扈詩(shī)興，戴曉敏

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社會(huì)變遷背景下苗族村寨踢毽運(yùn)動(dòng)的流變研究

扈詩(shī)興，戴曉敏

重慶文理學(xué)院體育學(xué)院，重慶永川，402160。

運(yùn)用田野調(diào)查法、訪談法等研究方法，從社會(huì)變遷視角對(duì)羅家坨苗寨踢毽運(yùn)動(dòng)的流變進(jìn)行個(gè)案考察。研究發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)苗寨社會(huì)發(fā)生變遷，都會(huì)對(duì)踢毽運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展產(chǎn)生明顯影響。分析認(rèn)為：社會(huì)變遷是民族傳統(tǒng)體育變遷的前提；滿足參與主體的需求是其得以延續(xù)的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式改變是其變遷的關(guān)鍵。在民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展中，必須根據(jù)社會(huì)變遷及時(shí)對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，不斷賦予其新的時(shí)代價(jià)值，才能充分挖掘民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

社會(huì)變遷；苗族村寨；踢毽；流變；研究

踢毽運(yùn)動(dòng)在中國(guó)有悠久的歷史，早在2 000多年前的西漢磚墻上就繪有踢毽者的形象。踢毽具有場(chǎng)地易擇、老少皆宜、器械簡(jiǎn)單、娛樂(lè)健身等優(yōu)點(diǎn)，是一項(xiàng)典型的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，曾在民間廣為流傳，是中國(guó)歷史和文化的重要組成部分。但是，隨著近代社會(huì)的變遷，踢毽運(yùn)動(dòng)的傳承和發(fā)展受到巨大沖擊，部分地方踢毽運(yùn)動(dòng)幾近消失。羅家坨苗寨是中國(guó)第一批“全國(guó)少數(shù)民族特色村寨”，踢毽運(yùn)動(dòng)在該苗寨具有悠久歷史，曾是家喻戶曉，人人參與的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。近代社會(huì)的快速發(fā)展也導(dǎo)致了苗寨踢毽運(yùn)動(dòng)幾經(jīng)流變，發(fā)展跌宕起伏。對(duì)此，從社會(huì)變遷的視角對(duì)苗寨踢毽運(yùn)動(dòng)的流變進(jìn)行考察，探尋促使踢毽運(yùn)動(dòng)流變的深層次原因，從而為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)和傳承提供參考。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

羅家坨苗寨位于重慶市彭水縣鞍子鎮(zhèn)，距今約500年歷史，是重慶市內(nèi)最大、保存最完好的家族式苗寨，共居住有56戶，356人。由于偏僻閉塞，地形復(fù)雜，苗寨受外界社會(huì)的影響相對(duì)較少，村民長(zhǎng)期過(guò)著日出而作，日落而息的生活，較好的保存了苗族傳統(tǒng)的生活習(xí)慣。但是，從新中國(guó)成立至今，苗寨在外部社會(huì)變革的沖擊下，亦發(fā)生了明顯變遷，為從社會(huì)變遷角度考查民族傳統(tǒng)體育提供了寶貴的個(gè)案。

1.2 研究方法

在文獻(xiàn)研讀的基礎(chǔ)上，課題組成員深入苗寨，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。通過(guò)與當(dāng)?shù)卮迕裢宰?、同勞?dòng)，全面了解其生活習(xí)慣和風(fēng)土人情，以及生產(chǎn)方式、生活方式、信仰等的改變；并采取登門拜訪的方式，對(duì)擁有豐富的社會(huì)閱歷，掌握大量研究信息的苗寨老人開(kāi)展訪談。

2 踢毽運(yùn)動(dòng)變遷的個(gè)案考查

2.1 平穩(wěn)期（1949年以前）

2.1.1 平穩(wěn)期的羅家坨社會(huì) 傳統(tǒng)的羅家坨有以下特點(diǎn)：（1）偏遠(yuǎn)封閉。羅家坨距縣城約60km，距最近的鞍子鎮(zhèn)約8km，是典型的偏遠(yuǎn)閉塞之地。（2）古樸美麗。苗寨三面環(huán)山，中間低，東南方開(kāi)敞，50余棟依山而建的傳統(tǒng)吊腳樓均朝向苗寨中心，錯(cuò)落有致的分布于三面山體的緩坡上，形態(tài)優(yōu)美。

苗寨人口發(fā)展緩慢，居民人數(shù)穩(wěn)定?！罢稀笔歉鞣N事務(wù)的核心組織者，有維持村寨制序和管理事務(wù)的權(quán)力。主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源于農(nóng)業(yè)，是一種典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活方式。

2.1.2 平穩(wěn)期的踢毽運(yùn)動(dòng) 在苗寨的日常生活中，隨處可見(jiàn)踢毽的歡樂(lè)場(chǎng)景；每逢節(jié)假日，特別是春節(jié)從初一至十五，整個(gè)苗寨的居民，人人都會(huì)參與踢毽，是一項(xiàng)深入到苗寨生活的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（1）組織形式：參與人群：整個(gè)苗寨的人，無(wú)論男女老少，均是踢毽活動(dòng)愛(ài)好者，都親自參與踢毽活動(dòng)；平時(shí)以少年兒童參與較多，農(nóng)閑和節(jié)假日期間，成年人亦會(huì)參與踢毽活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)方式：不需要專人組織，全憑當(dāng)時(shí)興趣所至。踢毽活動(dòng)既可單人以自?shī)首詷?lè)的方式開(kāi)展，也可多人以競(jìng)賽的方式開(kāi)展。運(yùn)動(dòng)時(shí)間和地點(diǎn)：少年兒童踢毽依其心情、興致而定，隨時(shí)開(kāi)展；成年人因承擔(dān)生活重?fù)?dān)，要干農(nóng)活，因此，參與踢毽主要是在農(nóng)閑和節(jié)假日。踢毽只要有塊空地就行，下雨天在室內(nèi)、屋檐下均可踢毽；但多人參與的踢毽一般選擇在較開(kāi)闊的院壩中進(jìn)行。

（2）運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：羅家坨苗寨村民所踢的毽由公雞羽毛和銅錢做成，毽的下端為外圓中方的銅錢，外面用兩層厚布縫合成布包包裹，上面用線縫上一截來(lái)自鵝、鴨或公雞的大羽毛前端的中空毛管，然后在其上方插上精選的公雞羽毛做成。踢毽主要有兩種形式，一種當(dāng)?shù)胤Q盤毽兒，主要是單人踢，用下肢踢毽，使毽不落地，并計(jì)算連續(xù)踢毽次數(shù)。另一種形式當(dāng)?shù)胤Q踢毽兒，多人參與，踢毽時(shí)圍成一圈，一人手握毽，將其拋向另一人（稱貢毽），接毽人用腳將拋來(lái)的毽高高踢起，然后大家一起去搶落下的毽，搶到者再把毽拋給下一人；如沒(méi)人踢到，就將毽還回給貢毽人，由其再扔一次，如此反復(fù)。

（3）運(yùn)動(dòng)功能：娛樂(lè)功能——苗寨在這一時(shí)期娛樂(lè)活動(dòng)較少，在閑暇之時(shí)，最容易想到的就是踢毽這種娛樂(lè)性強(qiáng)、容易開(kāi)展的項(xiàng)目?；閼俟δ堋獋鹘y(tǒng)時(shí)期的苗寨很封閉，平時(shí)難以與村寨外的人見(jiàn)面；同時(shí)因封建禮儀影響，社會(huì)比較保守，年輕男女來(lái)往機(jī)會(huì)較少。參與踢毽，年輕人可以通過(guò)將毽踢到高處，向異性展示自己的技能；同時(shí)，適齡異性還可通過(guò)踢毽，相互取悅對(duì)方。踢毽時(shí)，如果單身男性看上了單身女性，就可將搶到的毽交給女方，如果女方接受了毽，就表示對(duì)男方也有好感。健身功能——踢毽雖然動(dòng)作較簡(jiǎn)單，卻是一項(xiàng)全身運(yùn)動(dòng)，參與人必須要將速度、力量、耐力、靈活性、協(xié)調(diào)性等素質(zhì)完全融合在一起，才能表現(xiàn)出較高的水平。但此時(shí)的苗寨居民在主觀上并沒(méi)意識(shí)到此功能，是一種無(wú)意識(shí)的健身活動(dòng)。

2.2 衰落期（1949-1979年）

2.2.1 衰落期的羅家坨社會(huì) 這一時(shí)期苗寨的人口增加較快，在人民公社、生產(chǎn)隊(duì)組織下，村民們每天共同從事生產(chǎn)勞動(dòng)；并經(jīng)常農(nóng)閑時(shí)間共同參與民兵軍事操練、勞動(dòng)生產(chǎn)競(jìng)賽、做勞動(dòng)操等政治色彩濃厚的活動(dòng)。

2.2.2 衰落期踢毽運(yùn)動(dòng)的變遷 參與踢毽的成年人數(shù)量明顯下降，僅在春節(jié)期間少量參與；少年兒童成為踢毽的主力軍。雖然全年都還能在苗寨內(nèi)見(jiàn)到少年兒童踢毽，但參與頻率和參與規(guī)模明顯不如以前。由于非政治色彩集體活動(dòng)的開(kāi)展受到限制，主要開(kāi)展的是自?shī)首詷?lè)的盤毽，以集體活動(dòng)為主的踢毽很少開(kāi)展。

2.3 重溫期（1979-1992年）

2.3.1 重溫期的羅家坨社會(huì) 改革開(kāi)放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，使居民成為把握自家命運(yùn)的主人，生產(chǎn)積極性明顯提高。苗寨的人口數(shù)逐漸增加，年輕人和少年兒童數(shù)量比例增高。村委會(huì)是村寨各種活動(dòng)的策劃和組織者。居民通過(guò)副業(yè)生產(chǎn)來(lái)貼補(bǔ)家用和改善生活；打工逐漸成為很多村民的主動(dòng)選擇。留守人員的作息時(shí)間又逐漸恢復(fù)農(nóng)忙和農(nóng)閑劃分。

2.3.2 重溫期踢毽運(yùn)動(dòng)的變遷 成年人又重新參與踢毽活動(dòng)，苗寨又重新回到了全民踢毽時(shí)代。經(jīng)過(guò)前10余年的人口增長(zhǎng)，青少年數(shù)量明顯增加，經(jīng)?？稍诿缯锌吹揭蝗喝藝梢蝗μ唠Φ目鞓?lè)場(chǎng)面。苗寨中隨時(shí)都可見(jiàn)少年兒童踢毽，成年人不但在春節(jié)期參加踢毽，在普通節(jié)假日和農(nóng)閑時(shí)間也參與踢毽。

功能改變：（1）有意識(shí)的健身。居民逐漸意識(shí)到參加體育鍛煉的重要性，開(kāi)始有意識(shí)的用踢毽來(lái)健身。（2）婚戀功能逐漸減弱。隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，越來(lái)越多的苗寨村民走出大山，在外界觀念的沖擊下，現(xiàn)代婚戀形式逐步進(jìn)入苗寨生活。

2.4 后退期（1992-2005年）

2.4.1 后退期的羅家坨社會(huì) 苗寨里越來(lái)越多的人外出打工，導(dǎo)致大量年富力強(qiáng)的年輕人流失，且多數(shù)是丈夫外出，妻兒留守，平時(shí)僅剩婦女、兒童和老人。農(nóng)忙季節(jié)，打工者回家?guī)椭赊r(nóng)活；每到春節(jié)，多數(shù)打工者都回家與妻兒家人團(tuán)聚。經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)源于外出打工和農(nóng)業(yè)，兩者處于同等重要的地位。留守人員的生活仍有明顯的農(nóng)忙與農(nóng)閑之分。休閑娛樂(lè)活動(dòng)更加豐富：如打麻將、打撲克、玩游戲機(jī)等。

2.4.2 后退期踢毽運(yùn)動(dòng)的變遷 從20世紀(jì)90年代初開(kāi)始，苗寨踢毽運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展情況逐漸下降，在10余年時(shí)間內(nèi)，踢毽運(yùn)動(dòng)幾乎完全退出了苗寨居民的日常生活；到本世紀(jì)初，已很難在苗寨日常生活中看到居民踢毽的場(chǎng)景。

2.5 重回期（2005年至今）

2.5.1 重回期的羅家坨社會(huì) 重回期的苗寨不但社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變，自然環(huán)境也發(fā)生顯著變化：（1）通路。2005年，村寨修了通向地鞍子鎮(zhèn)的公路；2011年，公路路面硬化處理為水泥路面。（2）通電。2006年，村里通電，不但解決了居民夜晚的照明問(wèn)題，也為電視、電腦、手機(jī)等家用電器的使用奠定了基礎(chǔ)。（3）特色村寨的建設(shè)。2009年，苗寨被列入全國(guó)100個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目，在5年的建設(shè)過(guò)程中，各級(jí)政府投入1 000余萬(wàn)元對(duì)苗寨整體環(huán)境進(jìn)行提升，使苗寨生活環(huán)境改善，具備了鄉(xiāng)村旅游接待能力。

苗寨年富力強(qiáng)的年輕人，無(wú)論男女，基本全外出打工，人口流失比例占總?cè)丝?0%以上，只有春節(jié)才部分回村短暫居住。經(jīng)濟(jì)收入主要來(lái)源于打工和從事副業(yè)收入，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入已處于從屬地位。村里雖然已經(jīng)啟動(dòng)鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目，但每年接待游客有限，還未能成為苗寨經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。留守人員的生活仍有明顯的農(nóng)忙與農(nóng)閑，但“忙”的程度明顯下降，外出人員也不再在農(nóng)忙時(shí)回家?guī)兔?。休閑方式更加多元化，電視在苗寨已經(jīng)普及，成為居民晚上休閑的主要方式之一，苗寨內(nèi)的集體性休閑娛樂(lè)明顯減少。

2.5.2 重回期踢毽運(yùn)動(dòng)的變遷 踢毽重回苗寨，但不再是全民都參與的項(xiàng)目，只是少部分留守人員臨時(shí)聚集在一起，將其作為鄉(xiāng)村旅游中民俗表演活動(dòng)的一部分，表演給客人觀看。由于目前到苗寨鄉(xiāng)村旅游的人并不多，所以表演踢毽的機(jī)會(huì)較少。在表演中，盤毽形式很少出現(xiàn)，主要是觀賞性較強(qiáng)、場(chǎng)面較熱鬧的踢毽形式。苗寨居民賦予踢毽一項(xiàng)全新功能——表演功能，但已消失的健身功能、娛樂(lè)功能、婚戀功能并沒(méi)有得到恢復(fù)。

3 羅家坨苗寨踢毽運(yùn)動(dòng)個(gè)案反思

3.1 民族傳統(tǒng)體育變遷的影響因素

3.1.1 社會(huì)變遷是民族傳統(tǒng)體育變遷的前提 鄭國(guó)華[1]在研究中指出，體育是依附于社會(huì)的，民族傳統(tǒng)體育只有服務(wù)于社會(huì)，才能得到持續(xù)發(fā)展。周春[2]的研究亦認(rèn)為社會(huì)變遷在一定程度上決定傳統(tǒng)的興衰存亡。從羅家坨踢毽來(lái)看，1949年以前苗寨的變遷是內(nèi)部社會(huì)環(huán)境引起的比較溫和、緩慢的變遷，因而苗寨社會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定，使得踢毽平穩(wěn)發(fā)展；在1949年之后，苗寨受到來(lái)自改革開(kāi)放政策、聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施等外部社會(huì)的影響，使苗寨活動(dòng)的組織形式、生產(chǎn)方式、人口結(jié)構(gòu)、信仰等發(fā)生劇烈、快速的變遷，從而導(dǎo)致踢毽快速變遷。1992-2005年，是社會(huì)變遷最為劇烈、快速的階段，交通、通訊、生活方式、信仰等方面的劇烈變化，使踢毽運(yùn)動(dòng)生存的“土壤”快速喪失，導(dǎo)致其逐漸從苗寨消失。從上述分析可得出，社會(huì)變遷決定民族傳統(tǒng)體育的變遷，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)根據(jù)社會(huì)變遷做出適宜調(diào)整，否則社會(huì)將淘汰民族傳統(tǒng)體育，而不是相反。

3.1.2 滿足參與主體的需求是民族傳統(tǒng)體育延續(xù)的基礎(chǔ) 如果沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育的意義，就不會(huì)主動(dòng)參與到民族傳統(tǒng)體育之中。羅家坨苗寨踢毽運(yùn)動(dòng)變遷歷程顯示，1949年以前和1979-1992年之間的踢毽運(yùn)動(dòng)，客觀上滿足了苗寨人民娛樂(lè)、婚戀、健身等方面的需要，因而得到平穩(wěn)、快速發(fā)展；2005年之后，踢毽運(yùn)動(dòng)重回苗寨，也是因其新功能滿足了苗寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，吸引游客的需求。在1992-2005年這段時(shí)間，踢毽運(yùn)動(dòng)的功能客觀上要么喪失，要么被替代，對(duì)于苗寨人民失去了意義，因此，逐漸退出苗寨生活。滿足參與主體的需求，使運(yùn)動(dòng)變得有價(jià)值、有意義，是民族傳統(tǒng)體育得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，一旦喪失功能、價(jià)值和意義，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展將受到影響，甚至被淘汰。

3.1.3 生產(chǎn)方式變遷是民族傳統(tǒng)體育變遷的關(guān)鍵 生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)制度，影響著社會(huì)生活，政治生活等，是人類社會(huì)發(fā)展的決定性力量。羅家坨踢毽運(yùn)動(dòng)變遷顯示，1949年以前，中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)時(shí)代，生產(chǎn)方式保持相對(duì)穩(wěn)定，因此，踢毽活動(dòng)平穩(wěn)開(kāi)展。1979年，中國(guó)實(shí)施改革開(kāi)放后，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式被打破，在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)快速向工業(yè)化時(shí)代轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)方式的快速改變，進(jìn)一步帶動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及自然環(huán)境等的變化，從而引起苗寨踢毽活動(dòng)的快速變遷。生產(chǎn)方式的改變將最終引起社會(huì)的全面變遷，并進(jìn)而引起民族傳統(tǒng)體育的變遷。

3.2 民族傳統(tǒng)體育保護(hù)中應(yīng)注意的問(wèn)題

3.2.1 民族傳統(tǒng)體育的改革性保護(hù) 人類社會(huì)處于不斷發(fā)展變遷過(guò)程中，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬(wàn)義[3]在研究中指出，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不能僅僅考慮體育問(wèn)題，應(yīng)將其納入社會(huì)發(fā)展變化的環(huán)境中來(lái)考慮。中國(guó)社會(huì)目前正處在快速變遷時(shí)期，及時(shí)根據(jù)新社會(huì)特點(diǎn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行適當(dāng)改革，摒棄過(guò)時(shí)的內(nèi)容，拓展新興內(nèi)容，才能使民族傳統(tǒng)體育保持勃勃生機(jī)。在民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)、原汁原味的保護(hù)，在一定程度上是孤立的看待民族傳統(tǒng)體育，是為了保護(hù)而保護(hù)，不利于民族傳統(tǒng)體育保護(hù)和發(fā)展。

3.2.2 民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值體現(xiàn) 趙蘇喆[4]在研究中指出，傳統(tǒng)瑤族長(zhǎng)鼓舞現(xiàn)在仍能延續(xù)發(fā)展，與其功能的適應(yīng)性變遷密切相關(guān)。踢毽在1992年以前都能在苗寨內(nèi)持續(xù)發(fā)展，是因?yàn)檫@一時(shí)期踢毽是一項(xiàng)對(duì)苗寨居民有價(jià)值的活動(dòng)。當(dāng)苗寨居民意識(shí)到踢毽活動(dòng)缺乏價(jià)值或價(jià)值可被替代時(shí)，踢毽活動(dòng)就在后退期逐步退出苗寨生活。當(dāng)踢毽活動(dòng)被賦予新價(jià)值后，又重新回到了苗寨中。因此，當(dāng)社會(huì)變遷時(shí)，及時(shí)賦予民族傳統(tǒng)體育新的時(shí)代價(jià)值，才能保持民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的生命力。

3.2.3 政府在保護(hù)中的作用 在民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承中，政府具有歷史責(zé)任，可發(fā)揮不可替代的重要作用，但如果政府對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行干預(yù)的措施和方法不恰當(dāng)，反而會(huì)阻礙民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。由于政府在文化大改革時(shí)期對(duì)羅家坨社會(huì)的過(guò)多干涉，導(dǎo)致包括踢毽在內(nèi)的民族傳統(tǒng)體育受到限制。鄭國(guó)華[5]的研究指出，政府的不恰當(dāng)行為主要表現(xiàn)為行為的隨意性、短期性和不協(xié)調(diào)性。因此，在民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承中，既不能忽視發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，更要注意政府參與的方式方法。

4 結(jié) 語(yǔ)

在社會(huì)快速變遷過(guò)程中，以羅家坨為代表的少數(shù)民族村寨也經(jīng)歷著快速變遷，使民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目賴以生存的環(huán)境發(fā)生顯著變化，從而導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育的一系列變遷。通過(guò)從自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等維度對(duì)變遷進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)變遷是民族傳統(tǒng)體育變遷的前提，必須根據(jù)社會(huì)變遷不斷地對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整；生產(chǎn)方式的改變將導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、自然環(huán)境、精神信仰等全方面的改變，因而是民族傳統(tǒng)體育變遷的關(guān)鍵；參與主體的需求是民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)的基礎(chǔ)，應(yīng)在新時(shí)代應(yīng)不斷賦予其新的時(shí)代價(jià)值。

[1] 鄭國(guó)華，付大鵬，李志向.對(duì)西部典型村寨體育變遷的個(gè)案考察[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，32（11）：39~47.

[2] 周 春.村落講述傳統(tǒng)與社會(huì)變遷[J].民間文化論壇，2006（2）：100~105.

[3] 萬(wàn) 義.村落少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究-“土家族第一村”雙鳳村的田野調(diào)查報(bào)告[J].體育科學(xué)，2011，31（9）：41～50.

[4] 趙蘇喆，李金梅，余衛(wèi)平.嶺南瑤族傳統(tǒng)體育文化的變遷及期影響[J].體育學(xué)刊，2015，22（2）：115~119.

[5] 鄭國(guó)華.祿村變遷中的傳統(tǒng)體育流變研究[J].體育科學(xué)，2010，30（10）：80~96.

Study on the Evolution of Shuttlecock Game in Miao Village Under the Background of Social Change

HU Shixing, DAI Xiaomin

Institute of P.E., Chongqing University of Arts and Sciences, Yongchuan Chongqing, 402160, China.

With the methods of field investigation and expert interview, this paper made a case study on the evolution of shuttlecock game in Luojiatuo, one of Miao villages, from the perspective of social change. The study found that every social change occurring in Miao village would have a significant impact on the shuttlecock game. The analysis shows that social change is the prerequisite for the change of traditional ethnic sports. Meeting the main demand is the basis for the continuity of traditional ethnic sports. And the change of production mode is the key for the change of traditional ethnic sports. In the inheritance and development of traditional ethnic sports, it is necessary to adjust them to social changes in time, and endow them with new value of times constantly. Only is this way can we fully tap the development potential of traditional ethnic sports in modern society.

Social change; Miao Village; Shuttlecock; Evolution; Research

1007―6891（2017）02―0084―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.02.22

G80-051

A

2016-09-19

2016-10-18

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（體育類），項(xiàng)目編號(hào)：13BTY021。