李 靜 馮永昌

探尋中華文明智慧 構(gòu)建人類共同價值

李 靜 馮永昌

由中華文化學(xué)院、中國孔子基金會、山東大學(xué)、山東中華文化學(xué)院共同主辦的“中華文明與人類共同價值”國際學(xué)術(shù)研討會隆重召開。張豈之、陳來、成中英(美)、辛意云（中國臺灣）、貝淡寧（加）、李瑞智（澳）等20余位海內(nèi)外知名學(xué)者與會并作主題演講。來自美國、加拿大、澳大利亞、希臘、蒙古等國家和我國大陸、臺灣等30多個省市、地區(qū)的120多位學(xué)者與會并提交論文。大家在開放、和諧、平等的學(xué)術(shù)氛圍中，圍繞“中華文明與人類共同價值”主題，就“中華文明與人類共同價值的建構(gòu)”“中華文明發(fā)展與馬克思主義中國化”“中華文明與世界文明的交流互鑒”等議題展開廣泛交流和深入對話。

一、中華文明的豐富資源和多樣選擇為建構(gòu)人類共同價值貢獻中國智慧

中外學(xué)者對習(xí)近平主席面向世界呼吁建構(gòu)人類共同價值，打造人類命運共同體的主張高度認(rèn)同。大家認(rèn)為，這是中國愿為世界貢獻自己文化價值的擔(dān)當(dāng)之舉，中華文明應(yīng)當(dāng)為建構(gòu)“人類共同價值”貢獻智慧和方案。學(xué)者們堅守學(xué)術(shù)原點，扎根基礎(chǔ)研究，對于中華文明的基本精神、核心內(nèi)涵、優(yōu)秀基因等基礎(chǔ)問題追根溯源，孜孜以求，為構(gòu)建“人類共同價值”發(fā)掘了豐富的中國資源和中國元素，論證了中華文明對建構(gòu)人類共同價值的意義和貢獻。

中華文化學(xué)院黨組書記、第一副院長潘岳指出，中華文明既是中華民族獨特的智慧結(jié)晶，也是全人類共享的精神財富，為人類文明貢獻了獨特的“大一統(tǒng)”理念，具有無與倫比的“包容性”和難能可貴的“內(nèi)斂性”。當(dāng)代中國人需要從自身偉大的文明傳統(tǒng)中尋找力量、化解難題、彌合分歧、形成共識；中華文明的整體思維和天下情懷，蘊含的孝悌、仁義、誠信、和合等核心價值，為構(gòu)建全人類共同價值提供了根本支撐。

第二屆全球華人國學(xué)終身成就獎得主張豈之先生明確指出，中華文明的代表—儒學(xué)是中華民族在古代的共同價值觀，主要包括：“仁者愛人”的仁義精神，以民為本的民本思想,“和而不同”的文化會通精神，“居安思?！钡膽n患意識等等，這些寶貴的中華文化基因，都可以作為當(dāng)下人類共同價值的重要內(nèi)容繼續(xù)發(fā)揚光大。

清華大學(xué)陳來先生認(rèn)為“人類共同價值”議題的提出十分重要且及時，很值得學(xué)術(shù)界深入研究闡發(fā)。一是“人類共同價值”的提法意味著其適用性不僅限于一國，更適用于由不同意識形態(tài)、不同國家、不同文明組成的“人類命運共同體”。這是中華文明基本價值觀世界化、國際化，成為全人類的共同價值觀的過程?！叭祟惞餐瑑r值”的提出使價值觀的層次由個人、社會、國家三個層次延伸到世界層面。二是“人類共同價值”的意義主要在于國際政治層面，要厘清“全球倫理”和“人類共同價值”的內(nèi)在關(guān)系?！叭騻惱怼笔恰叭祟惞餐瑑r值”的內(nèi)在基礎(chǔ)部分，可以落實在個體行為層面，“人類共同價值”則落實在世界不同政治實體的行為上。三是應(yīng)基于“全球倫理”和“人類共同價值”關(guān)系視角討論“中華文明”與“人類共同價值”的關(guān)系。中華文明不僅是中華文化的價值體系，更應(yīng)作為“人類共同價值”的道德基礎(chǔ)，具體來講：“己所不欲，勿施于人”可作為“人類共同價值”公平的基礎(chǔ)；“己立立人，己達達人”可作為“人類共同價值”發(fā)展的基礎(chǔ)；“和而不同”可作為“人類共同價值”民主的基礎(chǔ)；“以德服人”的王道可作為“人類共同價值”和平的基礎(chǔ)；“天下為公”可作為“人類共同價值”正義的基礎(chǔ)。中華文明對“人類共同價值”提供的中國化表達，都可以歸結(jié)為“仁”即“仁者人也”，“仁”是“人類共同價值”最根本的原理。

美國夏威夷大學(xué)終身教授成中英先生指出，在中西文明交往中，中國文化更顯深沉廣博。中國文化基于易經(jīng)、道學(xué)與儒學(xué)的精粹思想，是人類進行群體生命整合的示范準(zhǔn)則，具有價值的理想性與價值的規(guī)范性。中國文化中所包含的剛健進取之德與包涵融合之道既是人類原有的共同價值，也是人類可以發(fā)揮的共通價值，更是人類必須追求的理想價值。中國人文精神與西方科技知識發(fā)展互補互成，東方智慧與西方知識結(jié)合，才能追求世界永久和平與人類持續(xù)繁榮。北京大學(xué)孫熙國教授認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值追求對構(gòu)建人類共同價值觀具有特殊的地位與作用，為人類共同價值觀提供了有益的滋養(yǎng)、奠定了人類共同價值觀基本的格局。

臺北藝術(shù)大學(xué)辛意云先生認(rèn)為，比文明多樣化共存更重要的是凝煉、融合出人類共同的生命理想與價值。習(xí)近平主席所闡發(fā)的“人類共同價值”是中華文明在共同理想與價值上展現(xiàn)的時代新面貌?！叭祟惞餐瑑r值”的要義包括：目標(biāo)是“生”，基礎(chǔ)是“讓”，原則是“合”，路徑是“德”，延續(xù)是“愛”。北京大學(xué)干春松教授也談到了“讓”的傳統(tǒng)倫理?！白尅钡膶嵸|(zhì)就是凡事秉持互相以對方為重的倫理本位處理社會事務(wù)和家庭內(nèi)務(wù)，達到家族成員和社會成員之間的分享與和諧。在國家關(guān)系上，“讓”的傳統(tǒng)倫理具有有益的借鑒價值。

臺灣政治大學(xué)董金裕教授以東亞文化圈中常見的“四勿猴”形象為引子，論述了《論語·顏淵》“四勿”說的意蘊及其在法治時代的意義。他認(rèn)為儒家文化以禮為教，由于具有防患于未然、操之于自己的特性，在現(xiàn)代社會中，依然可以與法政相輔相成而發(fā)揮其作用。深圳大學(xué)景海峰教授提出重建儒家的學(xué)統(tǒng)對創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化儒家的思想資源，乃至于復(fù)興當(dāng)代的儒學(xué)來說，都是十分重要的。

二、中華文明與馬克思主義融通發(fā)展，為推動馬克思主義中國化提供文化支撐

與會學(xué)者還探討了中華文明與馬克思主義的內(nèi)在共通性，認(rèn)為大力推進馬克思主義中國化必須結(jié)合中國實際、立足中國國情、根植中華文化沃土。要堅持中華傳統(tǒng)文化的主體性和馬克思主義的主導(dǎo)性，推動二者融通發(fā)展。

孫熙國有力回應(yīng)了質(zhì)疑“人類共同價值觀”的雜音，反對把自己一家的價值觀普世化，主張構(gòu)建全人類的共同價值觀。他認(rèn)為反對“普世”價值觀不是反對共性，而是反對文化霸權(quán)，倡導(dǎo)文化親融、文化包容、文化發(fā)展，解決當(dāng)今世界的問題要綜合運用中華文化、西方文化、馬克思主義三種文化資源。山東大學(xué)周向軍教授對此表示贊同，認(rèn)為要發(fā)揮好、整合好、處理好三種資源的關(guān)系，傳統(tǒng)文化是基因，西方文化要借鑒，馬克思主義是方向根基。張豈之先生認(rèn)為中國化馬克思主義提出的同心打造人類命運共同體才是實現(xiàn)世界和平、發(fā)展、繁榮、公平、正義的康莊大道，具有重要的戰(zhàn)略意義和實踐價值。

《光明日報》國學(xué)版主編梁樞先生認(rèn)為，道德具有“優(yōu)先性”是中國文化的最大的特色。當(dāng)代最大的危機是道德危機，深層的原因在于資本運動正在瓦解共同體這一中國文化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。儒學(xué)于當(dāng)代的回歸將為解決這場危機提供重要的思想資源。對于儒學(xué)，歷史語境既有深化之功，呈現(xiàn)出實質(zhì)性推動的價值與意義，又有解構(gòu)之虞。所以我們需要汲取或保留其正能量，而摒棄其消極的方面。這一工作是通過共同體作為基礎(chǔ)，使之與道德語境相互打通來完成的。或者說以共同體去攝涵、融通歷史語境，將道德語境和歷史語境“去語境化”，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為共同體語境。這正是我們的任務(wù)。

山東大學(xué)何中華教授指出中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化的進一步發(fā)展提供了廣闊而深邃的土壤。馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化之間的民族性距離逐漸縮減，馬克思主義早已融入了中國語境，同中國傳統(tǒng)文化發(fā)生內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?！段幕v橫》雜志社楊平先生則深入思考了以反傳統(tǒng)為主要標(biāo)志的百年激進革命與重新作為民族主體性價值回到歷史前臺的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的關(guān)系，認(rèn)為革命也已然成為一種傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化復(fù)興的主要任務(wù)是要恢復(fù)文化自信和倫理自覺。民族的復(fù)興，是傳統(tǒng)文化內(nèi)在合理性與革命的理想主義在未來的雙重復(fù)興。

三、構(gòu)建中華文明與世界文明互鑒互融，為人類命運共同體奉獻中國方案

學(xué)者們立足歷史、關(guān)注全球，在比較視野中辯證地探究了中西文明的差異性、共同性、交融性和互鑒性。探討了中西文明交流互鑒的必要性，一致認(rèn)同中華文明與世界文明互鑒互融，可以為人類命運共同體提供中國方案。

成中英在全球視域下考察了中西文明的差異性與共同性，他認(rèn)為在中西共同價值系統(tǒng)中有三個層次的價值：共同價值、共通價值、理想價值。中西文明應(yīng)當(dāng)基于善意的交往，走向一個更完整的文化體系，可稱為世界文化。浙江大學(xué)董平教授認(rèn)為，在全球化格局之中，中國與世界其他文明傳統(tǒng)之間的聯(lián)系已經(jīng)越來越密切，“人類命運共同體”事實上正在形成，正是基于這一全新的觀審維度，“文化自信”正在成為一種社會主體意識，中國自身文化的主體性正在回歸。

山東師范大學(xué)王志民教授立足世界文明史，以中國稷下學(xué)宮與希臘的阿卡德米學(xué)園為例對中西文明進行了橫向比較分析。二者既存在相通、相似的文化精神特質(zhì)，又各具特色和差異，它們共同構(gòu)成了世界文明史上閃耀著智慧之光的輝煌雙璧，成為中西文明共存共榮的歷史例證。

加拿大學(xué)者貝淡寧（Daniel.A.Bell）將中國的政治模式歸納為“賢能政治”，即通過政治尚賢制選拔高層領(lǐng)導(dǎo)人。他認(rèn)為推選政治領(lǐng)導(dǎo)人的恰當(dāng)方式取決于國家規(guī)模、政治文化、歷史和國情。民主選舉制并非衡量政治進步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其本身也并不完美，賢能政治作為選拔領(lǐng)導(dǎo)人的手段，同樣也可以成為一種判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這是中華文明在構(gòu)建穩(wěn)定政治秩序方面對世界的貢獻。

澳大利亞學(xué)者李瑞智（Reg Little）先生對此深有同感，他認(rèn)為西方文明推行的一些做法存在著明顯的缺陷，儒家經(jīng)典和中國當(dāng)代的做法都是本著“仁”“義”二字為原則，創(chuàng)造出的超級社會和經(jīng)濟盛況早已超乎了西方宗教、哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的能力范圍。中國文化是新的全球推動力，可以改善世界人民的生活，中國文明可以給世界帶來很多有益的借鑒。他還指出，目前外國人“搞懂中國”仍存在語言和歷史文學(xué)經(jīng)典障礙，中華文明要著力解決這些固有的障礙和挑戰(zhàn)，以便于其他國家自覺主動學(xué)習(xí)中國文化。對此，張豈之先生寄語中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、研究者和傳播者要致力于增強中華文化的親和力、感染力、吸引力和競爭力的工作，把中華優(yōu)秀文化打造得易于學(xué)習(xí)和接受。

旅美學(xué)者、作家錢寧先生認(rèn)為，孔子學(xué)說通向現(xiàn)代文明的路徑之一是將“道理”發(fā)展成為“定理”。他比較了儒家學(xué)說與一些現(xiàn)代文明的重要概念，認(rèn)為人與人之間關(guān)系，始于“施”，而基于“勿施”，即“恕”。平等就是不將“己所不欲”強加于另一方，自由應(yīng)以“勿施”為界限。中國人民大學(xué)韓星教授進一步提出以忠恕之道為價值指導(dǎo)原則的不同文明之間的相互對話、交流、借鑒和融合是文明多樣性及其發(fā)展的內(nèi)在動力。他認(rèn)為“忠恕之道”是實踐“仁道”的基本途徑與原則方法，當(dāng)今已經(jīng)成為全球倫理的“金規(guī)則”。

中國孔子研究院楊朝明認(rèn)為，要在各文明交流互鑒的過程中為中華文明確立世界坐標(biāo)。政治、經(jīng)濟是文明土壤孕育的花果。當(dāng)前，中國正逐步成長為世界經(jīng)濟的重要“動力源”和“穩(wěn)定錨”，由中華文明自身的特質(zhì)所決定，中華民族也將為世界文化貢獻“定心丸”與“穩(wěn)定劑”。面對復(fù)雜多變的國際形勢，面對紛紛擾擾的多元追求，有德之民族，有德之國度，有德之文明，像北辰燦然居中，這就是中國的文化坐標(biāo)。

本次國際學(xué)術(shù)研討會旨在用中國智慧闡釋人類共同價值，把中華文明中那些跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等優(yōu)秀文化基因與精神特質(zhì)弘揚起來，為建構(gòu)人類共同價值提供滋養(yǎng)、借鑒和精神指引，為不同文明的對話與交流提供高端平臺，為中華傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興貢獻智慧。應(yīng)立足于推進馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，立足于推進中華文明的繼承與創(chuàng)新，立足于增強文化自信和文化認(rèn)同，立足于增進東西方文明的交流和互鑒，做好中華文化大文章。

李 靜，女，山東省社會主義學(xué)院學(xué)報編輯部副主任、副編審，研究方向為統(tǒng)戰(zhàn)理論、期刊編輯學(xué)。

馮永昌，男，山東省社會主義學(xué)院中華文化教研部副主任、副教授，研究方向為統(tǒng)戰(zhàn)理論、中華文化和地緣政治。