吳愷

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

論西方現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)價(jià)值思想

吳愷

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

在西方現(xiàn)當(dāng)代史上，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)也快速進(jìn)步。眾多理論流派的科學(xué)哲學(xué)家都深入探討了科學(xué)價(jià)值問(wèn)題，如貝爾納、杜威、萬(wàn)尼瓦爾·布什、馬斯洛、奎因、海德格爾、默頓等。他們的思想深邃而系統(tǒng)化，為我們今天探究科學(xué)價(jià)值問(wèn)題提供了重要的理論參考。

西方現(xiàn)當(dāng)代；科學(xué)價(jià)值；科學(xué)價(jià)值思想

1917年十月革命的爆發(fā)，標(biāo)志著西方歷史邁入了現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期。這一時(shí)期，科學(xué)哲學(xué)快速發(fā)展，“科學(xué)主義”與“人本主義”兩大思潮交相輝映。同時(shí)，隨著歐美經(jīng)濟(jì)的繁榮和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)已越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，于是西方現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這些科學(xué)哲學(xué)家形成了眾多理論流派，其中有不少學(xué)者探討了科學(xué)價(jià)值問(wèn)題。本文將選取西方現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者中部分人物的科學(xué)價(jià)值思想進(jìn)行分析和研究。

一、貝爾納的科學(xué)價(jià)值思想

英國(guó)科學(xué)家、科學(xué)學(xué)奠基人J.D.貝爾納（1901-1971）深受馬克思主義的影響，他自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義從事科學(xué)研究。貝爾納相信，辯證法是對(duì)自然界規(guī)律的正確反映，它可以從“物質(zhì)世界的協(xié)同斗爭(zhēng)中”推導(dǎo)出來(lái)，辯證法也是讓科學(xué)更好發(fā)揮其正面價(jià)值的指導(dǎo)工具。具有強(qiáng)烈社會(huì)憂患意識(shí)的貝爾納，不否認(rèn)科學(xué)的異化和負(fù)價(jià)值，他認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)積極地影響社會(huì)，以力求實(shí)現(xiàn)科學(xué)的正面價(jià)值。相對(duì)于默頓將科學(xué)價(jià)值的研究置于科學(xué)共同體這個(gè)“小社會(huì)”之中，貝爾納則在更大范圍的人類社會(huì)中研究科學(xué)價(jià)值。

系統(tǒng)闡述貝爾納科學(xué)價(jià)值思想的著作是《科學(xué)的社會(huì)功能》一書(shū)，此書(shū)主要論述了科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和模式、科學(xué)教育、科學(xué)的應(yīng)用、科學(xué)學(xué)研究的數(shù)量分析法、科學(xué)政策、科學(xué)管理等問(wèn)題。在該書(shū)中，貝爾納圍繞科學(xué)的社會(huì)價(jià)值，進(jìn)行了多方面的闡述，如提出國(guó)家應(yīng)該為科學(xué)發(fā)展給予計(jì)劃性支持，并實(shí)行計(jì)劃與自由相結(jié)合的科學(xué)發(fā)展模式等。在書(shū)中，貝爾納對(duì)科學(xué)的價(jià)值贊嘆道：“科學(xué)為我們提供了滿足我們物質(zhì)需要的手段。它也向我們提供了種種思想，使我們能夠在社會(huì)領(lǐng)域里理解、協(xié)調(diào)并且滿足我們的需要?！盵1]貝爾納1954年出版了《歷史上的科學(xué)》一書(shū)，此書(shū)從更廣闊的視野研究了現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，分析了科學(xué)與工業(yè)的密切關(guān)系，并從科學(xué)革命、工業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命、社會(huì)革命相結(jié)合的視角探討了科學(xué)的價(jià)值。他在《歷史上的科學(xué)》中指出：“科學(xué)一旦被樹(shù)立為鞏固經(jīng)濟(jì)和政治力量的一種手段時(shí)，科學(xué)的進(jìn)步就成為政治和社會(huì)生活中的一個(gè)因素?！盵2]

貝爾納更多體現(xiàn)出的是對(duì)科學(xué)負(fù)價(jià)值的擔(dān)憂，在貝爾納生活的時(shí)代，科學(xué)正面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)往往來(lái)自科學(xué)本身所產(chǎn)生的不良社會(huì)效果。一方面，科學(xué)事業(yè)的發(fā)展很不協(xié)調(diào)，顯得雜亂無(wú)章；另一方面，科學(xué)在兩次世界大戰(zhàn)和多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中造成了很大災(zāi)難。于是，科學(xué)的正面形象受到質(zhì)疑，一些反科學(xué)的非理性主義思潮開(kāi)始蔓延開(kāi)來(lái)，一些組織甚至要求禁止科學(xué)研究。對(duì)此，貝爾納認(rèn)為，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身既為我們展示了改善人類生活的前景，也為我們開(kāi)辟了毀滅人類的可能性”，科學(xué)已成為一把“兼起建設(shè)和破壞的作用”的雙刃劍。[3]對(duì)于科學(xué)給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的種種問(wèn)題，貝爾納要求人們“用批判的眼光”對(duì)科學(xué)的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行審查。貝爾納質(zhì)問(wèn)道：“科學(xué)的價(jià)值究竟是什么？科學(xué)怎樣才能避免其負(fù)效應(yīng)？”這兩個(gè)問(wèn)題一方面質(zhì)疑了現(xiàn)代科學(xué)所起的作用，另一方面提醒我們思考“科學(xué)應(yīng)當(dāng)起什么樣的作用”。

貝爾納還從科學(xué)發(fā)展史角度指出，在歷史長(zhǎng)河中，科學(xué)的變化都與當(dāng)時(shí)人類的活動(dòng)密切相連。當(dāng)今，科學(xué)已具有了自己的組織結(jié)構(gòu)，可以成為一個(gè)依附于社會(huì)制度的子系統(tǒng)。這個(gè)子系統(tǒng)是一種社會(huì)建制，它有著自己的傳統(tǒng)和紀(jì)律、自己的專業(yè)工作者以及自己的資金?？茖W(xué)作為一種建制，是自然科學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的價(jià)值逐漸被社會(huì)認(rèn)可后，自然科學(xué)就會(huì)形成組織機(jī)構(gòu)、科學(xué)設(shè)施和行為規(guī)范等具有自身特征的建制。在這個(gè)建制中，貝爾納十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)家的社會(huì)作用。貝爾納認(rèn)為，隨著科學(xué)與社會(huì)結(jié)合的不斷加深，科學(xué)家和科學(xué)研究者會(huì)日益世俗化，并日益廣泛地同社會(huì)生活的諸多方面聯(lián)系起來(lái)。這不僅表現(xiàn)為科學(xué)家和技術(shù)專家人數(shù)的增加，還表現(xiàn)為他們?cè)谏鐣?huì)生活中角色的轉(zhuǎn)換。過(guò)去，科學(xué)家群體是一種“自由自在的力量”，是一些“獨(dú)來(lái)獨(dú)往、高傲怪僻”的人物，但現(xiàn)在他們是“拿薪金的雇員”?，F(xiàn)在的科學(xué)家屬于“社會(huì)勞動(dòng)者”，他們開(kāi)始考慮他們作為社會(huì)公民的一系列切身利益問(wèn)題?？茖W(xué)家們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)工作并不局限于實(shí)驗(yàn)室或書(shū)桌，科學(xué)家必須關(guān)注使科學(xué)持續(xù)存在下去的社會(huì)環(huán)境。對(duì)此，貝爾納指出：“今后的任務(wù)是要使科學(xué)家的工作更加自覺(jué)、更有組織、更有效果；促使人民大眾對(duì)科學(xué)家的工作有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，而且把兩者結(jié)合起來(lái)，以便共同努力，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)科學(xué)所能提供的價(jià)值?！盵4]

二、杜威的科學(xué)價(jià)值思想

美國(guó)哲學(xué)家、教育家、實(shí)用主義的集大成者約翰·杜威（1859-1952）認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上是一種控制和利用自然的工具。他說(shuō)：“科學(xué)是一種工具、一種方法、一套科學(xué)體系。與此同時(shí)，它是科學(xué)探究者所要達(dá)到的一種目的，因而在廣泛的人文意義上，它是一種手段和工具。”[5]具體來(lái)說(shuō)，科學(xué)是具有雙重意義的工具：一是生產(chǎn)物質(zhì)資料的工具，即科學(xué)被轉(zhuǎn)化為技術(shù)應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域；二是創(chuàng)造精神成果的工具，即科學(xué)被作為一種實(shí)驗(yàn)探索的方法生產(chǎn)精神產(chǎn)品。

杜威認(rèn)為，科學(xué)不僅具有強(qiáng)大的物質(zhì)力量，還具有強(qiáng)大的精神力量。在物質(zhì)力量方面，科學(xué)可以大大提高社會(huì)生產(chǎn)力，為人類帶來(lái)物質(zhì)方面的享受和應(yīng)用技術(shù)的勃興。他說(shuō)：“在物質(zhì)世界中，在物質(zhì)商品和物質(zhì)事物的生產(chǎn)的世界中，過(guò)去五十年來(lái)知識(shí)和科學(xué)的進(jìn)步，已使人類的活動(dòng)發(fā)生了革命性的變化?！梢院敛豢浯蟮卣f(shuō)，科學(xué)通過(guò)其在發(fā)明和技術(shù)上的應(yīng)用，是近代社會(huì)中產(chǎn)生變化和形成人生關(guān)系的最偉大的力量?？梢院敛豢浯蟮卣f(shuō)，它引起了一百五十年來(lái)人類共同生活的情況的大革命。并且，從機(jī)器時(shí)代進(jìn)入到電力時(shí)代以后，科學(xué)還可能引起更大的社會(huì)變化?！盵6]在精神力量方面，科學(xué)能提供解決問(wèn)題的方法和思維模式，科學(xué)能幫助人們更好地認(rèn)識(shí)自然界和人自身。科學(xué)與政治相結(jié)合，能促進(jìn)社會(huì)的民主；科學(xué)與教育相結(jié)合，能訓(xùn)練人的心智，使人具有良好的素養(yǎng)；科學(xué)與道德相結(jié)合，能改進(jìn)人們的道德判斷；科學(xué)與宗教相結(jié)合，能讓人不輕易迷信某些教條；科學(xué)與審美相結(jié)合，能給人以美的愉悅，并更好地理解審美經(jīng)驗(yàn)。

杜威也認(rèn)識(shí)到，如果運(yùn)用不當(dāng)，科學(xué)也可能帶來(lái)一定的負(fù)價(jià)值。他說(shuō)：“只需引用最近的戰(zhàn)爭(zhēng)、勞資問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)階級(jí)的關(guān)系，以及新科學(xué)在醫(yī)藥和外科創(chuàng)造了奇跡但疾病和衰弱的情況也產(chǎn)生并蔓延的事實(shí)，就可以說(shuō)明科學(xué)的負(fù)效應(yīng)?！盵7]因?yàn)榭茖W(xué)并未從根本上改變?nèi)祟惖牡赖掠^，這就決定了科學(xué)對(duì)人類造成的種種后果未必都是正面的。對(duì)此，杜威提醒道：“科學(xué)作為迄今為止最強(qiáng)大的控制工具所具有的潛能，給人類帶來(lái)了一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。”[8]

在杜威看來(lái)，僅僅靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并不能給人類帶來(lái)永久和平的生活、自由平等的制度和普遍自足的經(jīng)濟(jì)。他說(shuō)：“代替著世界和平，曾發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，其范圍的廣大與破壞性的嚴(yán)重，在全部人類歷史上是空前的。代替著民主自由和平等的穩(wěn)步的發(fā)展，我們看見(jiàn)強(qiáng)大的極權(quán)主義國(guó)家的興起，其徹底壓制信仰和言論自由賽過(guò)從前歷史上最專制的國(guó)家。代替著經(jīng)濟(jì)的安全性的增進(jìn)與消滅貧乏的運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，我們看見(jiàn)工業(yè)危機(jī)在范圍和程度上的大增加與工人失業(yè)人數(shù)的大增加?！盵9]兩次世界大戰(zhàn)沖擊和粉碎了人們對(duì)科學(xué)的純粹樂(lè)觀情緒，焦慮和悲觀的陰影席卷了西方世界。于是，某些人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的浩劫、民主制度的破壞、經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定都是由科學(xué)的發(fā)展造成的，他們把科學(xué)當(dāng)成“替罪羊”，主張回到科學(xué)非常落后的蒙昧?xí)r代。但杜威認(rèn)為，這些對(duì)科學(xué)的責(zé)難是錯(cuò)誤的，社會(huì)危機(jī)產(chǎn)生的原因并不是科學(xué)進(jìn)步，而是人們沒(méi)有把科學(xué)方法應(yīng)用于對(duì)人類社會(huì)生活的研究，這造成了人類關(guān)于自然物質(zhì)的知識(shí)同關(guān)于人類社會(huì)的知識(shí)嚴(yán)重失衡。他總結(jié)道：“我們拒絕把那些曾應(yīng)用于處理物質(zhì)事物上而征服了自然的觀察、解釋和考驗(yàn)的方法，應(yīng)用于處理社會(huì)事物之上，應(yīng)用于與人生相關(guān)的問(wèn)題之中。結(jié)果，產(chǎn)生了我們的物質(zhì)知識(shí)和我們的社會(huì)道德知識(shí)之間的一個(gè)極不平衡的狀態(tài)。這種和諧性的缺乏，是產(chǎn)生目前危機(jī)的一切悲慘情況的有力因素。”[10]對(duì)此，杜威提出了自己的解決之道：“把那些應(yīng)用在物理和生物現(xiàn)象上的科學(xué)的實(shí)驗(yàn)知識(shí)和方法，推廣應(yīng)用到社會(huì)的和人生的事物上去，這便是擺在我們面前的任務(wù)。如果用正規(guī)的術(shù)語(yǔ)表述，那就是使科學(xué)人文化?！盵11]杜威所說(shuō)的“科學(xué)人文化”，并不是如科學(xué)主義或?qū)嵶C主義那樣將科學(xué)方法視為哲學(xué)應(yīng)該效法的典范，也不是試圖將某些教條化了的自然科學(xué)方法作為普遍適用的方法移植到人文領(lǐng)域。他認(rèn)為，不能簡(jiǎn)單套用自然科學(xué)方法，盲目模仿自然科學(xué)只會(huì)給社會(huì)科學(xué)帶來(lái)負(fù)面影響。杜威在談到科學(xué)方法時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)研究的開(kāi)放性，即將科學(xué)理論付諸公開(kāi)檢驗(yàn)和公眾批評(píng)，以及科學(xué)研究?jī)?nèi)在的公開(kāi)性與合作性。

三、萬(wàn)尼瓦爾·布什的科學(xué)價(jià)值思想

萬(wàn)尼瓦爾·布什（1890-1974）是美國(guó)杰出的工程師和科學(xué)管理者，他因在模擬計(jì)算領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)而聞名，他是發(fā)展原子彈的“曼哈頓計(jì)劃”的主要組織者，雷神公司的創(chuàng)建者之一，他也有著非常豐富的科學(xué)價(jià)值思想。布什認(rèn)為，醫(yī)學(xué)、工業(yè)和軍事的發(fā)展，以及就業(yè)機(jī)會(huì)的創(chuàng)造，都離不開(kāi)科學(xué)。他說(shuō)：“將科學(xué)成就應(yīng)用于實(shí)際，意味著更多的工作機(jī)會(huì)、更高的工資、更短的工時(shí)、更好的收成以及更充裕的閑暇來(lái)進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)、從事研究工作、學(xué)習(xí)怎樣生活，而無(wú)需做那些成為過(guò)去多少年代普通人負(fù)擔(dān)的乏味的工作?！盵12]由于基礎(chǔ)研究能為關(guān)鍵領(lǐng)域的前沿技術(shù)研發(fā)提供必要的支撐，因而布什大力支持基礎(chǔ)科學(xué)研究，他指出：“基礎(chǔ)研究已成為技術(shù)進(jìn)步的帶路人，這比以往任何時(shí)候都更加明確了?！盵13]由于二戰(zhàn)中歐洲傳統(tǒng)發(fā)達(dá)國(guó)家飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，加上美國(guó)利用戰(zhàn)時(shí)本國(guó)的有利環(huán)境從歐洲引進(jìn)了大批的科技領(lǐng)軍人物，因而二戰(zhàn)后世界科技中心已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)。在歐洲基礎(chǔ)研究能力下降的情況下，布什敏銳地覺(jué)察到，“一個(gè)在新的基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)方面依靠別國(guó)的國(guó)家，其工業(yè)發(fā)展將是緩慢的，在世界貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中所處的地位將是虛弱的，而不管它的機(jī)械技術(shù)如何”[14]。在布什看來(lái)，純粹的基礎(chǔ)科學(xué)研究雖然沒(méi)有直接的實(shí)用目的，但它所產(chǎn)生的知識(shí)和對(duì)自然規(guī)律的理解具有普遍性，這種普遍的知識(shí)提供了解答大量實(shí)用問(wèn)題的方法和依據(jù)。他說(shuō)：“純科學(xué)的基礎(chǔ)研究不能也不必給某個(gè)問(wèn)題的完全具體的答案，那是應(yīng)用研究的任務(wù)。相反，基礎(chǔ)研究一旦受命于不成熟的實(shí)際應(yīng)用目的，必然斷送它的創(chuàng)造力。”[15]布什把從基礎(chǔ)科學(xué)到技術(shù)創(chuàng)新的全過(guò)程概括為“基礎(chǔ)研究-應(yīng)用研究-開(kāi)發(fā)研究-生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)”這四個(gè)階段，而且每個(gè)階段都依賴于前一個(gè)階段，美國(guó)“國(guó)家科學(xué)基金會(huì)”將這一范式稱之為“技術(shù)程式”。基礎(chǔ)科學(xué)固然重要，但并不是所有機(jī)構(gòu)都適宜從事基礎(chǔ)研究。布什提出，由國(guó)家或私人資助的學(xué)院、大學(xué)和接受捐贈(zèng)的研究所這三類機(jī)構(gòu)，因其研究傳統(tǒng)的特殊性，比較適合作為基礎(chǔ)研究的中心。這些機(jī)構(gòu)承擔(dān)著知識(shí)保存、創(chuàng)新和傳遞的任務(wù)，能為科學(xué)家提供安定、和諧與自由的工作環(huán)境。在這些機(jī)構(gòu)中工作的科學(xué)家，“能在一個(gè)相對(duì)擺脫了世俗偏見(jiàn)或商業(yè)需要的有害壓力的環(huán)境中工作”[16]。

二戰(zhàn)期間，布什擔(dān)任美國(guó)科學(xué)研究與發(fā)展局主任這一要職，他對(duì)于科技保障國(guó)家安全的價(jià)值有極為深刻的認(rèn)識(shí)。正是在布什的領(lǐng)導(dǎo)下，美國(guó)在武器研發(fā)上始終處于國(guó)際領(lǐng)先地位，雷達(dá)、無(wú)線電和原子彈的研發(fā)都凝結(jié)著他的汗水。要保障國(guó)家安全，不僅需要優(yōu)秀的人才和財(cái)力物力，還需要科技的力量。1939年4月，布什在寫(xiě)給美國(guó)總統(tǒng)胡佛的信中說(shuō)：“如果有了有效防御轟炸的辦法，整個(gè)世界的局勢(shì)會(huì)有很大的改變。但是據(jù)我所知，目前我們并沒(méi)有研制。即使成功的希望并不大，也是有希望的，我相信它絕非毫無(wú)用處。”[17]不過(guò)，布什雖然高度重視科學(xué)的價(jià)值，但他沒(méi)有過(guò)度夸大科學(xué)的作用。在二戰(zhàn)期間，他總結(jié)到戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是“科技問(wèn)題”，還是“經(jīng)營(yíng)問(wèn)題”。對(duì)于工程師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為工程師僅僅懂科技還不行，工程師必須“懂人”，并對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有敏銳的洞察力與判斷力。他提出：“科學(xué)本身不能為個(gè)人的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的弊病提供萬(wàn)能靈藥。無(wú)論是和平環(huán)境還是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，科學(xué)僅僅是作為整個(gè)隊(duì)伍中的一員，在國(guó)家的福利事業(yè)中起作用。”[18]

四、馬斯洛的科學(xué)價(jià)值思想

美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（1908-1970）是人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，他提出了著名的“需求層次理論”，他也有著非常豐富的科學(xué)價(jià)值思想。馬斯洛認(rèn)為，將價(jià)值問(wèn)題納入科學(xué)研究的軌道，不僅是時(shí)代發(fā)展的需要，也是宗教、哲學(xué)、人文科學(xué)發(fā)展的必然邏輯。他強(qiáng)調(diào)，科學(xué)本身內(nèi)含著價(jià)值的因素：“科學(xué)是一種人的事業(yè)，作為一種社會(huì)事業(yè)，它有目標(biāo)、目的、倫理、道德、意圖，概括來(lái)說(shuō)，它有價(jià)值。它自身的價(jià)值在于它創(chuàng)造了更多的真理、美、秩序，它合乎規(guī)律，是善與完美的統(tǒng)一。科學(xué)能延長(zhǎng)壽命并減少疾病和痛苦，使生活更豐富、更充實(shí)，消除折磨人的勞作，并能大體上造就更好的人?！盵19]在馬斯洛看來(lái)，科學(xué)本身就是建立在人類價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的學(xué)問(wèn)體系，科學(xué)本身就是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)。他指出：“科學(xué)自身來(lái)自于人和人的激情、利益，科學(xué)自身應(yīng)該是一部倫理學(xué)法規(guī)?！茖W(xué)能尋求價(jià)值，并能在人性自身中揭示這些價(jià)值?！盵20]他還看到，在科學(xué)活動(dòng)中貫穿著價(jià)值選擇，而“全部科學(xué)事業(yè)都是追求‘真理’的，真理是全部科學(xué)事業(yè)為之奔忙的一切。真理被認(rèn)為是一種內(nèi)在的欲求，具有內(nèi)在的價(jià)值和美。自然，真理也總是被列為終極價(jià)值之一。那就是說(shuō)，科學(xué)是為一種價(jià)值服務(wù)的?！盵21]馬斯洛進(jìn)一步指出，在科學(xué)研究中企圖脫離價(jià)值規(guī)范的指導(dǎo)是很危險(xiǎn)的。他認(rèn)為，當(dāng)科學(xué)無(wú)視價(jià)值問(wèn)題時(shí)，科學(xué)只是一種工具、一種技術(shù)，可以同樣被好人或壞人所利用，納粹的集中營(yíng)就是一個(gè)例證。他說(shuō)：“今天，惡人有可能甚至很有可能成為更危險(xiǎn)的、更有威脅的人，因?yàn)橄冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)給予他們的力量會(huì)更大?！盵22]

馬斯洛看到，僅僅有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，未必能帶給人類和平、友誼、寧?kù)o和幸福；相反，在我們的時(shí)代，“文明已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)真正瀕臨災(zāi)難的階段”。他認(rèn)為，如果排除了科學(xué)研究中人的價(jià)值和各種評(píng)價(jià)性認(rèn)知，就會(huì)造成事實(shí)與價(jià)值、知識(shí)與人格的分離。所以，當(dāng)科學(xué)宣稱自己不關(guān)涉價(jià)值的時(shí)候，往往意味著成為一名優(yōu)秀的科學(xué)家和成為一名殘忍的納粹分子并不矛盾。由此而來(lái)的后果將是非常危險(xiǎn)的，“一旦科學(xué)被壞人利用，一旦原子彈落到了像希特勒這樣的人手里，整個(gè)人類面臨的無(wú)疑是一場(chǎng)更大的災(zāi)難。這一危險(xiǎn)已變得更為突出了”[23]。馬斯洛指出，唯有將視野從科學(xué)外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，使價(jià)值深深扎根于科學(xué)研究之中，從人性的合理需求中派生出值得人們信賴的價(jià)值體系，才是真正的科學(xué)。

五、其他學(xué)者的科學(xué)價(jià)值思想

美國(guó)科學(xué)家、邏輯實(shí)用主義哲學(xué)家奎因（1908-2000）認(rèn)為，科學(xué)是一個(gè)由許多相互聯(lián)系、相互影響的命題和原理構(gòu)成的經(jīng)緯交錯(cuò)的大網(wǎng)，處于網(wǎng)絡(luò)邊緣的是政治、歷史、醫(yī)學(xué)、工程學(xué)等應(yīng)用科學(xué)和人文科學(xué)，處于網(wǎng)絡(luò)內(nèi)層的是物理、化學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)，處于網(wǎng)絡(luò)中心的是數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)。他說(shuō)：“我們所謂的知識(shí)或信念的整體，從地理和歷史的最偶然的事件到原子物理學(xué)甚至純數(shù)學(xué)和邏輯的最深刻的規(guī)律，是一個(gè)人工織造物?！盵24]在這里，奎因特別強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)作為方法論的價(jià)值，指出它們是構(gòu)成整個(gè)科學(xué)體系的核心?？驁?jiān)持實(shí)用主義科學(xué)價(jià)值思想，認(rèn)為“一切概念系統(tǒng)和語(yǔ)言框架是根據(jù)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的工具，概念和語(yǔ)言的目的在于達(dá)到有效的交際和預(yù)測(cè)”[25]。在奎因看來(lái)，科學(xué)這張大網(wǎng)既依賴于數(shù)學(xué)和邏輯這種純推理性知識(shí)，也依賴于客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。任何推理都需要一個(gè)前提，而從科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)正好提供了這個(gè)前提。因此，科學(xué)這張大網(wǎng)的核心是數(shù)學(xué)和邏輯，而大網(wǎng)邊緣同各種經(jīng)驗(yàn)事實(shí)緊密接觸，科學(xué)價(jià)值就在于發(fā)現(xiàn)各種規(guī)律，以更好地解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾（1889－1976）是存在主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在海德格爾的科學(xué)價(jià)值思想中，將科學(xué)看作人的活動(dòng)和人的存在方式，科學(xué)的價(jià)值就在于對(duì)存在進(jìn)行揭示。他認(rèn)為，只有當(dāng)人們看事物的方式發(fā)生改變時(shí)，才能把事物看作一個(gè)對(duì)象，才會(huì)對(duì)事物作專題性的理論解釋，科學(xué)理論知識(shí)才會(huì)得以產(chǎn)生。海德格爾曾用錘子的比喻，生動(dòng)地說(shuō)明了從實(shí)踐到科學(xué)理論的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)現(xiàn)在使用的一把錘子太重時(shí)，意味著人們對(duì)錘子的操作要付出很大努力，這時(shí)人們視錘子為某個(gè)用具整體中的一個(gè)小工具。但當(dāng)人們說(shuō)錘子有三磅重時(shí)，就不再?gòu)恼w關(guān)系的角度來(lái)考察錘子，而是將其作為隸屬于引力定律的一個(gè)具體物質(zhì)來(lái)考慮。這樣，人們的觀點(diǎn)就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而將錘子視為與此在無(wú)關(guān)的“只是在那兒的”一個(gè)具體物質(zhì)而已。于是，存在者（錘子）與世界不再是一種整體關(guān)聯(lián)的關(guān)系，而是與世界分離了，它不再在時(shí)間的世界之內(nèi)，而變成了一個(gè)時(shí)空點(diǎn)，這有利于人們精確地研究各種具體事物。海德格爾進(jìn)一步指出，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)本身已包含了一種特殊的課題，此課題將知識(shí)構(gòu)建和籌劃為科學(xué)理論。在此籌劃中，某個(gè)存在物所處的領(lǐng)域被標(biāo)示出來(lái)了，并對(duì)這一領(lǐng)域的研究者賦予了特定的研究方法，相應(yīng)的科學(xué)語(yǔ)言也被建構(gòu)起來(lái)了?？梢?jiàn)，“科學(xué)形成的關(guān)鍵既不在于給予對(duì)‘事實(shí)’的觀察以更高的估價(jià)，也不在于把數(shù)學(xué)‘應(yīng)用’于規(guī)定自然進(jìn)程，而在于對(duì)自然本身的數(shù)學(xué)籌劃”。[26]在對(duì)自然界的數(shù)學(xué)籌劃中，起決定作用的并不是數(shù)學(xué)本身，而是“數(shù)學(xué)籌劃對(duì)先天的東西有所展開(kāi)”，即這種籌劃展開(kāi)了某種先天之物。因此，自然科學(xué)的特性并不在于它的精確性，也不在于它的普遍適用性，而是在于“數(shù)學(xué)中成為課題的存在者，是以其唯一能被揭示的方式而得到揭示”[27]。當(dāng)對(duì)一種存在物的基本概念精確制訂出來(lái)時(shí)，其研究方法的線索、其具體的結(jié)構(gòu)模型、其內(nèi)涵的真理確定性、其得以建立和證實(shí)的方式等都得到了確定。而正是上述這些項(xiàng)目的整體，構(gòu)成了一門(mén)完整的自然科學(xué)。在海德格爾看來(lái)，一切存在者以其存在方式和真理方式，把自身建立在“此在”之上。正如他所說(shuō)：“唯當(dāng)此在存在，才有真理。唯當(dāng)此在存在，存在者才是被揭示和被展開(kāi)的。唯當(dāng)此在存在，牛頓定律、矛盾律才成立，真理才存在。”[28]在海德格爾眼里，科學(xué)真理不僅僅意味著理論與實(shí)在相符合，而更是一種揭示客觀存在的活動(dòng)。在此活動(dòng)中，從事科研的人便成為參與對(duì)存在的顯現(xiàn)與遮蔽的主體，因而科學(xué)不是永恒不變的，科學(xué)會(huì)永遠(yuǎn)不斷地發(fā)展，或“科學(xué)只是在途中”。

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家默頓（1910-2003），是科學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。默頓認(rèn)為，要對(duì)科學(xué)的社會(huì)價(jià)值和認(rèn)知功能做進(jìn)一步的社會(huì)學(xué)分析，就必須搞清楚科學(xué)作為一種社會(huì)建制所具備的規(guī)范結(jié)構(gòu)。默頓指出，科學(xué)之所以有價(jià)值，主要是因?yàn)橛锌茖W(xué)理性和科學(xué)精神的存在；這種科學(xué)理性和科學(xué)精神，即他所提出的普遍性、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義四種規(guī)范。在默頓看來(lái)，科學(xué)研究的無(wú)私利性，實(shí)際上說(shuō)明了科學(xué)真理的價(jià)值必須由全人類共同享用，科學(xué)家必須無(wú)條件地公開(kāi)自己的科研成果，對(duì)科學(xué)家的這種道德要求是其他領(lǐng)域所無(wú)法比擬的。默頓還指出，科學(xué)必須具備普遍性原則，科學(xué)成果必須能經(jīng)受同行專家的嚴(yán)格審查；科學(xué)成果的真理性與科學(xué)家的個(gè)人身份無(wú)關(guān)，可證實(shí)性是評(píng)價(jià)一個(gè)理論是否為科學(xué)的根本原則。

限于論文的篇幅，本文只探討了以上幾位思想家的科學(xué)價(jià)值思想，難免有以偏概全之弊。在此，僅當(dāng)拋磚引玉，以待來(lái)哲的補(bǔ)充與完善。但可以看到的是，西方現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)科學(xué)價(jià)值的論述，無(wú)論在內(nèi)容還是研究方法上，都呈現(xiàn)出明顯的系統(tǒng)化特征。雖然其中很多思想在今天看來(lái)顯得不盡完善，但這畢竟是先哲在追求科學(xué)價(jià)值合理實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中對(duì)科學(xué)價(jià)值的深入研究與探索，它為我們今天探究科學(xué)價(jià)值問(wèn)題提供了重要的理論參考。

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責(zé)任編輯：徐芳

B506

A

1674-1676（2017）01-0012-05

武漢大學(xué)2016年自主科研（人文社會(huì)科學(xué)）青年項(xiàng)目“科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及實(shí)現(xiàn)路徑研究”。

吳愷（1980-），男，湖北云夢(mèng)人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)轳R克思主義科技理論。