德育內(nèi)容是德育工作的重要組成部分，傳統(tǒng)的德育脫離了學生的生命實踐。我們當前傳統(tǒng)的中小學德育內(nèi)容似乎盡是一些高、大、全的理論，內(nèi)容過于單一，教育缺乏層次性、針對性，使學校德育變得蒼白無力，缺乏實效性。近年來， 德育理論研究者已經(jīng)開始關注到這一現(xiàn)實，但對于學校德育與生活實踐的研究還比較少，隨著社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，德育內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了許多新的變化，通過理論和實踐層面的探討，倡導學校德育應回歸學生的生活本真，實現(xiàn)學校德育與生活實踐的融合。因此，必須對現(xiàn)行的德育內(nèi)容進行重組和創(chuàng)新。

【關鍵詞】學校德育；生活實踐

1 目前學校德育存在的問題

杜威對對“直接道德教學”的德育內(nèi)容有過這樣的論斷：直接的道德教學只能幫助學生形成“關于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”。這一論斷影響了一個世界以來的學校德育教學的安排，特別是西方國家的學校德育課程設置，提出了至今仍未能很好解決的困局：直接的道德教學只能讓學生學到“與道德無關的，對行為沒有影響，即不使行為變得更好或更壞的觀念和片段知識”，而“能夠影響行為，使行為有所改進和改善的道德觀念”這樣的教育效果只有通過學校整體生活才能獲得。涂爾干與杜威所見略同：“當一個人按照課程規(guī)定把整個道德壓縮成幾節(jié)課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來不斷重復這幾節(jié)課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西?！?/p>

2 對“道德說教”困局現(xiàn)狀的思考

傳統(tǒng)德育在方法上過于強調(diào)規(guī)訓和控制，缺乏基本的理解和關愛的品質(zhì)。它往往將學生置于統(tǒng)一的標準、統(tǒng)一的課程和統(tǒng)一的目標下進行管理，“教育把受教育者納入學校教育的生產(chǎn)過程，用統(tǒng)一的教育技術、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標準化的教育商品”。繼而，學校德育內(nèi)容中的理解和關愛為冷冰冰的課程所取代，學生不再是生存于一個充滿溫情與關懷的德育環(huán)境中，而是成為客體化的規(guī)訓對象，必然削弱學校德育的實效性。

事實上，孩子們時刻都在向我們展開生命的敘述，尋求我們的對話和理解。我們本應該認真去聆聽他們的敘述，但卻常常壓抑了這種敘述，“在德育過程中，我們說得太多，聽得太少，剝奪了學生的話語權(quán)……”我們不斷地說，不斷地以命令、指令的口吻宣稱什么是該做的，什么是不該做的，最終失去了通過理解與對話來激發(fā)學生的道德興趣和道德情感的機會。

3 學校德育回歸生活的理路

3.1 培養(yǎng)有道德的人，而不是“道德研究者”。

以往的德育課程存在這樣的一個潛在價值取向：培養(yǎng)“專門研究道德的人”或者說是“倫理學家”。這樣的價值取向所持的是一種“理論態(tài)度”，而生活中的道德卻是一種“實踐態(tài)度”，是與生活融為一體的完整的生命表現(xiàn)。德育價值取向的轉(zhuǎn)變實際上就是由培養(yǎng)研究道德的理論態(tài)度，轉(zhuǎn)向踐行道德的實踐態(tài)度。這種轉(zhuǎn)向要求學校德育不能將道德視為與兒童生活無關的學習和研究對象。這種轉(zhuǎn)變要求將德育視為生活的構(gòu)成性因素，引導學生通過對自己生活經(jīng)驗的整理、反思與豐富，在課程生活和整體生活的互動與融通中成為一個有道德的人。

3.2 生活的邏輯即是德育的邏輯

生活的邏輯存在于生活本身，遵循生活的邏輯即是要遵循生活的特性。首先，生活是勞作性或?qū)嵺`性的。生活是需要過的，單純的思想活動無法使人真正生活。誠然，“過”不是一個簡單的身體行為，而是人的整體生命表現(xiàn)，其間少不了意識和情感的投入。其次，生活是人的生活，生活的主角是人，任何將人遺忘的活動都是對生活的背離。第三，生活具有主體間性。生活中的人不是單獨存在的，生活中有他人是我們的一個根本的存在境遇，與他人的交往也是人性發(fā)展與充盈的自然需要。第四，生活具有完整性。生活的完整性不單是指生活領域劃分的相對性，即科學世界與生活世界、日常生活與非日常生活劃分的相對性，同時意味著生活各要素的整體性與不可分割性。道德是生活的一個構(gòu)成性要素，但道德與生活的其他要素是無法分割的，強行分割只能導致生活與道德的雙重死亡。第五，生活的意義建構(gòu)性。生活是平凡的，但生活也需要構(gòu)建意義。生活的過程也是意義建構(gòu)的過程，或者說是創(chuàng)造“可能生活”的過程。

3.3 德育課程應力求反映學生的整體生活

學校德育課程不應該僅僅反映學生的學校生活，應包括學生的全部生活。學生在社會生活和學校生活中遭遇的帶有普遍性的問題應該是德育課程關注的重點。然而，這種關注不是單一的角度，既應包括品德教育，也應包括生活指導和科學知識學習。兒童在生活中所遇到的事件和問題，有些是與道德有關的，有些是與道德無關的。很多時候，是這兩種情況綜合在一起的，很難區(qū)分得開。德育課程對生活應采取一種整體關注的方式，將原來綜合在一起的生活按生活的本來面目呈現(xiàn)給兒童，同時實現(xiàn)多種教育目的。

4 生活德育的追求

在學校德育建設中，堅持常規(guī)性活動與主題活動并重，教師引導與學生自我活動、自我管理、自我教育并重。新時期的學校德育內(nèi)容要充分展示新世紀德育的功能和作用，建立起“以人為本”的德育理念，建立起以個人積極參與為落腳點的運行機制，要以培養(yǎng)“合格公民”為具體的德育目標。同時，建立起良性的德育評價體系，為學校德育工作指明方向?？傊?，德育內(nèi)容的深度和廣度受到受教育者思想品德發(fā)展水平的制約，學校德育內(nèi)容應針對學生思想品德存在問題和現(xiàn)實生活的迫切要求，德育內(nèi)容的選擇既要立足于當前社會發(fā)展，又要面向未來社會要求。

參考文獻

[1]杜威著，朱經(jīng)農(nóng)等譯.明日之學校[M]. 北京：商務印書館，1935.

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[3]金生鋐.理解與教育——走向哲學解釋學的教育哲學導論[M].北京：教育科學出版社，1997.

[4]王靜.聆聽者與生命敘事者——論道德中的師生關系[J].德育探索，2005（02）.

作者簡介

李珂（1982-），女，河南省安陽市人。碩士學位?，F(xiàn)為浙江越秀外國語學院講師。研究方向為教育學。

作者單位

浙江越秀外國語學院 浙江省紹興市 312000