劉貴祥

（甘肅省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心；蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

論“精神扶貧”三部曲

劉貴祥

（甘肅省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心；蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

貧困是被動(dòng)的紐帶，貧困是動(dòng)蕩的根源，貧困是社會(huì)的傷疤，這是一切扶貧的根源。扶貧包括物質(zhì)扶貧和精神扶貧。當(dāng)物質(zhì)扶貧到一定階段時(shí)，精神扶貧就顯示出它更根本的重要性。精神扶貧內(nèi)在地包含著三層含義，為什么扶、扶什么和怎么扶。對這三個(gè)問題的簡要回答是：它是社會(huì)主義的內(nèi)在要求；扶的內(nèi)容是張揚(yáng)人民大眾的主體能動(dòng)精神；扶的方式是扶志與扶智相結(jié)合。最終目的則是走向共同富裕。

精神扶貧 為什么扶 扶什么 怎么扶

改革開放三十多年來，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就。但是由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，廣大的農(nóng)村地區(qū)和老少邊窮地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上依然明顯滯后。其原因有客觀環(huán)境因素，同時(shí)也有主觀的精神因素。當(dāng)國家把精準(zhǔn)扶貧作為一項(xiàng)基本國策，莊嚴(yán)宣布要在2020年確保所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會(huì)時(shí)，精神扶貧如何與物質(zhì)扶貧更好結(jié)合， 如何加快脫貧致富的步伐，精神扶貧顯得特別重要。

一、為什么扶

貧困是被動(dòng)的紐帶，貧困是動(dòng)蕩的根源，貧困是社會(huì)不和諧的疤痕。這是一切扶貧的根源。在任何一個(gè)既定的社會(huì)制度下，貧困都不是一件體面的事情。不論對個(gè)人、國家還是社會(huì)，都是如此。

早在兩千多年前，孟子就對此有精彩的論述。“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也?！盵1](P56)罔者，網(wǎng)也。孟子的比喻很生動(dòng)，在普遍的貧困之下，人們必然為生存鋌而走險(xiǎn)，這時(shí)再把他們抓起來治罪，就像抓鳥的人先把鳥兒生活的樹林砍掉，再張網(wǎng)撲捉它。這里孟子盡管基于時(shí)代局限，認(rèn)為“士”要比“民”高，但仍不掩其思想的光輝，這就是對“恒產(chǎn)”的強(qiáng)調(diào)。在這一點(diǎn)上，兩千年前的儒家思想和兩千年后的馬克思主義并沒有根本差別。馬克思的唯物史觀同樣是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在歷史上的基礎(chǔ)地位。馬克思指出，人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)不是精神活動(dòng)，而是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。相反，社會(huì)沒有物質(zhì)財(cái)富作基礎(chǔ)，“沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵2](P86)

馬克思所講的，正如孟子所講的一樣，都是一個(gè)極其簡單樸素的道理。但是，就是如此簡單樸素的道理，要么多數(shù)統(tǒng)治者不承認(rèn)，要么承認(rèn)了又做不到。正如恩格斯所說，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等上層建筑的活動(dòng)，但是，就是這個(gè)簡單的事實(shí)卻歷來“為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋”。因而，堅(jiān)持這個(gè)樸素哲學(xué)的人往往也被稱之堅(jiān)持“吃飯哲學(xué)”。

但是，就是這么簡單的“吃飯哲學(xué)”，歷史上卻鮮有能真正從根基上解決好的。民間饑荒，百姓餓死，晉惠帝反問“何不食肉糜”的典故，最能說明問題。正因?yàn)槿绱?，歷史上的大多數(shù)周期性的政治動(dòng)蕩，都可以在經(jīng)濟(jì)的普遍貧困當(dāng)中找到最后的根源。差別只是，每次權(quán)力更替和重新洗牌，在王座上換了一張不同的“新面孔”。共同點(diǎn)則是，孟子所期待的王道和仁政，“新王”現(xiàn)在能代表廣大人民的利益，這就是“天下為有德者據(jù)之”。德者，得也。得天下者，得民心也，得民心者，能代表人民的利益也。所以，歸根結(jié)底，民心所向，仍利之所趨。孟子的厲害就在于，他早就看到，普遍的貧困是一切社會(huì)動(dòng)蕩的根源。故而他主張“民本”思想，民為貴，社稷次之，君為輕。孟子抓住了要害，早在2000多年前就奠定了中國傳統(tǒng)政治思想的極限。這就是“民本思想”。

當(dāng)然，孟子由于其時(shí)代的局限，思想最終也只能停留在“民本”上面。民再“本”，對面有君，君再輕，仍以驅(qū)民為目的。“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！盵1](P57)但是，當(dāng)代中國政治，依然完全不同。當(dāng)代中國，乃一世界中之中國；當(dāng)代政治，乃一世界中之政治；當(dāng)代社會(huì)，乃是一世界中之社會(huì)。中國特色的社會(huì)主義，其政治既有對傳統(tǒng)中國政治智慧的繼承，又有對近代資產(chǎn)階級政治的揚(yáng)棄，它的核心價(jià)值已不是“以民為本”而是“以人為本”?！懊癖尽迸c“人本”，一字之差，內(nèi)涵相差萬里。民本的思想基礎(chǔ)是“家天下”，是天下為私。人本的思想基礎(chǔ)是人民民主，是天下為公。講人民民主，就要講個(gè)體的自由意志、社會(huì)的平等精神、國家的法治原則。簡言之，自由、平等、公正、法治，正是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中心內(nèi)容。

馬克思主義作為當(dāng)代中國的指導(dǎo)思想。它對近代資產(chǎn)階級思想原則的超越就在于，它看到近代資產(chǎn)階級偉大的政治解放所要求的自由、平等、公正、法治原則，因?yàn)閺母旧先狈?jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而重新對社會(huì)大眾變成一紙無法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”。所以，馬克思主義的社會(huì)理想不是一般反對近代資產(chǎn)階級的思想原則，而是要求其在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步落實(shí)。

社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義沒有其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，就會(huì)變成新時(shí)代的烏托邦。相反，社會(huì)主義不能消除貧富分化，也就不能稱之為社會(huì)主義?？梢?，扶助貧困，走向共同富裕，不僅關(guān)系國家的現(xiàn)代治理，本質(zhì)上也是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。

二、扶什么

談精神扶貧不能無視它的物質(zhì)基礎(chǔ)，也不可能不受現(xiàn)實(shí)條件的制約。但是，當(dāng)物質(zhì)扶貧進(jìn)行到一定程度的時(shí)候，精神扶貧的根本重要性就顯示出來了。從1986年國務(wù)院成立扶貧小組開始，到現(xiàn)在，扶貧已經(jīng)進(jìn)行了整整30年。30年近7億農(nóng)民脫貧，成就巨大，這是擺脫脫貧的奇跡。但是，一些貧困地區(qū)仍然毫無起色，貧困地區(qū)不僅出現(xiàn)了等、靠、要的消極心態(tài)，有些地方政府甚至出現(xiàn)了以將自己變?yōu)椤皣壹壺毨Эh”為奮斗目標(biāo)的怪現(xiàn)象。更有甚者，“物質(zhì)扶貧”不但沒有激發(fā)出群眾的自主性，反而陷入“貧了就扶，扶了又貧”甚至“越貧越扶，越扶越貧”的死循環(huán)、惡性循環(huán)。

為什么會(huì)這樣？精神扶貧首先要克服一個(gè)認(rèn)識上的誤區(qū)，環(huán)境決定論。即人不能根本上改變他的生存環(huán)境，尤其是惡劣的環(huán)境?，F(xiàn)在貧困地區(qū)大都是環(huán)境艱苦、條件惡劣的地區(qū)。惡劣的環(huán)境確實(shí)制約了人們的發(fā)展，使一些人很悲觀地認(rèn)為完全“無法改變”。但是，學(xué)過唯物辯證法的人都知道，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。馬克思說過“環(huán)境的改變和人的自我活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[2](P55)環(huán)境決定論者卻忘了，不論是什么樣的自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境，它們都是由人創(chuàng)造和改變的。環(huán)境決定論恰恰忘記了人的主觀能動(dòng)性，尤其是精神的能動(dòng)性而一味強(qiáng)調(diào)環(huán)境的制約性，最后，喪失了“革命的實(shí)踐”精神，變成了等、靠、要的精神懶漢。所以，精神扶貧首先要在精神上扶正祛邪、強(qiáng)身固本。

那么，今天經(jīng)精神扶貧主要扶哪些精神？這就是要祛除等、靠、要的慵懶精神，發(fā)揚(yáng)“敢為天下先”的主體能動(dòng)精神。簡單說，就是要發(fā)揚(yáng)敢想、敢干、敢闖精神。

敢想。就是要發(fā)揮精神的能動(dòng)作用，承認(rèn)凡事必由心起。唯物辯證法早就告訴我們，雖然精神歸根結(jié)底來源于實(shí)踐，但是在具體活動(dòng)中，人的精神具有的目的性、計(jì)劃性和超前性的特征。馬克思說過，蜜蜂的建筑本領(lǐng)讓最靈巧的建筑師汗顏，但最蹩腳的建筑師超過蜜蜂的地方就在于，他在建筑之前在頭腦中就有了建筑“藍(lán)圖”。人之為人的最大特性就在于他的“想法”能先行引導(dǎo)他的實(shí)踐。這方面最典型的例子是深圳，深圳從昔日偏僻落后的小漁村，到今日改革開放的排頭兵，沒有昔日鄧小平同志打破傳統(tǒng)大膽設(shè)想，沒有改革之前的“思想解放”，就沒有今日的深圳。深圳之后，溫州則是另一個(gè)最好的例證，溫州的地理環(huán)境并不好，但是，溫州人就是敢想別人不敢想，干別人不敢干而成為繼深圳之后，中國最具活力的“民營經(jīng)濟(jì)體”。命運(yùn)青睞有準(zhǔn)備的人，命運(yùn)青睞感想敢干的人。

敢干。就是付諸行動(dòng)，敢于將想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。沒有行動(dòng)，再美好的想法都是空中樓閣。列寧就曾說，實(shí)踐高于認(rèn)識的地方，就在于它不但具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格[3](P183)。毛澤東則說，思想是主觀的東西，做或者行動(dòng)則是主觀見之于客觀的東西，它們都是人類特殊的能動(dòng)性。是人之所以區(qū)別于物的優(yōu)點(diǎn)。人之為人的最大優(yōu)點(diǎn)就在于他不僅能想，還能干。能想引導(dǎo)能干，能干將能想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。今天，人類能上九天攬?jiān)?，能下五洋捉鱉，這一切無一不是能想、能干、敢干的結(jié)果。

敢闖。就是有創(chuàng)新精神，敢于嘗試新事物，開拓新境界。開拓創(chuàng)新是時(shí)代的主旋律。中國近代以來不敢接受新事物的挑戰(zhàn)，最后導(dǎo)致差點(diǎn)亡國滅種的危險(xiǎn)。西方宗教有“上帝的選民”的觀念，生物界有“適者生存”的法則，社會(huì)世界則可以說是“強(qiáng)者生存”?！皬?qiáng)者生存”往往有點(diǎn)不顧道德褒貶的味道，但是，強(qiáng)者就是按照自己的面貌創(chuàng)造一個(gè)新世界。貧困就要被動(dòng)，落后就要挨打。在一個(gè)倡導(dǎo)自由競爭的時(shí)代，任何個(gè)人、組織、以至民族、國家都要居安思危、未雨綢繆，要有危機(jī)意識和創(chuàng)新意識，否則就要被淘汰。這就是這就是資本時(shí)代的無情法則。資本原則打破了舊傳統(tǒng)，也創(chuàng)造了新的機(jī)遇。

一萬年太久，只爭朝夕。等是等不來富強(qiáng)、民主、文明與和諧。國家富強(qiáng)、政治民主、人民文明，社會(huì)和諧，這曾經(jīng)近百年來無數(shù)先烈用用鮮血和生命追求的夢想，只有到今天，這個(gè)偉大的“中國夢”才第一次離我們最近。精神扶貧，就是要扶這種主體的能動(dòng)精神，用“敢為人先”的精神來助力“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

三、怎么扶

貧困包括物質(zhì)貧困和精神貧困，扶貧自然也包括物質(zhì)扶貧和精神扶貧。但是，物質(zhì)扶貧是外因，精神扶貧是內(nèi)因，外因只能通過內(nèi)因起作用。所以，當(dāng)很多貧困地區(qū)扶持多年仍無變化時(shí)，不是物質(zhì)扶貧出了問題，而是精神扶貧出了問題。那么，精神扶貧怎么扶？一句話，精神扶貧要扶志和扶智相結(jié)合。

習(xí)總書記早就指出，扶貧先扶志，扶貧必扶智。扶志就是扶思想、扶觀念、扶信心，幫助貧困群眾樹立起擺脫困境的斗志和勇氣；扶智就是扶知識、扶技術(shù)、扶思路，幫助和引導(dǎo)貧困群眾著力提升脫貧致富的綜合素質(zhì)。如果扶貧不扶志，扶貧的目的就難以達(dá)到，即使一度脫貧，也可能會(huì)再度返貧。如果扶貧不扶智，就會(huì)思路狹隘、知識不足、觀念落后，甚至造成貧困的“代際傳遞”。所以，要從根本上脫貧致富，必須志智雙扶，這樣才能激發(fā)貧困大眾的活力，形成群體合力，從根本上斬?cái)喈a(chǎn)生貧窮的根源。

“十三五”是國家脫貧攻堅(jiān)的關(guān)鍵時(shí)期，在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，我們常?？吹絻煞N完全不同的扶貧結(jié)果。一種是大多數(shù)貧困群眾在黨和國家扶貧政策的“輸血”之下，發(fā)揮人民群眾的主體能動(dòng)性，經(jīng)過艱苦奮斗走上了脫貧致富的小康路，他們充滿了正能量，在致富路上越干越有勁頭。相反，另一種則是少數(shù)貧困地區(qū)和貧困群眾“等靠要”的依賴思想嚴(yán)重，甚至把黨和國家的扶貧政策當(dāng)成了“社會(huì)主義的當(dāng)然福利”，錯(cuò)誤地認(rèn)為社會(huì)主義就當(dāng)然應(yīng)該養(yǎng)活窮人，部分地區(qū)甚至出現(xiàn)了一些人爭著當(dāng)貧困戶、低保戶的不正?，F(xiàn)象，結(jié)果是陷入“越扶越貧，越貧越扶”的怪圈。可見，精神扶貧必須從三方面入手提升人們的內(nèi)在動(dòng)力。

其一，立志氣。三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志。一顆小草都有向上的生命意志。生命意志是一個(gè)人能自立自強(qiáng)的根本。黑格爾說，一個(gè)人沒意志，他連站都站不起來。個(gè)人如此，一個(gè)組織，一個(gè)國家更是如此。個(gè)人有個(gè)人意志，國家則有國家意志。扶志就是要讓大眾意識到貧困帶來的不幸。即，貧困不僅是人民生活被動(dòng)的紐帶，貧困更是社會(huì)動(dòng)蕩的根源，當(dāng)然，貧困還是社會(huì)不和諧的疤痕。唯物史觀肯定人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體，在精神扶貧上就是要樹立起他們的革命首創(chuàng)精神。

其二，想法子。治貧先治愚，扶貧必扶智。給錢給物，能解一時(shí)之困；扶心扶扶智，才能治懶治愚，拔掉窮根。所以，扶貧一定要和扶智有機(jī)地結(jié)合起來，既要送志氣，也要送思路。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“弱鳥可望先飛，至貧可能先富，但能否實(shí)現(xiàn)‘先飛’、‘先富’，首先要看我們頭腦里有無這種意識，貧困地區(qū)完全可能依靠自身努力、政策、長處、優(yōu)勢在特定領(lǐng)域‘先飛’，以彌補(bǔ)貧困帶來的劣勢。如果扶貧不扶智，扶貧的目的就難以達(dá)到，即使一度脫貧，也可能會(huì)再度返貧。”古語云：授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用。講的正是思路方法的重要性。

其三，找路子。世界上本沒有路，走的人多了變成了路。這是我們耳熟能詳?shù)囊痪湓挘^“道行之而成，物謂之而然”。世界上的事都是人做出來的，沒有走不通的路，只有不想走路的人。立起擺脫貧困的自主性，自然動(dòng)腦筋想法子、找路子。當(dāng)代中國已經(jīng)是世界中的中國，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)開辟了廣闊的天地，只要開動(dòng)腦筋找路子，總能因地制宜，找到脫貧致富的好路子。比如馬鈴薯到處有，但自從苦窮的定西將馬鈴薯種植做成產(chǎn)業(yè)后，“山藥蛋”變成了“金蛋蛋”。定西馬鈴薯停運(yùn)一天，廣州肯德基的炸薯?xiàng)l就立馬告急。正如總書記所說，貧困地區(qū)有了思路，找準(zhǔn)路子，完全可以實(shí)現(xiàn)脫貧路上的“先飛”，甚至產(chǎn)生市場經(jīng)濟(jì)中的“蝴蝶效應(yīng)”。

概而言之，要徹底斬?cái)喔F根，就要從長遠(yuǎn)入手。既要付錢扶物，更要扶志與智。總而言之，正如習(xí)總書記所指出的，扶貧先扶志，扶貧必扶智，最后通過精準(zhǔn)扶貧徹底“阻斷貧困的代際傳遞”，構(gòu)成了精神扶貧的三部曲。

［1］孟子正義·梁惠王上［A］.諸子集成［C］.中華書局，1954.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社，1995.

［3］列寧全集（第55卷）［M］.人民出版社，1990.

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1007-9106（2017）09-0051-04

劉貴祥，男，哲學(xué)博士，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，甘肅省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員。