魏源

《水滸傳》和《三國演義》堪稱古典小說的里程碑巨作，但這兩部作品劇情中藏有毒素，主要包括男尊女卑、異化女性；俠義當道、圈子文化。皇權至上的奴性、病態(tài)的價值觀和國民劣根性等不良影響著當時封建社會的人民性格已久。

【關鍵詞】水滸傳；三國演義；毒素；影響

1 雙典“毒素”的由來

民間素有“少不看《水滸》，老不看《三國》”之說，其緣由何在？魯迅道明，“中國確也還流行著《三國志演義》和《水滸傳》，但這是為了社會還有三國氣與水滸氣的緣故?！彼^“三國氣”就是權術氣、厚黑氣。所謂“水滸氣”就是哥們氣等。也是雙典的毒素。

早在清代，“一代儒宗”錢大昕在《十架齋養(yǎng)新錄》中就曾斷言：“古有儒、釋、道三教。自明以來又多一教，曰：小說。小說演義之書未嘗自以為教也，而士大夫、農、工、商，賈無不習聞之。以至兒童婦女不識字者亦皆聞而如見之。是其教較之儒、釋、道而更廣也?！倍靶≌f教”的典型就是“以哥們義氣為好漢”為主題的《水滸傳》和“用計施計為榮”為主題的《三國演義》。這個論斷讓人有當頭棒喝之感，但并未引起時人的關注，如今回首錢大學者的警言，現世的種種社會問題似乎都找到了發(fā)生的緣由。

隨著時代的變遷和意識形態(tài)等因素的綜合推動，學術界對雙典的批判越來越多。賀雄飛在為王學泰和李新宇《<水滸傳>與<三國演義>批判》一書所撰的后序中指出：“而《水滸傳》和《三國演義》則經不住現代性的審視……不能自拔?！眲⒃購鸵舱J為《水滸傳》和《三國演義》“一部是暴力崇拜；一部是權術崇拜。兩部都是造成心靈災難的壞書”，并進一步指出“五百年來，危害中國世道人心最大最廣泛的文學作品，就是這兩部經典”。此外，還有華豐《三國演義的毒素》、狄馬《醬缸文化里的<三國>英雄》、陳良《水滸——一部有待解毒的名著》 和《宋江的雙重人格》、杜君立《水滸的黑社會》、馬國忠《卑微 薄情——水滸傳中的女性形象》等文章也對雙典的毒素作了深刻批判。

2 雙典“毒素”的內容

文學就是人學，小說是社會生活的折射。雙典深刻地揭露了當時社會的全面潰敗、腐朽、黑暗。筆者認為，對待雙典，讀者應該像對待罌粟花一樣，取其精華去其糟粕。綜觀雙典，其“毒素”大體有三：

2.1 殘暴無理，漠視生命。

在《三國演義》中，越是大英雄，越是不敬畏生命，所謂“一將功成萬骨枯”就是一個個神勇的英雄戰(zhàn)斗的真實寫照。在筆者看來，諸葛亮是一架不折不扣的“戰(zhàn)爭機器”，何以見得？從他精通各種水攻、火攻到最后的六出祁山都可以看出。蜀國最終的滅亡很大程度上在于他“興復漢室，還于舊都”的理想主義。雖然有人稱贊他伐魏的舉措是“明知不可為而為之”的英雄主義，但是如果一廂情愿地將自己的理想主義硬生生地套在百姓的身上，是不是道德綁架？甚至譴責、詆毀不支持或質疑自己理想的人；同時不考慮實際情況，強制十年九役，是不是漠視生命的一種行為？從這個意義上來說，諸葛亮就是個戰(zhàn)爭機器，他制造了無數本沒有必要進行的戰(zhàn)爭，他自負，他漠視一切普通民眾的生命，他壓制個體的個性自由，他只為了實現自己的空想不惜輸出全體蜀國士兵的生命。

2.2 男尊女卑，異化女性。

“不近女色”是雙典塑造的英雄所必備的特性，促成了“存天理滅人欲的專制人格”。在雙典中，不僅男人不把女人當人看，連女人也不把自己當人看，心甘情愿屈居于“陰、下、右、后、惡”的地位。

《三國演義》中的袁紹之妻仿照漢朝呂后對待丈夫小妾的方式，在袁紹死后，把袁紹其余五個妾都做了人彘，還刻意毀其面容，她從沒把這些本應同病相憐的小妾當做人看，在她眼里，她們不過是勾引袁紹的“禍水”、是“世間大惡”，自己有義務清除這些禍害。殊不知，她們是自己嫉妒中傷的無辜生命?？梢?，女性被封建統治所異化了。

在《水滸傳》中，除了具有女性生理特征，行為性格舉止完全男性化了的“母大蟲”顧大嫂。而作品中美貌與嬌媚兼具的二潘結局悲慘，因為在男權社會所設的“道德法庭”里，“情欲有罪”“生活有罪”。但當我們理性地梳理《水滸傳》的敘事結構，我們就會發(fā)現英雄落草、造反招安、方臘小朝庭的覆滅都是故事發(fā)展必然結局，作者將一切歸因到女性的頭上無非是對悲劇的無可奈何，拿女性當替罪羊罷了。

2.3 狹義當道，圈子文化。

宋江憑藉著“行俠仗義愛疏財”的美名得到其他一眾梁山好漢的支持。但是這樣的“俠氣”在當今社會并不值得推崇。首先，這不是盛行于主流社會的價值體系，而是非正常社會人物所尊崇的生存法則；其次，這樣的“俠”表面上毫無所求，實際上卻處處指向特定的訴求，他結識各路好漢，為的就是日后起義時能一呼百應，最后成為梁山一把手就是他行“俠”所求的結果。再次，宋江和劉備一樣，是人們所一直推崇的領袖型人物，不僅說話和氣，重“感情”（宋江和劉備都常常啼哭），而且對待臣子、手下如同兄弟一樣，所以有時候表面上的軟弱仁義更能贏得人心，但他們都是“偽善”，都是“扮豬吃老虎”的人，真實的一面絕不會軟弱仁義，行俠的時候仗義，需要用人的時候也絕不含糊，犯了錯更是不輕易原諒。

雙典所說的“義”是集團小義，在《水滸傳》中表現為108將結義的排他性，在《三國演義》中表現為桃園結義的排他性。

3 雙典“毒素”的影響

3.1 皇權至上的奴性

在古代，幾乎所有人都有個皇帝夢，就連被逼無奈而造反的農民，也是抱著破釜沉舟的勇氣以死相拼，成王敗寇。為什么這樣的思想會占據所有人的意識？為什么沒有人懷疑皇帝制度的不平等？是什么促使這種不平等合法化的？

這里引進一個“文化研究”領域的概念：“權力的網”。米歇爾·?？抡f：“權力無處不在；不是因為它包含一切事物，而是因為它來自所有地方。”在這一權力網絡中，人人都是權力的執(zhí)行者，包括受壓迫者本身。權力在積極地生產著話語 。權力的目的不在于壓迫而在于建構主體 。在一個社會中，會存在一個“占統治地位的意識形態(tài)”，它通過國家機器來貫徹，以期實現對個人和群體的無形控制。而封建專制制度就是古代中國這個國家機器構建的文化意識形態(tài)。

中國古代的“皇帝夢”由此可以得到答案，每個人都活在封建專制統治這張“大網”里，無形中認可并積極地去迎合封建制度對自己提出的種種要求與規(guī)范。宋江走招安路線，不過是想為自己和弟兄們留個“忠君報國”的名分，跟隨他的人不過是想借此機會“發(fā)跡變泰”，得到個封妻蔭子、載入史冊的官位，過上富足安康的日子，并沒想過逃離這張大網。他們造反的實質，就是想通過極端暴力的方式，完成從社會底層向社會上層的階級流動。有評論者如毛宗崗看到“招安失敗”的結局很失望，甚至腰斬了《水滸傳》，他討厭宋江，討厭看到如此“茍且”的結局，他所想的不過是推翻當前統治階級，自立為王，開始新一輪的壓迫與反抗，內心所求實質上都是一樣的。所以，魯迅所說的“只反貪官，不反皇帝”是種改不了的奴性，不過是不想逃也逃不出這張“權力的大網”罷了。

3.2 病態(tài)的價值觀

雙典的作者慣用贊美的筆觸宣揚病態(tài)人格。例如，武松、呂布是斗狠病態(tài)人格的典型，李逹、張飛也是病態(tài)人格的典型。同時，作者在無意中提倡了一套病態(tài)的價值觀，而這些病態(tài)的價值觀之所以廣泛流傳，是因為迎合了太多有類似想法卻不敢付諸行動的人。雙典中的主人公廣泛具有人性的弱點，這些脾性鄙視“平凡”、“失敗的英雄”，只以權勢與金錢衡量成敗，這是當今社會仍盛行的觀念，但卻是現代文明所批判的價值觀。因此，這些“非正常社會人”的價值取向不知不覺中便成了毒害社會人心的毒素；批判雙典就是批判其所推崇的這一套通俗卻病態(tài)的價值觀。當今作為理性讀者的我們應當站在現代文明的立場重新審視價值取向，在接納、理解社會邊緣人物的前提下重塑社會價值觀與倫理判斷。

3.3 國民劣根性

魯迅以其敏銳的洞察力早就發(fā)現雙典與中國國民性有相通之處。他指出：“中國人看小說不能用鑒賞的態(tài)度去欣賞它，卻自己鉆入書中硬充一個角色?！边@就更加加重了雙典毒素對國人人心的侵害。

一代又一代的讀者在雙典及其衍化的電視劇、相關題材的電影的浸泡中長大，成年后的他們把耳濡目染的爾虞我詐、殺伐擄掠當成了習以為常的事情，反倒把溫良恭儉讓的美好人格當成了傻子的行徑，甚至認為，只有在職場上打拼出一個屬于自己的路，才能構建自己的事業(yè)，收獲萬眾矚目的至高榮耀。如果這些遺忘了心靈的成功準則再這樣橫行下去，必會一事無成，窮困潦倒。到時候不僅僅是唯利是圖的毒奶粉、瘦肉精、地溝油等問題食品占領市場，更有愈加隱秘化的見利忘義。到時候的人性不再有光輝，只剩下骯臟的銅臭味和權利的腐臭味，而這一切的禍害源頭，也有雙典所攜帶的劇毒在起作用。

如何阻止這些嚴重的后果？如何讓這些問題不再成為社會轉型期的并發(fā)癥？引導讀者分辨雙典的藝術成就與精神毒素是第一步。

參考文獻

[1]魯迅.中國小說的歷史變遷[M].西安：西安大學出版社，1925.

[2]賀雄飛.為中國文學解毒（代序）[A].王學泰，李新宇.《水滸傳》與《三國演義》批判[M].天津：天津古籍出版社2003：253-254.

[3]劉再復.雙典批判：對《水滸傳》和《三國演義》的文化批判[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010（07）.

[4]杜君立.《水滸》的黑社會[OL].鳳凰網博客http：//d3773.blog.ifeng.com/，2012.

[5]劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

[6]丁歡.傳播生態(tài)學視域下明清之際通俗小說評點研究——以《水滸傳》的評點演進為例[D].長春：吉林大學（碩士學位論文），2015-6-1.

作者單位

江蘇大學文學院 江蘇省鎮(zhèn)江市 212013