可攀的。目標(biāo)與過程、理想性與現(xiàn)實(shí)性，既是對立的，又是統(tǒng)一的?！坝捎谏鐣?shí)踐和歷史條件的制約，人對自然、社會和自身的認(rèn)識要經(jīng)歷一個(gè)不斷的發(fā)展過程。同樣，人的物質(zhì)和精神各方面的需要、人的能力的發(fā)展和個(gè)性豐富化、人的交往的社會化、人的實(shí)踐的深度和廣度也是與一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化相適應(yīng)的。這就決定了人的發(fā)展要經(jīng)歷許多歷史階段的發(fā)展，才能最終達(dá)到人的全面發(fā)展”⑥成長春：《人的全面發(fā)展是目標(biāo)和過程的統(tǒng)一》，馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2002年第3期，第105頁。?？梢哉f，只有當(dāng)人獲得全面的發(fā)展，才能夠創(chuàng)造更多地物質(zhì)文化財(cái)富以提高人民的生活質(zhì)量和水平，而物質(zhì)文化條件的不斷改善又進(jìn)一步推動人的全面發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展與社會生產(chǎn)力的發(fā)展是互相滲透、互相配合、互相促進(jìn)的歷史過程。

在相當(dāng)長的時(shí)期，我們都忽視了把人的全面發(fā)展真正地作為社會發(fā)展的核心內(nèi)容和最終目的，或者是忽視了人的全面發(fā)展的核心地位，或者是把人的發(fā)展作為社會發(fā)展的手段。特別是在改革開放的初期，由于受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和影響，許多人把追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)與追求產(chǎn)值、利益當(dāng)作是衡量社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有些人為了追求所謂的“政績工程”而大搞勞民傷財(cái)?shù)氖虑?。這樣的社會發(fā)展是畸形的，最終是要失敗的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，一方面，人的綜合素質(zhì)不斷提高；另一方面，人的主體地位和作用也日益突顯。因此，就出現(xiàn)了以人的發(fā)展為核心的，以人、社會和自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展觀，“這種發(fā)展從人出發(fā)，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，追求人、社會與自然的協(xié)調(diào)、持續(xù)、全面的發(fā)展。這種發(fā)展觀確立了人的發(fā)展在社會發(fā)展中核心地位，強(qiáng)調(diào)和恢復(fù)了人的全面發(fā)展在社會發(fā)展中這一核心內(nèi)容和本來的價(jià)值取向”①郝立新、王衛(wèi)民：《把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì) 促進(jìn)人的全面發(fā)展》，馬克思主義研究，2003年第4期，第5-6頁。。

盡管社會發(fā)展和人的全面發(fā)展是相互貫通、相互促進(jìn)的，兩者都是由低級向高級的發(fā)展過程，但是，它們在歷史發(fā)展過程中各有其自身的發(fā)展規(guī)律，前者依照生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律運(yùn)行，而后者則是在人的主體性與社會關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動中運(yùn)行。既不能混淆了社會發(fā)展與人的發(fā)展的區(qū)別，也不能用社會發(fā)展代替人的發(fā)展，因?yàn)?，人的全面發(fā)展則是社會發(fā)展的核心內(nèi)容和最終目標(biāo)。而促進(jìn)人的全面發(fā)展的核心內(nèi)涵就是推動人的素質(zhì)的全面發(fā)展。如馬克思恩格斯指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維能力?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，1960年，第330頁。一個(gè)人的全面發(fā)展“是自己的成員能夠全面發(fā)揮他們得到全面發(fā)展的才能”③《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第243頁。。毛澤東也提出了“德智體”全面發(fā)展的理論；鄧小平則把“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律”作為人的全面發(fā)展的內(nèi)容；江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，就是促進(jìn)人的全面發(fā)展；胡錦濤強(qiáng)調(diào)從“以人為本”出發(fā)去實(shí)現(xiàn)科學(xué)的全面發(fā)展；習(xí)近平總書記則在黨的十八屆一中全會上進(jìn)一步指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會、進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

三、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會、促進(jìn)人的全面發(fā)展

學(xué)習(xí)型社會是社會發(fā)展的現(xiàn)代特征，是推動人的全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，也是加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。因此，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會具有重要意義。首先，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會反映了當(dāng)代世界發(fā)展的趨勢。人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，世界正經(jīng)歷著深刻的變化：世界多極化曲折發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化不斷加快，知識創(chuàng)新和科技創(chuàng)新在社會發(fā)展中作用日益重要。人類面臨著新的挑戰(zhàn)，更面臨著新的發(fā)展機(jī)遇，“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”是把握機(jī)遇和不斷發(fā)展的根本前提。其次，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會體現(xiàn)了中國社會的發(fā)展特點(diǎn)。隨著黨的十八大的召開，我國進(jìn)入了全面建成小康社會的新階段，在以政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)為“五位一體”的總布局中就涵蓋了學(xué)習(xí)型社會的創(chuàng)建，也可以說，全面建成小康社會的基本特征之一就是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會。最后，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會是促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本條件。學(xué)習(xí)就是為了不斷創(chuàng)新，缺少創(chuàng)新動力的社會不是真正的學(xué)習(xí)型社會。學(xué)習(xí)型社會為激勵人們創(chuàng)新提供了更加完善的機(jī)制和良好的氛圍，拓寬了人們進(jìn)行學(xué)習(xí)創(chuàng)新的渠道，使從事創(chuàng)新活動的人能夠得到相應(yīng)收益和獲得尊重，從而推動人的全面發(fā)展。

學(xué)習(xí)型社會是連接個(gè)體與社會的紐帶，是促進(jìn)人的發(fā)展與社會的發(fā)展雙向互動的場域，而創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會需要做到以下幾點(diǎn)：

第一，要形成和完善有效的社會機(jī)制，整體推進(jìn)創(chuàng)建活動。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，構(gòu)建“人人學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)型社會是一項(xiàng)新的課題，尤其是通過發(fā)揮科技、教育、人才、信息等各方面的優(yōu)勢，以構(gòu)建終身教育體系，達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展、促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，更是一項(xiàng)宏大的社會系統(tǒng)工程。在這方面，全國各地已取得了不少好的經(jīng)驗(yàn)。如杭州市提出的“政府統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)、教育部門主管、有關(guān)部門配合、社會積極扶持、社區(qū)自主參加、群眾廣泛參與”的做法，是目前行之有效的領(lǐng)導(dǎo)管理運(yùn)行機(jī)制。

第二，要努力創(chuàng)造鼓勵學(xué)習(xí)、促進(jìn)創(chuàng)新的文化氛圍。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會決非一般意義上的提倡學(xué)習(xí)，而是劃時(shí)代的新要求。世界已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息化的時(shí)代，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐也不斷加快。只有不斷學(xué)習(xí)，才能與時(shí)俱進(jìn)，才會有未來的眼光和意識。黨的十八大提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨的重大目標(biāo)，要求各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者率先模范踐行，積極推動全黨和全社會的學(xué)習(xí)之風(fēng)。如果這個(gè)社會沒有學(xué)習(xí)之風(fēng)，是不能夠稱之為學(xué)習(xí)型社會的。我們應(yīng)該緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，率先學(xué)習(xí)，永不停息地創(chuàng)造和更新知識，推動全社會學(xué)習(xí)蔚然成風(fēng)。

第三，要培育重視知識、重視人才的觀念和機(jī)制。首先，把整個(gè)教育體系納入終身教育體系之中。不僅要重視正規(guī)教育，而且還要更加重視非正規(guī)和非學(xué)歷教育。并且，學(xué)校教育也要按照終身教育的理念進(jìn)行改造，重視培養(yǎng)和提升學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識和能力。其次，把家庭、學(xué)校、社會三者結(jié)合起來，建立社會教育的新機(jī)制。不僅要實(shí)現(xiàn)教育在時(shí)間維度上的延伸與空間維度上的拓展，還要做到學(xué)校教育社會化與社會教育常態(tài)化。最后，把各種社會機(jī)構(gòu)擴(kuò)展成為學(xué)習(xí)型組織。要把組織成員培訓(xùn)和繼續(xù)學(xué)習(xí)納入組織發(fā)展和管理之中，通過學(xué)習(xí)促進(jìn)創(chuàng)新，通過創(chuàng)新促進(jìn)發(fā)展。在推動組織的發(fā)展過程中，促進(jìn)人的素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展。

第四，要大力加強(qiáng)國家信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，改善知識傳播的技術(shù)條件。社會越發(fā)展勢必帶來信息的不斷豐富，人們獲取信息的方式也將日益多元化。同時(shí)，知識更新的速度越來越快，人們對教育環(huán)境和條件的要求也會越來越高?？梢哉f，學(xué)習(xí)型社會是與經(jīng)濟(jì)全球化、科技高新化、信息網(wǎng)絡(luò)化共生的，必然也是以它們的出現(xiàn)和發(fā)展為媒介和基礎(chǔ)的。加強(qiáng)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，改善知識傳播條件，開發(fā)多種多樣的學(xué)習(xí)方式與模式，是滿足人們教育條件的有效手段，也是建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。也只有在學(xué)習(xí)型社會的基礎(chǔ)條件不斷完善的基礎(chǔ)上，人們才能堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，才能夠以未來的眼光應(yīng)對新信息、新環(huán)境的挑戰(zhàn)，并對新事物、新情況做出的正確的判斷。

四、學(xué)習(xí)型社會與人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的前提條件

在當(dāng)代，社會現(xiàn)代化是人的發(fā)展最顯著的社會背景?，F(xiàn)代化是當(dāng)代社會發(fā)展的通行模式，也是當(dāng)代人的發(fā)展的必經(jīng)之路。有學(xué)者曾列舉了對現(xiàn)代化涵義的幾種理解：一是認(rèn)為現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定國際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)上落后國家通過大搞技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程；二是認(rèn)為現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化，即經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程，是人類社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程；三是認(rèn)為現(xiàn)代化是自然科學(xué)革命以來人類急劇變動的過程的總稱；四是認(rèn)為現(xiàn)代化是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程，即代表歷史時(shí)代的一種“文明的形式”①榮渠：《現(xiàn)代化新論：世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，商務(wù)印書館，2009年，第9-15頁。。顯然，理解現(xiàn)代化可以從不同的視角并得出不同的定義，但對于現(xiàn)代化作為近代以來各國家地區(qū)通過社會轉(zhuǎn)型走向發(fā)達(dá)過程這一意義的理解，卻并無歧義。在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與外部條件的關(guān)系發(fā)生了截然不同于以往的顯著變化：一方面，現(xiàn)代化增強(qiáng)了人應(yīng)對和改造自然的能力，為人的發(fā)展提供了以往不可比擬的物質(zhì)和制度條件；另一方面，現(xiàn)代化也造成了人與自然的緊張關(guān)系，激化了人與人、人與社會的矛盾②陳新夏：《唯物史觀與人的發(fā)展理論》，江蘇人民出版社，2012年，第133頁。。不可否認(rèn)，在人的發(fā)展與社會現(xiàn)代化既對立又統(tǒng)一的關(guān)系中最大限度地趨利避害，是推進(jìn)人的發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

自 1978年底中共十一屆三中全會開始改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了連續(xù)35年年均9.8%的高速增長，中國也從一個(gè)人均收入不及非洲國家平均數(shù)三分之一的貧窮落后國家，變?yōu)槭澜绲诙蠼?jīng)濟(jì)體、第一大出口國。中國的改革開放并沒有照搬西方主流理論所倡導(dǎo)的“休克療法”，試圖以“私有化、市場化、自由化”一次性地消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代遺留下來的各種扭曲，而是按照“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”的科學(xué)發(fā)展觀的精神，根據(jù)中國社會的承受力和可動用的資源以雙規(guī)漸進(jìn)式的方式來推進(jìn)，隨著條件的成熟，不斷深化改革，逐步建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。一般來說，一國經(jīng)濟(jì)增長的速度主要決定于以下三個(gè)因素：各種生產(chǎn)要素（尤其是資本）的增加；生產(chǎn)結(jié)構(gòu)從低附加值的產(chǎn)業(yè)向高附加值的產(chǎn)業(yè)的升級；技術(shù)的進(jìn)步③林毅夫、蔡昉、李周：《中國的奇跡：發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)改革》，上海人民出版社，2013年，第12頁。。在這三個(gè)因素中，最重要的是技術(shù)進(jìn)步。而中國人口眾多，在推動科學(xué)技術(shù)進(jìn)步方面的比較優(yōu)勢，曾因沒有跟上科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明進(jìn)入借助于科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得的階段的歷史步伐而喪失掉了。但是，最近20年，中國的正式教育和非正式教育發(fā)展迅速，同發(fā)達(dá)國家的差距正在逐步縮小。可以說，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會、促進(jìn)人的全面發(fā)展會進(jìn)一步優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，使個(gè)人能力的輻射范圍越大，以開展技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件越好。

學(xué)習(xí)型社會與人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的前提條件。第一，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的動力轉(zhuǎn)換需要學(xué)習(xí)型社會與人的全面發(fā)展。2016年1月18日，習(xí)近平總書記在中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會精神專題研討班上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：“‘十三五’時(shí)期，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征就是進(jìn)入新常態(tài)。這是我國經(jīng)濟(jì)向形態(tài)更高級、分工更優(yōu)化、結(jié)構(gòu)更合理的階段演進(jìn)的必經(jīng)過程。實(shí)現(xiàn)這樣廣泛而深刻的變化對我們是一個(gè)新的巨大的挑戰(zhàn)?！雹芰?xí)近平總書記在中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會精神專題研討班上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：《聚焦發(fā)力貫徹五中全會精神 確保如期全面建成小康社會》，人民日報(bào)，2016年1月19日?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)新常態(tài)也是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)必經(jīng)的階段。隨著我國傳統(tǒng)人口紅利逐漸減少，資源環(huán)境約束不斷加強(qiáng)，尤其是東部發(fā)達(dá)地區(qū)的勞動力供給短缺情況更加明顯，“劉易斯拐點(diǎn)”正在到來，帶動外向型經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)人口紅利正在逐步減弱。經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的核心內(nèi)涵就是增長動力由要素驅(qū)動投資驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)換，就是要逐步從傳統(tǒng)增長點(diǎn)轉(zhuǎn)向新的增長點(diǎn)，更多依靠人力資本質(zhì)量和技術(shù)進(jìn)步，轉(zhuǎn)入創(chuàng)新驅(qū)動型的經(jīng)濟(jì)新常態(tài)。因此，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會、促進(jìn)人的全面發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下的動力轉(zhuǎn)換提供高質(zhì)量、高素質(zhì)的具有創(chuàng)新意識的人才資源，已顯得十分迫切。第二，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革離不開學(xué)習(xí)型社會與人的全面發(fā)展。面對中國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)的下行態(tài)勢，增長速度從2010年的10.6%逐年下滑到 2015年的6.9%。2015年11月10日，習(xí)近平總書記在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組會議上強(qiáng)調(diào)：“在適度擴(kuò)大總需求的同時(shí)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，著力提高供給體系質(zhì)量和效率，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長動力，推動我國社會生產(chǎn)力水平整體躍升?！睉?yīng)當(dāng)說，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中至關(guān)重要的舉措，而供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的內(nèi)容（去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板）和實(shí)質(zhì)（產(chǎn)業(yè)升級、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型）都離不開學(xué)習(xí)型社會的重要場域與人的全面發(fā)展的關(guān)鍵因素。換言之，“三去一降一補(bǔ)”的五大任務(wù)、經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級都需要全體社會成員的理解與支持，更需要發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性以共克時(shí)艱。要言之，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會與促進(jìn)人的全面發(fā)展就是要為供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供推動經(jīng)濟(jì)向好的優(yōu)越環(huán)境以及能夠扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)下行的參與主體、決策主體、動力主體、創(chuàng)新主體。第三，“五大發(fā)展理念”需要學(xué)習(xí)型社會與人的全面發(fā)展。黨的十八屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中把“創(chuàng)新發(fā)展”、“共享發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“綠色發(fā)展”、“開放發(fā)展”一道，作為新的歷史條件下必須堅(jiān)持的“五大發(fā)展理念”?！拔宕蟀l(fā)展理念”作為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大理論成果，既是馬克思主義發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，也是全球發(fā)展理論的重大創(chuàng)新，更是當(dāng)下全黨全國各族人民決勝全面建成小康社會的行動指南。而學(xué)習(xí)型社會正是“五大發(fā)展理念”落地生根的重要載體和傳播媒介，人的全面發(fā)展則是“五大發(fā)展理念”開花結(jié)果的關(guān)鍵支撐和根本旨?xì)w。因此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的征程中將“五大發(fā)展理念”寓于學(xué)習(xí)型社會的創(chuàng)建過程中，融入促進(jìn)人的全面發(fā)展之中，對于聚力于民、共享于民具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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（責(zé)任編輯：C 校對：L）

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1004-2768（2017）01-0092-04

2016-12-07

山西省研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目“群眾路線在企業(yè)民主管理中的應(yīng)用——基于勞企共贏的視角”（2016BY035）

葛宣沖（1990-），男，山西運(yùn)城人，山西大學(xué)馬克思主義研究所博士研究生，研究方向：中國特色社會主義。