陳忠海

知古鑒今

歷史上的兩種“閉關(guān)鎖國”

陳忠海

陳忠海，本刊專欄作家，長期從事金融工作，先后供職于銀行、金融資產(chǎn)管理公司、保險(xiǎn)公司，專注經(jīng)濟(jì)史和三國歷史文化研究，出版有《曹操秘史》《曹操》《三國往事》《浪花淘盡英雄》《生子當(dāng)如孫仲謀》《曠世雄才劉玄德》《機(jī)關(guān)》及隨筆集、詩集等，有多部作品在香港、臺(tái)灣出版。

近代以前，中國和日本先后實(shí)行了一套“閉關(guān)鎖國”政策，原因和具體內(nèi)容有相似之處也有所不同，執(zhí)行情況則有更多的差異，由此形成了兩種不同版本的“閉關(guān)鎖國”，也為中日兩國帶來了不同的國運(yùn)。

清朝閉關(guān)

明清時(shí)期，中國在對(duì)外交往方面總體呈保守姿態(tài)，從明朝的“海禁”到清朝的“閉關(guān)鎖國”，保守傾向越來越嚴(yán)重，政策越收越緊。

明初朝廷即規(guī)定“片板不得下海”，這道命令是朱元璋親自下達(dá)的，主要出于經(jīng)濟(jì)和軍事上的考慮。在經(jīng)濟(jì)上，朱元璋執(zhí)政后強(qiáng)調(diào)“重本輕末”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)而抑制工商業(yè)，不鼓勵(lì)海外貿(mào)易；在軍事上，當(dāng)時(shí)東南沿海頻遭倭寇襲擾，為加強(qiáng)海防，朝廷試圖通過“海禁”來斷絕與外界的聯(lián)系，維護(hù)沿海一帶的安寧。

到了清初，由于鄭成功抗清力量的存在，朝廷仍實(shí)施“禁海令”，順治十二年（1655年）應(yīng)閩浙總督屯泰的請(qǐng)求，朝廷在沿海省份實(shí)施海禁，規(guī)定“無許片帆入?！?，違者嚴(yán)懲。鄭氏降清后康熙曾下令解除海禁，各國商人一時(shí)間大量涌向中國，海外貿(mào)易得到空前發(fā)展，帶動(dòng)了中外交流的增加，也引起了清政府的警惕。乾隆二十二年（1757年）朝政府“只許在廣州收泊貿(mào)易，不得再赴寧波”，后來又規(guī)定廣州是唯一貿(mào)易口岸，在此實(shí)行商行制度，所有對(duì)外貿(mào)易必須通過由朝廷認(rèn)可和管理的“十三行”進(jìn)行。

乾隆二十四年（1759年），經(jīng)兩廣總督李侍堯奏請(qǐng)，清政府頒布了《防范外夷規(guī)條》，規(guī)定了“防夷五事”：不許外國商人在廣州過冬；外國商人到廣州以后只能寓居在洋行，由行商負(fù)責(zé)稽查管束；不許中國人借用外商資本，不許受雇于外商；不許外商雇中國人傳遞信息；外國商船進(jìn)泊黃埔港后，由水師負(fù)責(zé)彈壓稽查。這些規(guī)定更加具體和細(xì)致，“閉關(guān)鎖國”政策完成了制度化。

幕府鎖國

與中國清朝一樣，同時(shí)期日本德川幕府也實(shí)行了“閉關(guān)鎖國”的政策。德川幕府創(chuàng)立于德川家康，是推翻豐臣秀吉?jiǎng)萘蠼⒌摹?/p>

自1543年一只葡萄牙商船登陸日本種子島開始，西方人和西方宗教、文化便來到了日本，天主教在日本得到了迅猛發(fā)展。那時(shí)日本正處在戰(zhàn)國時(shí)代，掌握各地權(quán)力的大名們?yōu)閿U(kuò)充勢(shì)力都希望開展對(duì)外貿(mào)易，同時(shí)也希望得到葡萄牙、西班牙、荷蘭等歐洲強(qiáng)國的支持，所以對(duì)西方的傳教活動(dòng)給予了默許或支持。到1583年日本各地的教堂達(dá)到了200所，信徒近20萬人，長崎開港并成為重要貿(mào)易中心就與教會(huì)有關(guān)，教會(huì)在長崎等地?fù)碛泻艽蟮膭?shì)力，甚至取得了行政權(quán)和司法權(quán)，可以名正言順地向來往船只收取停泊費(fèi)。教會(huì)還與各地大名們保持著密切聯(lián)系，成為一股重要的政治勢(shì)力。

1585年豐臣秀吉就任日本關(guān)白，之后逐步統(tǒng)一了日本，他對(duì)天主教會(huì)勢(shì)力迅速膨脹感到了警惕。1587年豐臣秀吉突然頒布《伴天連追放令》，宣布驅(qū)逐外國傳教士。之前豐臣秀吉與天主教的關(guān)系較為友好，所以這道命令來得十分突然，關(guān)于它頒布的原因至今仍有許多不同說法。但從根本上看，日本傳統(tǒng)文化與歐洲天主教文化之間的深層次矛盾是最根本的原因，比如天主教獨(dú)尊天主，要求信徒絕對(duì)信奉天主而不得崇拜其他偶像，這與日本傳統(tǒng)的神道教以及有著深厚基礎(chǔ)的佛教、儒教都形成了信仰上的對(duì)立，日本戰(zhàn)國時(shí)代各地大名把天主教作為吸引人民、擴(kuò)充勢(shì)力的工具，但現(xiàn)在戰(zhàn)亂結(jié)束了，國家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，豐臣秀吉更關(guān)注如何穩(wěn)固政權(quán)，教會(huì)勢(shì)力的崛起在他看來是一個(gè)威脅和隱患。

1603年德川家康取代豐臣氏開始統(tǒng)治日本，他對(duì)天主教的態(tài)度跟豐臣秀吉是一致的，繼續(xù)實(shí)施禁教政策，到第二代幕府將軍德川秀忠時(shí)又強(qiáng)化了禁教措施，頒布了新的禁教令，1622年在長崎處死了55名傳教士和信徒。到第三代幕府將軍德川家光時(shí)，制造了“江戶大殉教”“平戶大殉教”“東北大殉教”等教案，禁教措施進(jìn)一步升級(jí)，為了禁教，幕府規(guī)定一切外國船只均不得在大名的領(lǐng)地內(nèi)通商，只能在長崎、平戶等幾個(gè)地方從事貿(mào)易活動(dòng)。

從1633年到1639年德川幕府共頒布了5道“鎖國令”，大致內(nèi)容是：禁止天主教在日本傳播，禁止日本人出國，在國外的日本人也不準(zhǔn)回國，除荷蘭、中國外其它國家的人和商船一律不準(zhǔn)來日本，荷蘭、中國商船的活動(dòng)范圍也僅限長崎一地。

在此期間，日本先后與西班牙、葡萄牙等國斷絕了來往，但對(duì)荷蘭卻“網(wǎng)開一面”，這是因?yàn)楹商m人向幕府做出了保證，絕不在日本傳教，也不支持任何傳教活動(dòng)，為取得幕府的信任，荷蘭商人還對(duì)幕府鎮(zhèn)壓教徒起義的行動(dòng)提供支持。盡管如此，幕府對(duì)荷蘭人也不完全放心，除規(guī)定其只能在長崎一地經(jīng)商外，還把他們居住的地點(diǎn)限定在長崎港外的一個(gè)小島上，規(guī)定他們不得與日本百姓接觸，進(jìn)出都要接受嚴(yán)格檢查，荷蘭人與日本女子私下來往，其所生子女一經(jīng)發(fā)現(xiàn)將立即處死。

似與不似

中國清朝政府和日本德川幕府都實(shí)行了“閉關(guān)鎖國”政策，從形式上看，二者有許多相似之處。

比如，兩國都禁止天主教，在清朝雍正年間的1722年也曾頒布過“禁教令”，包括5位主教在內(nèi)的50多名西方傳教士被驅(qū)逐出境，1732年集中在廣州的35名西方傳教士被清朝兩廣總督驅(qū)逐到澳門。有人說，在康熙諸子奪嫡斗爭中傳教士們支持皇八子胤禩，結(jié)果站錯(cuò)了隊(duì)，所以雍正繼位后要驅(qū)逐他們，但這并不是根本原因，與德川幕府的出發(fā)點(diǎn)一樣，不同的信仰和主張決定了天主教也不會(huì)被清朝的上層接納。

但是，與德川幕府對(duì)天主教嚴(yán)厲禁絕、對(duì)天主教徒殘酷迫害不同，清朝的禁教手段相對(duì)溫和，對(duì)傳教士也僅是驅(qū)逐出境而已，乾隆時(shí)對(duì)天主教雖然仍有入境的限制，但在有些地方執(zhí)行得并不嚴(yán)格，許多傳教士偷偷入境，在中國境內(nèi)以半公開的方式傳教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1810年有30多名西方傳教士在中國內(nèi)地的16個(gè)省秘密開展傳教活動(dòng)，信徒超過20萬人。可以看出，與日本因禁教而引發(fā)“鎖國令”不同，清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國”主要針對(duì)目標(biāo)不是天主教，這項(xiàng)政策一部分是明朝“海禁”的延續(xù)，同時(shí)也有不希望中外人民交往增多的原因，以及防范東南沿海一帶海盜的考慮。

在經(jīng)貿(mào)方面，盡管中日兩國都采取了“一口通商”政策，清朝對(duì)外唯一開放的口岸是廣州，日本開放的唯一口岸是長崎，但雙方對(duì)海外貿(mào)易的認(rèn)識(shí)有明顯不同。清朝處處以“天朝上國”自居，認(rèn)為自己地大物博、出產(chǎn)豐富，不需要與洋人做生意，之所以開放廣州是出于對(duì)洋人的“照顧”，是“天朝圣恩”的體現(xiàn)，而日本則對(duì)海外貿(mào)易更渴望，希望與中國以及歐洲的商人做生意，也希望更多地了解西方的文化和科技。

東方自古就有一個(gè)儒教文化圈，日本自覺或不自覺地被納入其中。與中國不同，日本的儒教文化不是原生的，對(duì)日本人來說崇信儒教是因?yàn)樗哂邢冗M(jìn)性，是出于學(xué)習(xí)吸取才去接受的。與中國保守、封閉的文化觀不同，同樣在儒教文化主導(dǎo)下的日本其實(shí)具有很強(qiáng)的開放性。美國歷史學(xué)家戴維斯·蘭德斯在《國富與國貧》中說：“學(xué)習(xí)從來沒有使他們感到其渺小，恰恰相反，他們認(rèn)為自己天生優(yōu)于中國人?！?/p>

所以，同樣“閉關(guān)鎖國”，中日兩國在思想和文化方面也有不同的表現(xiàn)，清政府不僅排斥天主教，更排斥一切西方科技文化，嚴(yán)格限制它們?cè)谥袊膫鞑?。意大利傳教士利瑪竇在《中國札記》中說：“中國人把所有的外國人都當(dāng)作沒有知識(shí)的野蠻人，并且就用這樣的詞句來稱呼他們，他們甚至不屑從外國人的書里學(xué)習(xí)任何東西，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥兴麄冏约翰庞姓嬲目茖W(xué)和知識(shí)?！碑?dāng)時(shí)大部分中國的知識(shí)分子對(duì)西方思想和文化其實(shí)都持這樣的態(tài)度，直到鴉片戰(zhàn)爭前中國人對(duì)西方人和西方文化的了解都十分有限。

“同途異歸”

日本在鎖國之初，除禁止天主教外也曾嚴(yán)格限制外來書籍，但出于文化開放性的基因，以后慢慢允許輸入與天主教無關(guān)的科技、文化圖書，天文、地理、歷史、船舶、武器、醫(yī)學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等西方書籍大量進(jìn)入日本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1771年至1825年日本翻譯的歐洲科技文化著作多達(dá)500多部，譯書者超過110人，他們成為向日本介紹近代西方科技文化的先驅(qū)，以他們?yōu)橹行脑谌毡拘纬闪艘婚T新興學(xué)科——“蘭學(xué)”。

“蘭學(xué)”從字面上看是指“荷蘭的學(xué)術(shù)”，其實(shí)泛指整個(gè)西洋學(xué)術(shù)，又稱為“洋學(xué)”，德川幕府的第八代將軍德川吉宗就酷好“蘭學(xué)”，曾派人去歐洲學(xué)習(xí)荷蘭語及自然科學(xué)。到十九世紀(jì)初，日本從事“蘭學(xué)”的人不斷增多，研究范圍也日趨廣泛，他們還建立了一個(gè)名為“尚齒會(huì)”的組織大力傳播“蘭學(xué)”。據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，到明治維新前日本各地建有30多所專門教授“蘭學(xué)”的學(xué)塾，先后培養(yǎng)出近萬名了解西方科學(xué)的學(xué)生，一些人醉心“蘭學(xué)”，出現(xiàn)了許多所謂的“蘭癖家”，其中包括一些掌握地方實(shí)權(quán)的大名，人們稱他們?yōu)椤疤m癖大名”，這種景象與越來越封閉保守的中國截然不同。

德川幕府還通過“風(fēng)說書”及時(shí)了解外部信息，它由設(shè)立在長崎的“風(fēng)說役”負(fù)責(zé)，該機(jī)構(gòu)下設(shè)大通事、小通事、稽古通事等職，所謂通事指的是翻譯，人數(shù)最多時(shí)有數(shù)百人，外國商船從進(jìn)入長崎港開始他們就制作各種“風(fēng)說書”，標(biāo)題一般為“進(jìn)港順序+出發(fā)港名+船人口述”，主要內(nèi)容來自外國商人的講述。

“風(fēng)說書”分為“唐風(fēng)說書”“東印度風(fēng)說書”“蘭風(fēng)說書”等，分別記述中國、東印度以及荷蘭等西方國家的情報(bào)信息。被日本人稱為“阿片”的鴉片在亞洲泛濫后，幕府又下令編制“阿片風(fēng)說書”，通過“風(fēng)說書”，發(fā)生在外面的事日本國內(nèi)很快便能知道。比如，1840年由一個(gè)叫周藹亭的中國商人提供信息編寫的“阿片風(fēng)說書”提到：“皇上派林則徐到廣東禁煙，林命令外國鴉片販子于三日內(nèi)交出鴉片，酌價(jià)給大黃、茶葉為補(bǔ)償。如果隱匿不交，不但行家正法，異國之人亦當(dāng)坐罪，決不寬假……英國商人共交出二萬零三十六箱。1839年9月，中英兩國軍艦交戰(zhàn)，在廣東的外國人紛紛回國。”這些信息，真實(shí)、準(zhǔn)確地反映了剛剛發(fā)生在中國的情況。

清政府實(shí)行的“閉關(guān)鎖國”，無論從政治、經(jīng)濟(jì)還是文化的角度看，都是嚴(yán)格的“閉關(guān)”、真正的“鎖國”，而日本除在嚴(yán)格禁止天主教傳播方面比中國更嚴(yán)厲之外，在其它方面均相對(duì)寬松，是一種有選擇的“閉關(guān)鎖國”。

正因?yàn)槿绱?，后來日本在美國“黑船”的脅迫下被迫開國后，他們對(duì)外部的形勢(shì)才看得更加清楚和全面，對(duì)民族危機(jī)的認(rèn)識(shí)才更加深刻和清醒，這才使日本走上了明治維新的道路。中國雖然也有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法，但由于“閉關(guān)鎖國”的時(shí)間太久又執(zhí)行得太徹底，結(jié)果沒能與日本“殊途同歸”，走上了完全不同的另一條道路。