毛衛(wèi)平

馮友蘭命題與哲學(xué)創(chuàng)新

毛衛(wèi)平

一個(gè)政黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，其指導(dǎo)思想應(yīng)從斗爭哲學(xué)轉(zhuǎn)向和諧哲學(xué)，是馮友蘭在《中國哲學(xué)史新編》最后的《總結(jié)》中提出的重要命題，對于哲學(xué)創(chuàng)新具有重要啟示作用；這種轉(zhuǎn)變是一個(gè)艱難的過程；習(xí)近平總書記提出的一系列觀點(diǎn)對于完成治國理政使命和推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新具有重要意義。

斗爭哲學(xué);和諧哲學(xué);治國理政;哲學(xué)創(chuàng)新

當(dāng)前，我們所面臨的一些重大而復(fù)雜的問題非常需要正確哲學(xué)理論的指導(dǎo)。然而，曾經(jīng)發(fā)揮過巨大指導(dǎo)作用的馬克思主義哲學(xué)卻處于被冷落的狀態(tài)，“一些領(lǐng)導(dǎo)不學(xué)哲學(xué)，年輕人不信哲學(xué)，普通人不懂哲學(xué)”。[1]究其原因，主要是其內(nèi)容不能適應(yīng)新的時(shí)代要求，哲學(xué)創(chuàng)新成為迫切的需要。哲學(xué)創(chuàng)新的方向是什么？馮友蘭的一個(gè)結(jié)論可以給我們一些重要啟示。

一、一個(gè)重要的命題

在《中國哲學(xué)史新編》最后的《總結(jié)》中，馮友蘭提出了一個(gè)重要的結(jié)論：與革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)從斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。他說：“任何革命都是要破壞兩個(gè)對立面所共處的那個(gè)統(tǒng)一體。那個(gè)統(tǒng)一體破壞了，兩個(gè)對立面就同歸于盡，這就是‘底’，革命到這個(gè)程度就‘到底’了?！薄案锩液透锩h，原來反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者了。作為新的統(tǒng)治者，他們的任務(wù)就不是要破壞什么統(tǒng)一體，而是要維護(hù)這個(gè)新的統(tǒng)一體，使之更加鞏固，更加發(fā)展。這樣，就從‘仇必仇到底’的路線轉(zhuǎn)到‘仇必和而解’的路線?！庇媒裉齑蠹沂煜さ恼Z言講，就是要從斗爭哲學(xué)轉(zhuǎn)向和諧哲學(xué)。關(guān)于斗爭哲學(xué)與和諧哲學(xué)，馮友蘭的女婿、對馮友蘭深有研究的蔡仲德教授曾專門有過一個(gè)說明。他說，在《中國哲學(xué)史新編》中，馮友蘭的“非常可怪之論”之一是，他“認(rèn)為存在兩種辯證法，一種是中國傳統(tǒng)的‘仇必和而解’的調(diào)和哲學(xué)，另一種是毛澤東‘仇必仇到底’的斗爭哲學(xué)?！瘪T友蘭說，從斗爭哲學(xué)到和諧哲學(xué)，“這是一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。在任何一個(gè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變時(shí)期，都有這么一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。”[2]

馮友蘭的這樣一個(gè)結(jié)論，是他長期研究中國哲學(xué)史的結(jié)果，是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。關(guān)于中國哲學(xué)史，馮友蘭寫過不同的版本，《中國哲學(xué)史新編》（以下簡稱《新編》）是他最后完成的版本。談到它們之間的區(qū)別，馮友蘭說：“過去那兩本哲學(xué)史主要是認(rèn)識(shí)過去，《新編》雖然也要認(rèn)識(shí)過去，但并不把它作為重點(diǎn)?！薄爸攸c(diǎn)在第七冊，講的是現(xiàn)代的問題，即什么是有中國特色的社會(huì)主義精神文明。前六冊實(shí)際上都是第七冊的準(zhǔn)備和鋪墊?！盵3]“一個(gè)社會(huì)的上層建筑名目繁多，有許多方面，但它又是一個(gè)統(tǒng)一的整體。必須有一個(gè)廣泛的包括宇宙、社會(huì)、人生各方面的哲學(xué)體系作為中心。這個(gè)廣泛的體系能夠把一種上層建筑的各個(gè)方面、各個(gè)部門統(tǒng)一起來，聯(lián)系起來，使它們‘如網(wǎng)在綱’。抓著這個(gè)綱就可以‘綱舉目張’，把上層建筑的各個(gè)方面帶領(lǐng)起來。這個(gè)廣泛的哲學(xué)體系是上層建筑的中心，也是它的最高的理論根據(jù)?！盵4]

馮友蘭十分重視這個(gè)哲學(xué)體系的建構(gòu)。在《新編》中，馮友蘭系統(tǒng)而深刻地揭示了中國傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)這個(gè)體系的過程，并認(rèn)為，在今天建構(gòu)這樣的體系仍是重大歷史使命。1982年9月10日，他在哥倫比亞大學(xué)接受名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)的演講中說：“中國今天也需要一個(gè)包括新文明各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為國家的指針。”他說：“在目前情況下，我感到，我的《中國哲學(xué)史新編》有一項(xiàng)新的任務(wù)，它應(yīng)當(dāng)不僅是過去的歷史的敘述，而且是未來的哲學(xué)的營養(yǎng)?！盵5]他拼盡最后的力量，完成了《新編》的編寫，為新哲學(xué)體系的建立留下了寶貴的營養(yǎng)，值得我們很好地吸取。

馮友蘭的結(jié)論中也融入了馬克思主義哲學(xué)的智慧。早在二十世紀(jì)三十年代，馮友蘭就開始接受馬克思主義，并曾因宣傳唯物史觀而遭反動(dòng)當(dāng)局逮捕。新中國成立后，馮友蘭立即向毛澤東表示，要用馬克思主義的觀點(diǎn)重寫中國哲學(xué)史?！缎戮帯穼懗珊?，曾因“唯物史觀太突出”而不能在臺(tái)灣出版，待簽的合同作廢。雖經(jīng)許多磨難，馮友蘭用馬克思主義觀點(diǎn)重寫中國哲學(xué)史的初衷并未改變，只是變得更加執(zhí)著和務(wù)實(shí)。他在《自傳》中說：“我決定在繼續(xù)寫《新編》的時(shí)候，只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學(xué)和文化的理解和體會(huì)，不依傍別人?！盵6]因此，我們可以認(rèn)為，馮友蘭在《新編》的“結(jié)論”中所作出的那個(gè)判斷，正是體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的初步嘗試，格外值得我們重視。

當(dāng)然，馮友蘭的結(jié)論還只是一個(gè)有待發(fā)揮的命題，但這個(gè)命題卻顯示出馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的趨向，可以給我們今天的哲學(xué)創(chuàng)新以重要啟示。

按照馮友蘭的論斷，共產(chǎn)黨人從革命到治國理政，其指導(dǎo)思想當(dāng)然也要經(jīng)歷從斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。然而，馮友蘭在其《總結(jié)》中卻作出了與他的論斷相違背的判斷，認(rèn)為馬克思和中國共產(chǎn)黨不會(huì)實(shí)現(xiàn)從斗爭哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。他說：“馬克思是革命家，他所組織和領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨是革命的政黨，馬克思當(dāng)然要主張‘仇必仇到底’。毛澤東是革命家，他所組織和領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨是革命的政黨，毛澤東思想也當(dāng)然要主張‘仇必仇到底’?！盵7]無論從他講的道理看，還是從實(shí)踐看，這樣的判斷都是不正確的。中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)是革命黨，但它已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。毛澤東早在1949年3月召開的中共七屆二中全會(huì)上就指出：“我們能夠?qū)W會(huì)我們原來不懂的東西，我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”[8]以建設(shè)新世界為己任的中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，在指導(dǎo)思想上當(dāng)然也要有一個(gè)從斗爭哲學(xué)轉(zhuǎn)向和諧哲學(xué)的過程。

馮友蘭強(qiáng)調(diào)：“‘仇必和而解’是客觀的辯證法，不管人們的意愿如何，現(xiàn)代社會(huì)，特別是國際社會(huì)，是照著這個(gè)客觀辯證法發(fā)展的。”但是，“歷史發(fā)展的過程是曲折的，所需要的時(shí)間，必須以世紀(jì)計(jì)算。”[9]因此，盡管要經(jīng)歷艱難而曲折的過程，中國共產(chǎn)黨人也必然會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變。隨著執(zhí)政意識(shí)的日益明確，這樣的轉(zhuǎn)變終將到來。清醒地認(rèn)識(shí)到自己執(zhí)政黨的地位，就不能不講和諧哲學(xué)；要完成治國理政的使命，就必須把和諧哲學(xué)講得更好，實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程正是如此。

二、艱難曲折的歷程

共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨之后，思想觀念上完成從斗爭哲學(xué)到和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了艱難曲折的過程。

在中國，發(fā)生在1964年的“合二而一”與“一分為二”的論戰(zhàn)，就是這種思想轉(zhuǎn)變過程的突出表現(xiàn)。這場哲學(xué)論戰(zhàn)的經(jīng)過和內(nèi)容很復(fù)雜，[10]不宜在此展開。但其核心的理論觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在毛澤東和楊獻(xiàn)珍各自的一段話中。

毛澤東說：“一個(gè)吃掉一個(gè)，大魚吃小魚，就是綜合，從來的書上沒有這樣寫過，我的書也沒有寫。因?yàn)闂瞰I(xiàn)珍提出合二而一，說綜合就是兩種東西不可分割地聯(lián)系在一起。世界上有什么不可分割的聯(lián)系？有聯(lián)系，總是要分割的，沒有不可分割的事物?！盵11]楊獻(xiàn)珍堅(jiān)持說：“這個(gè)‘不可分離地聯(lián)系著的’用語，‘不可分性’的術(shù)語，是不能批判的，不能反對的。反對掉了這個(gè)用語，就沒有辯證法了。這不僅是個(gè)用語的問題。用語只是現(xiàn)實(shí)生活的反映，‘不可分離地聯(lián)系著’還是生物傳種接代的重要條件，沒有這個(gè)條件，一切生命都要滅絕?！?/p>

楊獻(xiàn)珍還指出：“批判‘不可分離地聯(lián)系著的’這樣用語，是什么意思呢？那就是，在口頭上承認(rèn)毛主席的矛盾的同一性，在實(shí)際上是不承認(rèn)的?！盵12]的確，楊獻(xiàn)珍與毛澤東理論觀點(diǎn)的異同集中表現(xiàn)在對矛盾的同一性問題的理解和把握上。

毛澤東在《矛盾論》中指出：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下相互轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！奔聪嗷ヒ来婧拖嗷マD(zhuǎn)化兩種狀態(tài)。它們對應(yīng)著統(tǒng)一體的保持的量變狀態(tài)和統(tǒng)一體破裂的質(zhì)變狀態(tài)。這兩種狀態(tài)毛澤東都講到了。但在當(dāng)時(shí)的革命年代，他理所當(dāng)然地更重視第二種狀態(tài)、即相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)。因此在講完第一種狀態(tài)后，他強(qiáng)調(diào)說：“更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化?！毕鄳?yīng)地，他認(rèn)為，解決矛盾的辦法，是“經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決?！辈⒚鞔_地說：“共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，宣傳事物本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的?！盵13]

顯然，毛澤東的理論既具有科學(xué)性、全面性，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)針對性。他在1959年至1960年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中講過：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！彼€直接講到：“我們在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！盵14]在他的基本理論中包含著從斗爭哲學(xué)轉(zhuǎn)向和諧哲學(xué)的邏輯。

按照馮友蘭講的道理，斗爭哲學(xué)是與以破壞舊的統(tǒng)一體為使命的革命黨相聯(lián)系的；而和諧哲學(xué)則是與以建立和鞏固新的統(tǒng)一體為使命的執(zhí)政黨相聯(lián)系的。的確，在實(shí)踐中，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)的自覺性是隨著執(zhí)政黨意識(shí)的增強(qiáng)而提高的。

鄧小平對歷史轉(zhuǎn)折有比較清醒的認(rèn)識(shí)。1957年，他說過：“我們前一個(gè)階段做的事情是干革命?！薄敖窈蟮闹饕蝿?wù)是搞建設(shè)?！薄案憬ㄔO(shè)這件事情比我們過去熟悉的搞革命那件事情來說要困難一些，至少不比搞革命容易。在這個(gè)問題上，我們?nèi)h還是小學(xué)生，我們的本領(lǐng)差得很。搞革命不能說我們沒有本事，我們把革命干成功了，搞建設(shè)我們還說不上有多大的本事?！盵15]經(jīng)過文化大革命的挫折之后，有了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平帶領(lǐng)全黨堅(jiān)定不移地以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代了“階級斗爭為綱”和“繼續(xù)革命”，并作出了“和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大問題”的重大判斷，哲學(xué)思想上也開始了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。

隨著對自身執(zhí)政使命日益清醒的認(rèn)識(shí)，和諧概念終于登臺(tái)，引人注目地出現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會(huì)的報(bào)告中。時(shí)任總書記胡錦濤說過：“把社會(huì)和諧作為我們黨要為之奮斗的一個(gè)重要目標(biāo)明確提出來，這在我們黨歷次代表大會(huì)的報(bào)告中是第一次?！辈⒅赋觯骸包h的十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求?！盵16]作為革命黨的中國共產(chǎn)黨不會(huì)這樣提出問題，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)變觀念要有一個(gè)艱難的過程，因此，時(shí)至十六大才認(rèn)真提出和諧目標(biāo)是不奇怪的。

三、執(zhí)政理念的新飛躍

黨的十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政使命有了更加自覺、更加深刻的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記在中共十八屆三中全會(huì)第二次會(huì)議上的講話中指出：“實(shí)際上，怎樣治理社會(huì)主義社會(huì)這樣全新的社會(huì)，在以往的世界社會(huì)主義中沒有解決得很好。馬克思恩格斯沒有遇到全面治理一個(gè)社會(huì)主義國家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來社會(huì)的原理很多是預(yù)測性的；列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個(gè)問題；蘇聯(lián)在這個(gè)問題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但也犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤，沒有解決這個(gè)問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個(gè)問題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重挫折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，取得了重大成果，改革開放以來的進(jìn)展尤為明顯?！盵17]習(xí)近平總書記作為中國黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，圍繞治國理政發(fā)表了大量講話，提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，集中展示了中共新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的治國理念和執(zhí)政方略，體現(xiàn)在其中的和諧哲學(xué)也有了新的飛躍。

早在提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”之初，習(xí)近平總書記就從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)加以理解，指出：“和諧，從本義上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序、相互依存、共生共榮。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、‘紛亂中的有序’?！盵18]這一理解，揭示了平衡論、合二而一論與和諧論之間的內(nèi)在聯(lián)系，包含著協(xié)調(diào)發(fā)展的新發(fā)展觀及底線思維等許多和諧哲學(xué)原理的萌芽。

十八大以后，習(xí)近平總書記在一系列重要講話中，提出許多重要概念和命題，充實(shí)和豐富了和諧哲學(xué)的內(nèi)涵。

（一）建構(gòu)人類命運(yùn)共同體

自黨的十八大報(bào)告中提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，高瞻遠(yuǎn)矚，在倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的同時(shí)，積極創(chuàng)新外交理論和實(shí)踐，在不同場合，多次提出了構(gòu)建各種類型的利益和命運(yùn)共同體的倡議，并實(shí)施了構(gòu)建“一帶一路”及共同應(yīng)對全球氣候變化等行動(dòng)。2015年9月28日，習(xí)近平總書記在紐約出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)，發(fā)表了“攜手共建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”的重要講話，20分鐘的講話，贏得了15次掌聲，充分反映出講話所表達(dá)的理念符合歷史發(fā)展的潮流，深得人心和認(rèn)同。這是他所倡導(dǎo)的“把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”①2014年2月17日習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話。思想的光輝實(shí)踐，也是馮友蘭預(yù)言的初步實(shí)現(xiàn)。

我國古人早就指出：“和實(shí)生物”。就是說，和的哲學(xué)是生成事物的道理、是建設(shè)的道理。馬克思主義哲學(xué)也表達(dá)了同樣的思想。恩格斯說：“物體相對靜止的可能性，暫時(shí)平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件?！本褪钦f，世界上所有具體事物的存在，都是以相對的靜止、暫時(shí)的平衡及和諧狀態(tài)為條件，都要建立一定的共同體。革命也是為了解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展的要求嚴(yán)重不適應(yīng)的問題，達(dá)到新的平衡與和諧狀態(tài)，建成美好的新社會(huì)。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平總書記在不同場合，提出構(gòu)建各種不同類型的共同體的訴求，如亞洲共同體、一帶一路共同體、網(wǎng)絡(luò)共同體等，闡明了建立共同體的客觀基礎(chǔ)和主觀條件，建立人類命運(yùn)共同體則是其最高形式。

建立和諧相處、合作共贏的人類命運(yùn)共同體，是人類得以可持續(xù)存在的條件。世界上許多有識(shí)之士，都把人類避免滅亡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)存在和發(fā)展的希望寄托于中國和諧文化的發(fā)揚(yáng)光大。繼承了中國傳統(tǒng)文化精華而又融合了馬克思主義革命精神和創(chuàng)新的時(shí)代精神的中國社會(huì)主義新文化，必將為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支撐，并為人類的未來帶來新的希望。

（二）新的偉大斗爭

黨的十八大報(bào)告中即已提出：“必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”。十八大之后，習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，給人留下深刻印象。這一提法，既具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，也具有重要的理論意義。

關(guān)于矛盾的斗爭性，中國傳統(tǒng)文化中雖不無表述，但卻往往被抹殺和忽視，因而造成許多誤解。在馬克思主義哲學(xué)看來，講和諧與講斗爭并不是互相排斥的。馬克思主義哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，同一性與斗爭性都是矛盾的基本屬性。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。同一性的相對性表現(xiàn)在，無論是矛盾雙方的相互依存，還是相互轉(zhuǎn)化，都是有條件的。矛盾雙方在一定條件下相互依存，事物處于相對穩(wěn)定的量變狀態(tài)；矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物便處于顯著變化的質(zhì)變狀態(tài)。斗爭的絕對性表現(xiàn)在，無論是在矛盾雙方相互依存的量變狀態(tài)，還是在矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的質(zhì)變狀態(tài)，都存在著斗爭性。所謂“和諧”，“是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)?！盵19]其斗爭性也是絕不能忽視的。我們清楚地看到，對破壞和諧的現(xiàn)象不展開堅(jiān)決的斗爭，就沒有和諧可言。過去我們想得多、說得多的是革命斗爭，今天如何為實(shí)現(xiàn)和諧而斗爭，是一個(gè)需要探索和研究的問題。在這場新的斗爭中，我們已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

（三）底線思維

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)要學(xué)好用好唯物辯證法。善于運(yùn)用底線思維的方法是其中的重要內(nèi)容之一。

底線思維與馬克思主義辯證法中“度”的概念密切相關(guān)。馬克思主義辯證法認(rèn)為：“度是一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍?！盵20]在這個(gè)界限內(nèi)，是這個(gè)事物；超出這個(gè)界限，事物的性質(zhì)就變了，就不再是這個(gè)事物，這就是“底線”。

對待“底線”，在不同的情形下，可以有不同的態(tài)度和方法?；镜膽B(tài)度和方法有兩種：一種是突破底線，這是謀求根本改變事物、以破壞舊的統(tǒng)一體為己任的斗爭哲學(xué)的方法；另一種與此相反，是堅(jiān)守底線，是以維護(hù)、完善、鞏固統(tǒng)一體為己任和諧哲學(xué)的基本態(tài)度和方法。

今天的“底線思維”，主要服務(wù)于治國理政、實(shí)現(xiàn)長治久安的需要，包含了豐富的內(nèi)容。包括對底線要心懷敬畏、防止犯顛覆性的錯(cuò)誤、法紀(jì)底線不可逾越、對敢于超越底線的行為“零容忍”，展開堅(jiān)決斗爭、政策要托底、要居安思危做好工作等。

（四）新發(fā)展觀

黨的十八屆五中全會(huì)明確提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展觀，以馬克思主義為指導(dǎo)，積極吸取時(shí)代精神，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)文化，繼承并有力地推進(jìn)了科學(xué)發(fā)展觀。

列寧曾指出，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的馬克思主義辯證法，是“最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說”?！叭魏纹渌P(guān)于發(fā)展的原理、進(jìn)化的原理的說法，都是片面的、內(nèi)容貧乏的?！币?yàn)樗麄兒雎粤恕帮w躍、劇變、革命”，忽略了“漸進(jìn)過程的中斷”，即重視發(fā)展過程中的量變而忽略了質(zhì)變。馬克思主義超越前人，其發(fā)展觀不僅包含、而且突出了“飛躍、劇變、革命”“漸進(jìn)過程的中斷”即質(zhì)變的意義，從而為革命奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但也因此而弱化了對和平建設(shè)、對可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注和研究，使之成為馬克思主義辯證法中雖然包含、但卻比較薄弱的部分。

以“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為基本特征的科學(xué)發(fā)展觀，則大大強(qiáng)化了這一薄弱環(huán)節(jié)，“以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)”，因而應(yīng)該說，科學(xué)發(fā)展觀不但體現(xiàn)了馬克思主義的發(fā)展觀，更是馬克思主義發(fā)展觀的重大進(jìn)展。

新發(fā)展觀以馬克思主義為指導(dǎo)，積極吸取時(shí)代精神，繼承并創(chuàng)造性地改造中國傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)科學(xué)發(fā)展觀，是理論創(chuàng)新的重要成果。

新發(fā)展觀既體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“全面協(xié)調(diào)”的基本要求，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，又特別強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新”的意義。指出“要著力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，抓住了創(chuàng)新，就抓住了牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的‘牛鼻子’，抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來?！雹倭?xí)近平2016年1月18日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班開班式上的講話。所以需要?jiǎng)?chuàng)新，就是因?yàn)樵瓉淼陌l(fā)展方式出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平衡，已經(jīng)不可持續(xù)。只有通過創(chuàng)新，建立新的平衡，出現(xiàn)“新常態(tài)”，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。新發(fā)展觀是科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步深化，是對事物發(fā)展‘動(dòng)平衡’規(guī)律的自覺把握和駕馭。

（五）動(dòng)平衡與新常態(tài)

習(xí)近平總書記2016年1月18日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話中指出：要著力增強(qiáng)發(fā)展的整體性協(xié)調(diào)性。下好十三五時(shí)期發(fā)展的全國一盤棋。協(xié)調(diào)發(fā)展是制勝要訣，協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段，又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。發(fā)展是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，是發(fā)展平衡和不平衡的統(tǒng)一，是發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一。我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證法，善于“彈鋼琴”，處理好局部和全局、當(dāng)前和長遠(yuǎn)，重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系。著力推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)融合發(fā)展。

習(xí)近平總書記在這里又一次強(qiáng)調(diào)了學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法的重要性，正確認(rèn)識(shí)和處理平衡與不平衡的統(tǒng)一是其重要方面，對于深刻理解新發(fā)展觀具有重要意義。

對于如何理解平衡，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過大的風(fēng)波，恩格斯以及布哈林都曾經(jīng)闡述過馬克思主義的平衡觀。布哈林指出：“社會(huì)平衡可以通過兩種形式恢復(fù)：一種是通過社會(huì)整體的各要素緩慢地（以進(jìn)化方式）相互適應(yīng)的形式；另一種是通過急劇變革的形式?！彼?，“社會(huì)平衡規(guī)律是動(dòng)的平衡規(guī)律”“在一定條件下，以劇變和革命的不可避免性為前提。我們的馬克思主義理論是革命的理論。”他把革命看作實(shí)現(xiàn)平衡的條件，把革命與平衡統(tǒng)一起來了。至于如何“通過社會(huì)整體的各要素緩慢地（以進(jìn)化方式）相互適應(yīng)的形式”，則未能有機(jī)會(huì)深入探討便中斷了。

動(dòng)平衡不僅表現(xiàn)在通過革命實(shí)現(xiàn)新的平衡，更表現(xiàn)在通過改革和創(chuàng)新不斷調(diào)整而達(dá)到平衡、實(shí)現(xiàn)長治久安和可持續(xù)發(fā)展。著名管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，“任何理論、價(jià)值觀以及所有人類思想與技術(shù)的產(chǎn)物都會(huì)陳腐、僵化、過時(shí)，最后都會(huì)成為一種‘磨難’”；革命作為解決問題的一種方式，“源于社會(huì)的腐朽，源于思想和制度的枯竭以及自我更新的失敗”；“創(chuàng)新與企業(yè)家精神能讓任何社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、行業(yè)、公共服務(wù)機(jī)構(gòu)和商業(yè)機(jī)構(gòu)保持高度的靈活性與自我更新的能力”[21]，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因而可以說，不斷深化改革，自覺適應(yīng)、乃至引領(lǐng)新常態(tài)，是治國理政的至高境界。習(xí)近平總書記提出的全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展觀，正是保持黨和國家活力、達(dá)到新常態(tài)、實(shí)現(xiàn)長治久安的根本條件。

習(xí)近平總書記提出的一系列重要觀點(diǎn)，使和諧哲學(xué)的理論更加豐滿并充滿活力，不僅對于解決今天面臨的實(shí)際問題、完成治國理政的使命具有重要意義，對于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新也是有力的推動(dòng)。

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[20]韓樹英主編.馬克思主義哲學(xué)綱要（修訂本）[M].北京:人民出版社,1991:142.

[21][美]彼得·德魯克.德魯克管理思想精要[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社,2009:261.

毛衛(wèi)平，男，中央黨校哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長，中國老教授協(xié)會(huì)會(huì)員，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)。