李泓霖

一、湘西苗族古經(jīng)《椎牛卷》概況

(一)椎牛祭祖

“椎牛”是苗鄉(xiāng)綜合性祭祖大典，是苗族原始宗教信仰的重要習(xí)俗，是苗族人民為祛病、祈福、求子等目的舉辦的大規(guī)模的儀式活動(dòng)，所祭祀的神是苗名稱(chēng)“嶺斗嶺茄”的大祖神，歷時(shí)長(zhǎng)久，耗資巨大。

椎牛習(xí)俗產(chǎn)生時(shí)間早，流傳范圍廣，通常被認(rèn)為是原始社會(huì)末期的遺存。關(guān)于“椎?！钡钠鹪从性S多不同的神話傳說(shuō)，有一則傳說(shuō)是苗族遠(yuǎn)祖辛女與神犬盤(pán)瓠生下了六個(gè)兄弟，六兄弟只知其母不知其父，水牯告密說(shuō)他們是神犬所生，六兄弟因羞愧而殺了盤(pán)瓠，后來(lái)辛女為贖六兄弟的罪惡而以水牯為“替罪牛”，進(jìn)而產(chǎn)生了椎牛的習(xí)俗。這則神話所反映的年代應(yīng)處在原始社會(huì)母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)換的時(shí)期。

(二)古經(jīng)《椎牛卷》

苗族主持宗教儀式的祭司俗稱(chēng)“巴代”，椎牛祭祖是由“巴代雄”主持，古經(jīng)《椎牛卷》記載的即是巴代雄在主持儀式時(shí)吟唱的神辭。石啟貴先生編著的《民國(guó)時(shí)期湘西苗族調(diào)查實(shí)錄》之《椎牛卷》如實(shí)地記錄了四天三夜椎牛祭祖大典的全過(guò)程包括二十三堂，一百余節(jié)法事科儀。

古經(jīng)中所記錄的苗族神辭在未記錄前是以口口相傳的方式在巴代之間傳承，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是苗族極為古老的傳統(tǒng)文化瑰寶，包括了信仰觀念、民間傳說(shuō)、創(chuàng)世史詩(shī)等內(nèi)容，涉及到苗族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。神辭是用湘西苗族古辭“都”體表達(dá)，以兩句偶聯(lián)為主，間有排比、并列，其詞句講究結(jié)構(gòu)相當(dāng)、音節(jié)相等，意義相關(guān)、相同或者重復(fù)，還與節(jié)奏、聲韻等連接成互不分離的有機(jī)整體。

古經(jīng)《椎牛卷》的空間遺存主要在東部方言區(qū)，集中于吉首、鳳凰、花垣等地。

二、古經(jīng)《椎牛卷》中蘊(yùn)含的自然觀

(一)自然宇宙的起源

關(guān)于自然宇宙的起源，《椎牛卷》第二十三堂“講述椎牛古根”中有這樣的神話：“要唱昔日的歌，要講從前的古。地本沒(méi)有地，天本沒(méi)有天。地上沒(méi)有巖石地殼，天上沒(méi)有日月天頂。住谷才來(lái)造地，加枷才來(lái)造天。地上才生把喜戎，天上才生把手國(guó)。才開(kāi)始造河流繁殖魚(yú)蝦，造陸地繁衍人類(lèi)。才造山造嶺，自造自化。竹木萬(wàn)類(lèi)，化木造竹?！?P1279-P1282) 在上古時(shí)期沒(méi)有天沒(méi)有地，“住谷”和“加枷”兩位苗族的始祖神創(chuàng)造了天地和自然萬(wàn)物，人類(lèi)也在他們所造物之中，之后自然萬(wàn)物便“自造自化”了。這么看來(lái)，人類(lèi)也和萬(wàn)物一般都是神造的，人類(lèi)是自然萬(wàn)物中的一類(lèi)。湘西苗族《椎牛古根》因地因師而異，石啟貴先生所記錄的屬于短篇類(lèi)型。

張子偉、石壽貴編纂的《湘西苗族古老歌話》中收錄了一則較為詳細(xì)的創(chuàng)世神話：“從前沒(méi)有天，古時(shí)沒(méi)有地。沒(méi)有巖土山川，沒(méi)有日月星辰。合成一團(tuán)，粘成一片。從前宇宙黑云紛紛，古時(shí)宇宙黑霧漫漫。沒(méi)有白天黑夜，沒(méi)有春夏秋冬。如此持久，歷時(shí)特長(zhǎng)。黑云漫凝作一團(tuán)，黑霧漫固成一塊。黑云漫凝成‘達(dá)畢’古祖，黑霧漫固成‘達(dá)變’古元?！_(dá)畢’古祖，他蒙九千九萬(wàn)之年，‘達(dá)變’古宗，他迷九萬(wàn)九千之載。慢慢冷風(fēng)才把他吹醒，這樣冷氣才使他醒悟……”之后，兩位始祖神便手揮掌劈地開(kāi)辟了四面八方，世間像雞蛋一樣破裂成許多塊，并且“輕的飛上變成青云白云，重的落下變成大地山川”。[1]與許多其他民族的創(chuàng)世神話一樣，這則神話也體現(xiàn)出了自然宇宙從混沌到清晰，從晦暗到光明的韻味，似乎暗示著人類(lèi)認(rèn)知世界的過(guò)程。天地開(kāi)辟之前的世界如雞蛋一樣，頗合“宇宙大爆炸”理論所講；而始祖神開(kāi)辟的南北西方各部洲，陸地分裂成“三塊四塊”“五片八塊”，則類(lèi)似于“大陸漂移”學(xué)說(shuō)。古代苗族人民以直覺(jué)性的思維體察著自然宇宙生成。

人類(lèi)是自然界的一員，關(guān)于人類(lèi)的生成在《古老話》中也有有趣的描述。首先，人類(lèi)的生成是晚于自然界的，經(jīng)歷了一個(gè)從少到多的過(guò)程，“子時(shí)有天，丑時(shí)有地。寅時(shí)有人，丑時(shí)有眾”。[1]其次，人類(lèi)是由自然無(wú)機(jī)物演化生成，是凡間的一只“土猴”、一只“石猿”經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打、冷熱交替而“由隱成形”，頗似《西游記》中孫悟空的生成。人類(lèi)最初的始祖是“偷胎”“偷太”這樣的陰陽(yáng)人，“黑夜做女，白天做男”，陰陽(yáng)交合，愛(ài)欲生人，而最初的人是“渾身是毛，有尾有翹”的猿父猴母。這則神話隱含了關(guān)于人類(lèi)生成的“進(jìn)化論”思想。

著名的苗族學(xué)者雷安平通過(guò)對(duì)黔東南“蝴蝶媽媽”神話的考察，提出了苗族先民勾畫(huà)的人的起源的譜系表：“植物-動(dòng)物(妹榜留即蝴蝶媽)-卵-人(姜央)。”通過(guò)對(duì)湘西“猿變?nèi)恕鄙裨挼目疾?，提出了另一幅譜系表：“植物-動(dòng)物-猿-原始人?！彼J(rèn)為，“卵生人”和“猿變?nèi)恕笔敲缱迦嗣駥?duì)生物進(jìn)化不同階段的認(rèn)識(shí)。[2]

(二)氣——自然界生命力的體現(xiàn)

在《椎牛卷》中，世間萬(wàn)物普遍蘊(yùn)含著氣，日月有日月之氣，六畜有六畜之氣，五谷有五谷之氣，水井和螃蟹魚(yú)蝦有各自之氣，棉花有棉花之氣，苗錦綢緞也有氣，山峰陡峭也有氣，磐石有磐石的氣，古樹(shù)有古樹(shù)的氣……甚至紅綠顏色也有氣，“氣”的概念出現(xiàn)在的都是富有生命力的事物上，是生命和力量的體現(xiàn)。在苗語(yǔ)原文中，“xand”指“氣”，“mongs”指“力”，有時(shí)也用“kad”指“氣”，“ros”指“力”，而且“氣”和“力”兩個(gè)概念是通用的，經(jīng)?；プg。在第一堂“吃豬”的第十一節(jié)“討氣”中，祭主向元祖神“竹嶺”“竹公”討各種的氣，其中就有“我要向你們好的工藝討氣，向你們好的技巧討氣(工藝好的朵，技巧好的花)”，(P282) 祭主希望在得到氣之后獲得生命力而富有創(chuàng)造力，來(lái)提升自己的工藝和技巧的水平。

正因?yàn)闅馐巧Φ捏w現(xiàn)，所以氣的充足就被看作十分重要，氣足的事物是好的事物，人也因?yàn)闅庾愣芰砍渑?，而缺少氣的人則會(huì)萎靡不振。在第一堂“吃豬”的第四節(jié)“買(mǎi)牛許愿”中，祭主二人輾轉(zhuǎn)到各個(gè)地方買(mǎi)牛，他們一路相牛，找的就是氣足的牛，“氣呼出來(lái)如霧團(tuán)，氣呼出來(lái)如云朵。呼吸氣粗，呼吸勁大。呼吸氣粗壽命長(zhǎng)，呼吸勁大元?dú)夂??！?P167-168) 在第一堂“吃豬”的第十九節(jié)“交干酒”中，祭主把元祖神吃剩的酒肉送回元祖神的領(lǐng)地后，“回來(lái)將捆酒的圣布解脫，將蓋飯的圣布揭開(kāi)。讓酒氣化作霧水使稻禾發(fā)綠，讓飯氣化作霧水使栗禾發(fā)育?！?P516-517) 由于是巴代用“都嶺”圣布裹起來(lái)，邀請(qǐng)眾神送給元祖的，人們認(rèn)為空飯盒里剩下的飯氣，空酒杯里剩下的酒氣都有了神力，希望這些氣能促進(jìn)莊稼的生長(zhǎng)。在第一堂“吃豬”第二十六節(jié)“交酒交飯”中，人們也希望宰掉的黃牛依然顯得氣力充沛：“人補(bǔ)做好九行五臟，夯補(bǔ)做好七籠牛肉。牛肉掛滿了屋，五臟掛滿了堂。牛肉氣像霧，五臟氣似云。”(P721-722) 氣足的肉富有生命氣息，一則能夠增加食用者的氣力，二則用來(lái)祭祖效果顯著。在第一堂“吃豬”的第十節(jié)“幫戶主開(kāi)鎖解繩”中，講述了如果“主人三年氣少，主人三載氣缺”，就會(huì)“爬山爬不登頂，下谷走不到底。菜吃不香，飯吃不下”。(P277) 而如果“主人身上增添了元?dú)?，主人體內(nèi)增加了氣力”，就會(huì)“主人氣旺似螃蟹，主人氣盛像魚(yú)蝦(氣好住人中央胸部也像螃蟹，氣好載人中央脯也像魚(yú))”，(P572) 胸脯挺、胸腔大的人由于承載的氣多所以力量也大，這里的“氣”類(lèi)比于呼吸之氣，同樣是生命力的體現(xiàn)?！拔覟橐蝗嗽黾釉?dú)?，全家大小都得元?dú)狻Ｎ覟橐晃惶韷?，全家老幼都長(zhǎng)壽。討氣得氣，討壽得壽。討得元?dú)庋幽辏懙蒙L(zhǎng)壽。”(第一堂第十九節(jié)P572-573) 氣好與氣長(zhǎng)是人們所向往的，能夠產(chǎn)生延年益壽的作用。在祭儀中主人不斷邀請(qǐng)?zhí)眯痔玫?、村民寨民一起，也是為了“千路的人相聚增氣，百路的人相邀添壽?第一堂第十八節(jié)P491)，人眾的匯集使得元?dú)獬渥?，是吉祥的體現(xiàn)。

正因?yàn)闅馊绱说闹匾?，所以在祭祀中祭主要不斷地向各個(gè)神靈討氣，也向世間萬(wàn)物討氣，希望增加氣力，提升生命質(zhì)量和延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度。如在第一堂“吃豬”第二十一節(jié)“敬肉酒”中，祭主希望元祖神幫他討氣，“我討日升地方的生命，我討月升地方的怨氣。討三座陡山的生命，討三個(gè)尖峰的元?dú)?。討井里螃蟹的生命，田里魚(yú)蝦的元?dú)?，討他們的生命，討他們的元?dú)?。討水牛種黃牛群生命，討豬種狗群元?dú)狻Ｓ戵H種馬群生命，討雞種鴨群元?dú)?。討綢緞生命，討苗錦元?dú)狻Ｓ懨藁ㄉ?，討蘇子芝麻元?dú)狻Ｓ懸皇返纳?，你們都給了生命?！?P568-P570) 據(jù)經(jīng)文的記載，在祭祀的各個(gè)環(huán)節(jié)普遍有討氣的內(nèi)容出現(xiàn)，如巴代為了驅(qū)鬼而取得一把鐵斧，就“拿去地里找磐石，向磐石討氣。地上找古樹(shù)，向古樹(shù)討氣”，這也許是用石頭磨斧子和用斧子劈樹(shù)的形象化的說(shuō)法，而以“討氣”言是寄托了人們希望斧子獲得磐石和古樹(shù)的生命力而“鋒利”，以達(dá)到驅(qū)鬼的效果。而作為一個(gè)獨(dú)立的程序，“討氣”以大篇章出現(xiàn)兩次，又在“趕鬼、藏身、請(qǐng)神、討氣、收怪、留氣、敬酒、舀酒送酒、交飯送肉”等中出現(xiàn)十二次。討氣的內(nèi)容貫穿經(jīng)文始終。

在中國(guó)哲學(xué)里，氣論是一個(gè)重要的范疇，氣作為一種無(wú)形的存在，是生人生物的根本，“人之生也，氣之聚也，聚則為生，散而為死?！盵3]張載也言氣：“太虛者氣之體，氣有陰陽(yáng)，屈伸相感之無(wú)窮?！盵3]《椎牛卷》中反映的氣論雖然沒(méi)有明確把氣放在萬(wàn)物生成本根的地位，但把氣與生命的活力聯(lián)系起來(lái)，人們對(duì)氣足的推崇和討氣的愿望，無(wú)不反映出氣是自然界中生命力的體現(xiàn)。而雷安平和潘定淑在《試論<苗族生成哲學(xué)>中樸素的唯物主義思想》中也是認(rèn)為苗族的自然哲學(xué)是以氣為本的。[4]

(三)靈魂——自然界生命能動(dòng)的體現(xiàn)

《椎牛卷》中出現(xiàn)的神、鬼、人和動(dòng)植物的魂都可以歸入靈魂的范疇。經(jīng)文中多翻譯成“神”的苗語(yǔ)有“ghunb”“rongx”，多翻譯成“鬼”的苗語(yǔ)有“mongb”“guib”，但是“神”和“鬼”的概念是經(jīng)?；煊玫?，比如對(duì)巴代的三千祖師、三百宗師就有“住做好神(Nis chud rut ghunb)，坐做好鬼(Jongt chud rut mongb)”的話，而把“jad rongx”翻譯成“兇神”或者“丑神”，把“jad ghunb”翻譯成“惡鬼”，都體現(xiàn)了經(jīng)文中神鬼不分和善惡定論的特點(diǎn)。而且人身上的魂與神鬼也是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的，比如翻譯成“贖魂”的苗語(yǔ)就有三種：“nbad bleux”“l(fā)iaot xid”“l(fā)iaot guib”，靈魂駐在人身上即為生魂，離開(kāi)人身即是游魂，人死后即變成鬼魂。

與體現(xiàn)自然界力量的氣不同，《椎牛卷》經(jīng)文中體現(xiàn)出的靈魂是能動(dòng)的。首先，神靈是有情有感的。在“敬干酒”一節(jié)中，祭主在動(dòng)用牲口敬神前先敬交牲酒，一來(lái)表示對(duì)元祖神的客氣，以討好神靈，二來(lái)希望神喝多了酒就少吃肉，這樣祭肉不夠神也不會(huì)生氣。其次，生魂要穿衣服，它們脫離了肉體就希望四處亂跑。第一堂“吃豬”第十三節(jié)“贖魂”中，巴代的祖師、宗師去各個(gè)地方找祭主由于驚駭而失掉的魂魄，到撈柴火的山坡、砍火把的山林、深山、峽谷、放牛的地方、埋人的墳場(chǎng)、八哥鳥(niǎo)的村、大雁的寨，乃至到了神湖、鬼潭等等地方，贖到了魂后擔(dān)心它走丟了就放在扣著的五個(gè)金碗、銀碗內(nèi)，“你們要讓生魂進(jìn)五個(gè)銀碗里，給生魂坐五個(gè)金碗內(nèi)。莫讓生魂哭泣，別讓生魂上下走動(dòng)。我專(zhuān)門(mén)請(qǐng)來(lái)老表，點(diǎn)火把迎接生魂。”(第一堂第十三節(jié)P340-P341) 最終生魂被在鬼牢中贖到了，又因?yàn)椤肮砝蔚囊路簦愍z的衣服丑，人間的人不要鬼的臭衣，凡間的人不要鬼的丑服”，所以要“回到人間找得服裝，回到凡間找得服飾，拿來(lái)打扮主人的生魂，裝飾主人的生魄?；甏┮潞仙?，魄穿鞋合腳。打扮成原來(lái)的模樣，裝飾成原來(lái)的樣子”(第一堂第十三節(jié)P395-P396)。再次，神靈的空間與人間的空間不同。在第十堂“總述椎?！敝?，祭主邀請(qǐng)來(lái)“嶺斗的三千朋友”“嶺茄的三百賓客”，給他們“圍桌坐著陪祖”，“繞凳坐著陪審”(P1111)，再加上原先的三千祖師、三百宗師，家神、寨神、漁獵神等，幾千神靈共處一室，而祭主并不擔(dān)心屋子的狹小，這除了文學(xué)的夸張外，也可以看出苗族并不賦予神靈以空間感。第四，人與神的溝通必須通過(guò)巴代的各種方式，以各種媒介，諸如蠟煙、竹柝、巴代的左右手、銅鈴化作的金瓢銀瓢、圣布條、竹旗桿、木旗桿等。最后，人神是有別的。雖然在祭祀中祭主衷心邀請(qǐng)諸神，熱情招待諸神，但他并不希望神靈在祭祀后又回來(lái)，這是因?yàn)樯耢`回來(lái)必然討吃討喝，所以祭主在每次神靈享用祭品后都組織祖師、宗師把吃剩的送回神靈的居住處。

《椎牛卷》中有許多地方對(duì)氣和魂兩個(gè)概念是不明確區(qū)分的，但可以確定的是，靈魂是具有能動(dòng)性的，而氣作為一種能夠增加萬(wàn)物活力的東西，可以被看作是一種物質(zhì)的存在。經(jīng)文中經(jīng)常出現(xiàn)“神氣神身(ghunb xand ghunb del)，神力神魂(ghunb mongs ghunb kad)”的說(shuō)法，可見(jiàn)靈魂也需要?dú)鈦?lái)維持和增加活力。花垣縣人田興秀在其關(guān)于苗族生成哲學(xué)的著作《三本論》中認(rèn)為，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、能量這三個(gè)根本在生成相資、生成相制、生成相需的作用下生成，以人來(lái)論，人體的原始能量是人的生靈能，它來(lái)自于父母的遺傳基因，主宰人生的全過(guò)程。[5]這種生靈能可以看作是人的靈魂，也就是說(shuō)靈魂可以看作是一種能量。麻勇恒和范生蛟在文章《對(duì)生命神性的敬畏與遵從：武陵山區(qū)苗族的生命倫理》中也寫(xiě)到：“靈的實(shí)質(zhì)乃是生的欲求所有的豐富熱情，不是渺渺茫茫在夢(mèng)中或錯(cuò)覺(jué)中所見(jiàn)到的東西?！盵6]如果以“三本論”來(lái)看，物質(zhì)是生成的基礎(chǔ)，能量是生成的動(dòng)力，則氣是自然萬(wàn)物的構(gòu)成基礎(chǔ)，靈魂是事物生成的動(dòng)力，靈魂通過(guò)“靈動(dòng)效應(yīng)”作用于由氣構(gòu)成的物質(zhì)上而推動(dòng)事物發(fā)展，產(chǎn)生新的物質(zhì)，靈魂是能動(dòng)性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

三、古經(jīng)中蘊(yùn)含的自然觀的基本特點(diǎn)

(一)泛神論和祖先崇拜的原始信仰

作為苗族祭神的大典，椎牛祭祀中出現(xiàn)的神品類(lèi)眾多，前半部分“吃豬”主要是祭祀苗族的元祖神竹嶺和竹公，后半部分“椎?！敝饕漓朊缱宓拇笞嫔駧X斗和嶺茄，其他有巴代從自家的圣布條中帶來(lái)的三千祖師、三百宗師，有祭主家的家祖神，有村邊寨祖神，有“打仲”漁神、“打會(huì)”獵神，神辭中還出現(xiàn)了土地神、山神、棉神、谷神等等。其中神靈居住的地方是不一樣的，家祖神居住在己香、己流，大祖神生活在天庭，雷神是天庭的守護(hù)神。雖然對(duì)神、鬼的概念在本質(zhì)上沒(méi)有明確的區(qū)分，但苗族人對(duì)神、鬼是有區(qū)別的，通常把帶來(lái)災(zāi)禍的叫做惡鬼，在經(jīng)文第十七堂“套牛扯紙”中有對(duì)惡鬼的描述：“兇神惡鬼，高者翹嘴翹胡，矮者東張西望?！?P1413) 生魂作為異于神、鬼的另一種靈，在通常情況下，是依附于生物而在的，而有些情況除外。人的生病除了有邪異壞鬼?yè)v亂外，就是失魂落魄的緣故，“怕他嚇極丟了魂，駭過(guò)失了魄……怕他魂魄攝去深山，攝往峽谷。怕他跟著石頭傾倒，隨著石頭翻滾?！?第一堂第十三節(jié)P316) 因?yàn)楣禄陚冏降蒙曛?，就用蜘蛛網(wǎng)捆住，所以祭主不斷地請(qǐng)神幫忙解鎖，贖魂。在人或動(dòng)物死后，他們的魂魄也會(huì)離開(kāi)肉體，傳說(shuō)人要留三魂七魄中的一魂一魄為自己把守墳?zāi)?，苗族稱(chēng)呼為“斗罵流仲”“退麻流成”，“觀察斗罵看的墳，觀看退麻守的墓?！?第一堂第十三節(jié)P335) 在“祈?！惫?jié)中，祭主乞求大祖神賜給聰明、富貴、有福氣的兒孫魂，賜給好的稻魂栗魂，求得后把它們安置在家中。在“交牲”節(jié)中，祭主把豬靈送給元祖神，再回凡間打殺供豬；“合死?！惫?jié)中，祭主請(qǐng)巴代把死牛拼湊在一起，把它的靈魂招來(lái)送給大祖神，達(dá)到“陽(yáng)間人用牛身，陰間人用牛魂”的目的。

經(jīng)文中形形色色的靈魂的觀念無(wú)不反映出苗族人泛神論的原始信仰，而對(duì)元祖神、大祖神的推崇，則是原始信仰中祖先崇拜的遺存。在泛神論的信仰里，與人們生活有關(guān)的各種自然力量和社會(huì)力量都以神的面貌出現(xiàn)，由于湘西苗族的社會(huì)發(fā)展緩慢和滯后，在歷史中長(zhǎng)期處于氏族部落的制度中，所以沒(méi)有至上神的絕對(duì)地位，所有的神普遍存在，各自為政，被賦予了人的情感和脾氣，所以人們可以通過(guò)祭祀活動(dòng)求得神的幫助。呂養(yǎng)正在《苗族鬼神崇拜的主要特點(diǎn)》中認(rèn)為，“苗族的神的觀念，尚未能形成主宰世界的全部最高神，故其神靈的天界體系極不完備，而且在整個(gè)鬼神系統(tǒng)中呈現(xiàn)出鬼多神少的格局，一切都反映著原始多神教的面貌和特性，因此總體上也突出了神鬼界限模糊不分的特點(diǎn)?！盵7]

(二)對(duì)待自然萬(wàn)物的平等態(tài)度

由于泛神論和祖先崇拜的信仰遺存，湘西苗族的神鬼世界十分龐大，通常說(shuō)來(lái)有“三十六堂神、七十二堂鬼”，雖然從古經(jīng)的神辭可以看出，祭主對(duì)各個(gè)神、鬼持有不同的態(tài)度，但是這些都是立足于“是否對(duì)自己有利”的判斷上的，對(duì)自己有利的就討好和敬奉，對(duì)自己不利的則不斷地驅(qū)趕，其中并沒(méi)能看出因三六九等的等級(jí)劃分而產(chǎn)生的尊卑有別，祭主在祭祀中對(duì)待神并沒(méi)有卑躬屈膝，對(duì)待鬼也沒(méi)看出有高高在上的態(tài)度。

在對(duì)待神的態(tài)度上，首先是對(duì)不同的神是親疏有別的。三千祖師、三百宗師是巴代從自家里帶來(lái)的法師神，由于在苗族巴代的傳承有傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的傳統(tǒng)，所以陰間的巴代法師神和陽(yáng)間的巴代祭司似乎有著共同完成法事，維護(hù)家族身份的使命，巴代對(duì)待他的法師神秉持一種同事的態(tài)度、朋友的態(tài)度，而法師神要聽(tīng)從念誦神辭的巴代的指揮。在第一堂第六節(jié)“請(qǐng)祖師”中，巴代交代他的三千祖師、三百宗師：“別人盤(pán)問(wèn)你們別怕，別人盤(pán)查你們莫驚。住做好神，坐做好祖?！?P223) 在之后的多節(jié)中均出現(xiàn)這樣的經(jīng)文，“我喜歡的你們得喜歡，我要做的你們得盡力。喜歡未曾給喝，高興未曾給吃?！薄按蚬l后才能給喝，打筶后才能給吃?！痹趯?duì)待大祖神和元祖神上，祭主秉持的是對(duì)待貴賓的態(tài)度。在第十堂“總述椎?！敝?，祭主請(qǐng)來(lái)了天庭上的嶺斗錢(qián)神、嶺茄財(cái)神、嶺斗官員、嶺茄父母，給予他們周全的招待，敬酒，敬肉，敬蜂蜜甜嘴，敬酸湯解惺，敬茶水，從頭到尾一樣都不能少?！耙患掖笮【促F客頭道酒，我話說(shuō)頭道酒。一家老幼敬貴客頭碗肉，我話說(shuō)頭碗肉。”“敬你們熱乎乎的名聲酒，祭你們熱騰騰的名聲肉。主人來(lái)敬你們一遍下馬酒，又敬一遍下馬肉?；剞D(zhuǎn)又來(lái)話說(shuō)四遍頭道酒，又來(lái)話說(shuō)四遍頭道肉?！薄盎剞D(zhuǎn)又送七次酒，話說(shuō)七次肉?！?P1161-P1164) 其次，經(jīng)文中反映出了人神平等的態(tài)度。在第一堂第八節(jié)“說(shuō)干酒”中，巴代指使眾神：“送酒你們別推脫，送飯你們別拒絕。你們要側(cè)耳聽(tīng)我們說(shuō)，你們要笑臉聽(tīng)我們講?！?P257) 巴代希望邀請(qǐng)到元祖神，就要他“北方若有人邀請(qǐng)你們莫去，南方若有人喊你們莫往?！卑痛?jīng)常讓自己法師神“喜歡未曾給喝，高興未曾給吃”，在對(duì)待元祖神也有十分的自主權(quán)，“我沒(méi)敬送，你們不得喝。我沒(méi)敬給，你們不得吃。”(P683-P684) 另外，在第一堂第二十二節(jié)“交肉酒”中，巴代明確說(shuō)道：“國(guó)列占卜說(shuō)是你們不保，我們祭了。國(guó)卡照水碗說(shuō)見(jiàn)你們不護(hù)，我們祭了。假若日后占卜還見(jiàn)你們不保，照水碗還見(jiàn)你們不護(hù)。那是說(shuō)明我們巴代，此次沒(méi)給這家大小祭敬到。說(shuō)明我祭司，此次沒(méi)給這家老幼祭成。那么從此有酒沒(méi)人敢敬，有肉沒(méi)人敢祭。笨嘴講的你們要聽(tīng)，拙舌說(shuō)的你們要接受。主人再去占卜，莫讓見(jiàn)你們不保。主人再去照水碗，別讓再因你們不護(hù)。”(P647-P648)巴代的邏輯很簡(jiǎn)單，我們祭祀你們神靈，你們享用了貢品就得給我們保護(hù)，你們神要想以后可以再享用貢品就得履行職責(zé)。這是簡(jiǎn)單明了的因果邏輯，從心理上講是有付出就有收獲的思想的體現(xiàn)。

在對(duì)待鬼的態(tài)度上，巴代大體上是“驅(qū)趕再驅(qū)趕”“驅(qū)逐再驅(qū)逐”，代序者石壽貴認(rèn)為這是因?yàn)楣碓诿缱迦说男闹兴淼氖顷幇怠⒈傲?、禍害、?zāi)難。而在對(duì)鬼作驅(qū)趕之外，古經(jīng)中也有對(duì)其加以利用的神辭，如第十五堂“請(qǐng)掃屋”中有對(duì)鬼的指使：“冤家在側(cè)門(mén)暗處撮是非，在屋檐肇事端。不要在屋里擾亂，不要在庭院折騰。你們住在冤家的酸肉壇里，坐在仇家甜酒缸內(nèi)。同桌吃肉他們故意撥弄是非，同桌喝酒他們故意挑動(dòng)口舌。你們就拔刀砍他兄，端搶殺他弟。三千祖師，三百宗師。北面埋他們的墳滿山溝，南面埋他們的墳遍山野?！?P1376-P1377) 又如第十五堂“倒牛”中，巴代指揮法師神把鬼用網(wǎng)套住撒在仇人處：“三千祖師，三百宗師。去借麻網(wǎng)綢網(wǎng)安起來(lái)，把鬼怪罩住。把網(wǎng)袋安好，把網(wǎng)腳裝好。把鬼怪圍緊，快將鬼怪圍剿。到仇人地方去，往冤家場(chǎng)所去?！?P1454-1455) 最后“拿裝冤家的尸骨，拿裝仇人的尸體。裝去埋往鬼谷，葬往荒野?！?P1464) 巴代利用鬼去報(bào)仇冤家，對(duì)待鬼是驅(qū)趕、驅(qū)逐，而對(duì)待冤家則是讓尸骨埋曠野，可見(jiàn)古時(shí)候苗族人民對(duì)冤家仇人比對(duì)鬼魅更加痛恨。

湘西苗族“三十六堂神、七十二堂鬼”互不統(tǒng)屬，各司其職，苗族人民對(duì)待它們的平等態(tài)度，對(duì)待其所管轄的自然萬(wàn)物亦持有一種平等的態(tài)度。楊曾輝在文章《苗族古經(jīng)中的哲理探析》中通過(guò)對(duì)“自然生成說(shuō)”的自然觀和“自然演化說(shuō)”的生命觀的理解，認(rèn)為苗族有“生命等值說(shuō)”的價(jià)值觀，“因此，在這樣的邏輯推演下，生命的本質(zhì)在于等值，而不是具有高低貴賤之別。也就是說(shuō)，既然是自然發(fā)生論，那么無(wú)論是蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸也好，還是山川草木也罷，其價(jià)值，尤其是生命價(jià)值，都與人類(lèi)生命體一樣，是平等的，不存在著誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)的問(wèn)題?！盵8]

(三)對(duì)人的主體性的推崇和張揚(yáng)

經(jīng)文中出現(xiàn)最多內(nèi)容莫過(guò)于趕鬼、藏身、請(qǐng)神、贖魂、解鎖、討氣、收怪、留氣、敬酒、舀酒送酒、交飯送肉，這些法事或單獨(dú)、或一些、或整體作為一個(gè)連貫的內(nèi)容頻繁出現(xiàn)在祭祀的多個(gè)環(huán)節(jié)中。巴代趕鬼是因?yàn)榧乐骷页霈F(xiàn)了邪異的現(xiàn)象，藏身是巴代為了自保而用蠟煙營(yíng)造了煙霧繚繞的氛圍，使自己在做法事的時(shí)候有充分的自主權(quán)，免于受到傷害?！摆H魂”是因?yàn)榧乐饔捎谒ト趸虿⊥炊杏X(jué)到精神能量欠缺，自我的主體性感受下降，認(rèn)為這是失魂落魄的緣故，而請(qǐng)神幫忙把走失或被惡鬼抓去的魂魄贖回來(lái)?！敖怄i”的對(duì)象有祭主、祭主的子孫和其他家人，以及祭主的家祖神，人們渴望自由，而看不見(jiàn)的力量以無(wú)形的方式加在人的身上，如同枷鎖一般，請(qǐng)神幫忙解鎖是為了主體性得到更好的發(fā)揮?！坝憵狻焙汀敖怄i”一脈相承，祭主不只希望擺脫無(wú)形的束縛，也希望切實(shí)地得到力量，使生命充滿活力，同樣是為了張揚(yáng)人的主體性。在“敬酒”“送酒”“交飯送肉”中看到的是人在同神打交道時(shí)是以主人的身份，如前文所述，而并不依附于神，時(shí)刻保持了人的主體性地位。

在第一堂“吃豬”第三節(jié)“藏身”中，經(jīng)文記載了巴代藏身的場(chǎng)所多達(dá)四十五處，有山崖坳洞、塘湖潭泊、田園地邊、水池水庫(kù)、深穴深洞等等。值得一提的是整理譯著者麻樹(shù)蘭、石建中在參與實(shí)際儀式活動(dòng)中的發(fā)現(xiàn)，摘錄其論述如下：

“以上各處，乍聽(tīng)起來(lái)，都為藏身于大自然之山川湖泊、竹木水石等等，但巴代在實(shí)際操作當(dāng)中多用手訣，自指本身的各個(gè)部位。比如：‘山崖坳洞’則指向頭上之五官部位；‘鋼門(mén)鐵門(mén)’即指自己之口嘴牙齒；‘風(fēng)箱雷洞’則指自身的鼻子；‘日月洞穴’則指左眼右眼等等。這種萬(wàn)物即我，我即萬(wàn)物，以自身的小世界融入宇宙大世界的做法，的確是苗族先哲們的一種大智慧?！盵9]

巴代以自己身體的各個(gè)部位類(lèi)比于大自然的各個(gè)地方，與中國(guó)道教修真圖所蘊(yùn)含的思想暗暗相合，而巴代藏身于這些地方，即是藏魂于身體的各個(gè)器官。巴代做法事是局限在一個(gè)小的空間內(nèi)，通常坐著作法，不需要走動(dòng)，神辭構(gòu)筑了一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的靈境、神境。人神溝通的方式是通過(guò)巴代的左右手和他使用的一些法器，神辭中又有眾多的趕鬼、藏身、開(kāi)鎖、討氣、祈福等內(nèi)容，涉及到了大自然的許多地方，如果巴代在自我意識(shí)中以身體的各部分代替這些自然場(chǎng)景，那么在許多神辭中，巴代自身就是這靈境、神境。作為椎牛祭祀儀式的主導(dǎo)者，巴代自身的主體性得到充分的張揚(yáng)和體現(xiàn)。

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