甲宏偉

習(xí)近平總書記指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。[1]這體現(xiàn)了黨和國家對于將傳統(tǒng)文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的高度重視。家訓(xùn)在中國源遠(yuǎn)流長，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。家訓(xùn)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上皆是中華傳統(tǒng)文化在不同社會(huì)階段聯(lián)結(jié)時(shí)代特征結(jié)出的碩果，兩者具有承接性。通過探討兩者的內(nèi)在聯(lián)系，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的問題，提出傳統(tǒng)家訓(xùn)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)路徑，對提高公民的思想道德修養(yǎng)具有重要意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的緣起與流變

所謂家訓(xùn)，就是家庭內(nèi)部父母關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡。[2]關(guān)于家訓(xùn)的來源，歷史上流傳著兩個(gè)說法：其一是周成王執(zhí)政后，周公恐其貪圖享樂、荒廢政務(wù)，特撰寫《無逸》告誡他不要貪圖享受；其二是來源于孔子在庭院中對其子孔鯉的告誡，后世稱為庭訓(xùn)，也叫家訓(xùn)。總結(jié)來說，家訓(xùn)最早產(chǎn)生于先秦時(shí)期，當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)教育主要集中在上層社會(huì)，以家長對子女某一方面的告誡為主，并未形成系統(tǒng)完整的家訓(xùn)體系。到了漢代，誡子書出現(xiàn)，也可看作家訓(xùn)的形式之一。如三國時(shí)期諸葛亮的《誡子書》，倡導(dǎo)“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”[3]，注重養(yǎng)德修身，成為后世家規(guī)家訓(xùn)的典范。南北朝是家訓(xùn)文化盛行之時(shí)，家訓(xùn)已經(jīng)具備了豐富的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了很多系統(tǒng)化、理論化的家訓(xùn)著作。被后人譽(yù)為“家教典范”的《顏氏家訓(xùn)》，是中華民族歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，作者是顏之推。進(jìn)入隋唐和宋元時(shí)期，家訓(xùn)文化在成熟過程中走向繁榮，家訓(xùn)著作不斷涌現(xiàn)，例如司馬光的《家范》、朱熹的《家訓(xùn)》等。這一時(shí)期的家訓(xùn)內(nèi)容更加多元，讀書求仕的內(nèi)容得以體現(xiàn)。明清時(shí)期，人們撰寫家訓(xùn)的風(fēng)氣更為濃厚。明代方孝孺、楊慎、傅山、張履祥，清代焦循、曾國藩等都傳有家訓(xùn)，對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值

傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念范疇，我國傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)秀的思想成果，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人行為層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”提供了理論支撐和教育方法借鑒。

（一）傳統(tǒng)家訓(xùn)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的寶貴思想來源

1.“公忠體國”思想與“愛國”

“公忠”一詞最早出自《莊子》：“必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！”[4]這里的“公忠”指的是公正忠直。此后，公忠精神成為中國古代的基本道德準(zhǔn)則，它要求人們在處理本國本民族與世界上其他國家和民族的關(guān)系中，以維護(hù)本國本民族利益為主。“公忠精神”的具體內(nèi)涵可以概括為愛國精神、憂民意識和強(qiáng)國觀念?！额伿霞矣?xùn)》一開篇就概括性地闡述了著立家訓(xùn)的目的：“吾家風(fēng)教，其基本內(nèi)容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國，寬柔慈厚”[5]。當(dāng)然，由于封建專制的弊端，這里的治國有一家治國的特點(diǎn)，具有維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。我們要用辯證的觀點(diǎn)看待傳統(tǒng)文化，具體問題具體分析，在當(dāng)時(shí)中國古代的政治體制下，“忠君愛國”思想便是愛國的重要體現(xiàn)。時(shí)至今日，封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)早已土崩瓦解，對封建君主的“愚忠思想”也隨之消失。公忠思想具有時(shí)代性，已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展，演化為愛國精神和愛民思想。

2.“忠于職守”思想與“敬業(yè)”

“敬業(yè)”在古代的重要體現(xiàn)便是忠于職守，文人要認(rèn)真讀書，為官者要盡職盡責(zé)。南宋胡安國在《與子書》中勸誡兒子：“汝在郡，當(dāng)一日勤如一日，深求所以牧民共理之意，勉思其未至，不可忽也?！盵6]即當(dāng)官從政，要為國為民，勤勤懇懇，時(shí)刻反思。包拯留給后輩的家訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不可放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”[7]告誡后人為官要廉潔自律。從公民個(gè)人從業(yè)的基本準(zhǔn)則角度來解釋“敬業(yè)”，它要求人們珍惜自己的工作，盡心盡職，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會(huì)，是職業(yè)道德的重要體現(xiàn)和組成部分，是社會(huì)分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是一種在職業(yè)領(lǐng)域約定俗成的、非強(qiáng)制性的約束機(jī)制。敬業(yè)反映了一個(gè)人怎樣理解自己的工作，反映了對自己的工作的態(tài)度和信念。在這方面，古代家訓(xùn)中的“忠于職守”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵中的“敬業(yè)”具有相通之處。

3.“信義為先”思想與“誠信”

孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”[8]，意即誠既是自然萬物的本質(zhì)和規(guī)律，又是個(gè)人安身立命的根本和為人處世的基本道德原則?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”[9]可見，誠信是個(gè)人安身立命的根本。因此，“誠信”或者“信義”在中國古代傳統(tǒng)家訓(xùn)中出現(xiàn)頻率很高?！霸溉甑妊詣t忠信，行則篤敬，無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語?！盵10]這段出自羊祜《誡子書》的內(nèi)容，反映了長輩對年輕人誠信做人的教誨。自古至今，誠信均是我國道德體系的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代，誠信更是成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基石。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，價(jià)值觀逐漸多元化，我國的誠信體系面臨著巨大的危機(jī)。積極倡導(dǎo)和培育以誠信為道德基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀，加強(qiáng)以誠信為主要內(nèi)容的公民道德建設(shè)，是全面推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育落地生根、開花結(jié)果的有效途徑。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)中所體現(xiàn)的“誠信”思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“誠信”內(nèi)容有著密切的聯(lián)系，可以從中汲取養(yǎng)分。需要注意的是，中國古代家訓(xùn)中的“誠信”思想，有一些是與封建迷信相結(jié)合的。例如，“言之不善，行之不正，鬼執(zhí)強(qiáng)梁，人囚徑廷。幽奪其魄，明夭其命”，這與俗語中的“人在做，天在看”相似。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的誠信思想，對于其中的封建迷信糟粕要明確鑒別和舍棄。

4.“寬以待人”思想與“友善”

“寬以待人”在中國古代的要求是，待人接物不計(jì)較得失，盡力成人之美。它能夠促進(jìn)人與人之間的相互理解和尊重，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“友善”有著異曲同工之妙。唐代韓愈在《原毀》中說道：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善?！盵11]其大意為：嚴(yán)則正己，寬則得眾，和則同心，與人為善，人亦與己為善。“寬以待人”意味著，要以寬容厚道之心對待他人，“不責(zé)人小過，不發(fā)人隱私，不念人舊惡,三者可以養(yǎng)德，亦可以遠(yuǎn)害”[12]?！多嵤弦?guī)范》告誡子孫“當(dāng)以和待鄉(xiāng)曲，寧我容人，毋使人容我”[13]，子孫應(yīng)以和氣的態(tài)度對待左鄰右舍，寧愿自己寬容別人，而不要讓別人來寬容自己。無論是“友善”還是傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“寬以待人”，對個(gè)人來說都是道德品質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)要求，對于整個(gè)社會(huì)而言，則是文明水平提高和社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)家訓(xùn)為個(gè)體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供方法借鑒

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)在育人、化人方面，有許多方法機(jī)制對于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有所啟發(fā)。

1.重視早期教育

端蒙養(yǎng)、重早教是傳統(tǒng)家訓(xùn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。人生小幼，猶如白板，小幼之時(shí)，教育得當(dāng)易成才。早教不當(dāng)，養(yǎng)成不良習(xí)性再糾正，不僅浪費(fèi)精力、時(shí)間，而且困難痛苦得多。周文王、武王的家庭早教開中國傳統(tǒng)家庭端蒙養(yǎng)、重早教之先。后世家訓(xùn)訓(xùn)主都強(qiáng)調(diào)家庭早教，認(rèn)為端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)鍵事，“當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”[14]。古代家庭重視兒童早期德行教育的原因在于，他們認(rèn)為童稚時(shí)期是一個(gè)人成長的關(guān)鍵時(shí)期，孩童受外界社會(huì)生活干擾少，對之仔細(xì)雕琢，養(yǎng)成良好的品德習(xí)性會(huì)使兒童終生受用。類似含義的家訓(xùn)如：“幼而示之以均一，則長無爭財(cái)之患；幼而教之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患”[15]“子弟童稚之年，父母師傅嚴(yán)者，異日多賢”[16]。鑒于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，同樣要從娃娃抓起，學(xué)校和家庭教育至關(guān)重要。

2.重視生活教育

“生活教育”是陶行知教育理論的核心，主張課本知識與生活內(nèi)容相互聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與創(chuàng)新意識。其實(shí)，在我國古代家訓(xùn)教育中，生活教育就是主要的教育方式。從傳統(tǒng)家訓(xùn)的語言表述上看，大都平實(shí)樸素，立足生活。如司馬光的《溫公家范》一共有十卷，從其卷名看，治家、祖、父、母、子、女、孫、伯叔父、侄、兄、弟、姑姊妹、夫、妻、舅甥、舅姑、婦、妾、乳母，都是家人相處之道，沒有一件是所謂“驚天動(dòng)地”的大事情。再如袁采的《袁氏世范》，一共有睦親、處己、治家三卷，共205 條，所涉及的問題細(xì)、小、微，甚至“瑣碎”，但都十分精深，如“婦人年老尤難處”“孤女宜早議親”“少兒不可帶金寶”“少兒不可臨深”“睦鄰里以防不虞”，等等。這些來自生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對日常生活非常有幫助，通俗易懂，容易實(shí)踐。傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)所呈現(xiàn)的人生哲理，大都以故事的形式呈現(xiàn)。因此講故事也是傳統(tǒng)家訓(xùn)的一大特點(diǎn)，“梁元帝時(shí)，有一學(xué)士……”“齊朝有一士大夫……”[17]“古人有丁蘭者……”[18]，類似的表述方式比比皆是?！稖毓曳丁贰芭逼?jiǎng)t幾乎通篇都是一個(gè)一個(gè)的故事。中國古代家訓(xùn)通過講故事的形式育人，是情感陶冶法和榜樣示范法的結(jié)合，這與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育樹典型、尋找最美少年等方式有著相通之處。

3.重視言傳身教

傳統(tǒng)家訓(xùn)對子女的道德教育，十分重視榜樣示范的作用，認(rèn)為父母應(yīng)當(dāng)以身作則，注意自身的言行舉止，以對子女產(chǎn)生良好的影響。家訓(xùn)著者認(rèn)為，“子女在家庭中接受教育，大都是在活動(dòng)中無意識接受的，家長的言行對孩子起著潛移默化的熏陶作用。”[19]因?yàn)楹芏嗷馉T事故由吸煙引起，康熙皇帝主張戒煙，在《庭訓(xùn)格言》中說：“法令實(shí)施，身先士卒”。[20]他早年頗能吸煙，但既然下了禁煙令，那么自己就率先執(zhí)行。蔣海漁指出，“社會(huì)風(fēng)教是自上而下，從先到后，在家庭的道德教育中，長者的表率作用是不可低估的。”[21]在家庭道德教育中，父母及長輩通常是主要的教育者，其言行對子女有著直接的影響。在對孩子進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育時(shí)，父母長輩首先就要提高自身道德修養(yǎng)，認(rèn)真踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的要求，做好道德表率，以實(shí)現(xiàn)教育子女成人成才的目的。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑

（一）有選擇地?fù)P棄

事物的發(fā)展具有兩面性，作為家庭道德教化手段的傳統(tǒng)家訓(xùn)也具有維護(hù)封建專制的屬性，具有一定的封建性和階級性。例如，傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“孝悌”雖然被視為人倫道德之本，但由于中國傳統(tǒng)社會(huì)是父權(quán)社會(huì)，因而一些家訓(xùn)著作的作者雖然強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”的雙向倫理，但實(shí)際上父子關(guān)系是極端不平等的，強(qiáng)調(diào)子女對父親應(yīng)絕對地、無條件地服從，這種服從導(dǎo)致傳統(tǒng)父子之間權(quán)利與義務(wù)的剝離。[22]因此，對待傳統(tǒng)家訓(xùn)，我們要用辯證的方法看待，鑒別其中不符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)容，并予以改造或者拋棄；發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的積極因子，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育增加助力。

（二）結(jié)合當(dāng)代生活予以發(fā)展

我國的傳統(tǒng)家訓(xùn)是統(tǒng)治者進(jìn)行意識形態(tài)統(tǒng)治的重要手段，帶有一定的封建性特征。對待傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容，除了用辯證的觀點(diǎn)來看待之外，還要尋找其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的連接點(diǎn)，賦予其新時(shí)代的特征，融入到人們的當(dāng)代生活中來。政治、經(jīng)濟(jì)、文化構(gòu)成了當(dāng)今社會(huì)的主要內(nèi)容，因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容要與政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)容相契合。

1.在社會(huì)治理模式上，由強(qiáng)調(diào)德治轉(zhuǎn)化為德法并治

儒家強(qiáng)調(diào)仁者愛人、以德治國,隨著儒家思想成為封建社會(huì)主流思想，德治也成為中國古代社會(huì)治理的理想模式。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國的背景下，我國的治國方略已由強(qiáng)調(diào)德治轉(zhuǎn)化為德法并治。2016年12月9日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)，法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實(shí)好，把法治中國建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。[23]在法治中國建設(shè)的背景下，以德治國同樣重要，因此黨的十八大以來才會(huì)高度重視培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上同樣可以迸發(fā)活力。

2.在處世方面，由強(qiáng)調(diào)律己轉(zhuǎn)化為和諧共生

傳統(tǒng)家訓(xùn)所推崇的處世原則主要是崇道貴德、貴和持中，強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張以道德待人律己，追求人與人之間的和睦和諧。盡管“中庸”“和諧”思想有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，但也在一定程度上壓抑了人們個(gè)性的發(fā)展。在今天，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步將傳統(tǒng)家訓(xùn)中的處世倫理與當(dāng)前實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在保證公民個(gè)性健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)“誠信”“友善”價(jià)值觀，使人們在和諧相處的過程中實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。

（三）納入社會(huì)實(shí)踐

馬克思說過：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，思想要得到實(shí)現(xiàn)就要有使用實(shí)踐力量的人。”[24]社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的關(guān)鍵也在實(shí)踐。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，可將內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)家訓(xùn)作為開展實(shí)踐的主要內(nèi)容。如開展豐富多彩的傳統(tǒng)家訓(xùn)體驗(yàn)活動(dòng)，舉行演講比賽、知識競賽，加強(qiáng)人們對傳統(tǒng)家訓(xùn)中符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀部分的理解。又如加強(qiáng)宣傳工作和生活教育，呼吁公民從生活中的小事做起，踐行優(yōu)秀家訓(xùn)傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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