何波

（銅仁學(xué)院教育學(xué)院 貴州 銅仁 554300）

從海外游角度探究《鏡花緣》與《格列佛游記》的文化差異

何波

（銅仁學(xué)院教育學(xué)院 貴州 銅仁 554300）

文化是歷史的沉淀，中西方文化上的差異，源自于二者不同的發(fā)展歷程，這一點在中西方的文學(xué)作品中表現(xiàn)尤為明顯?！剁R花緣》是我國清代小說家李汝珍的作品，其內(nèi)容以《山海經(jīng)》為框架，通過主人公唐敖、林之洋等人的出海游歷經(jīng)歷，表達(dá)了作者的思想；《格列佛游記》則是愛爾蘭小說家江奈生·斯威夫特的作品，在西方該書被稱為諷刺小說的經(jīng)典，小說通過外科醫(yī)生格列佛在小人國、大人國等國家的游歷經(jīng)歷，表達(dá)作者對社會的諷刺。兩本書創(chuàng)作的年代相近，內(nèi)容也均以出海游歷為主，通過兩張本書的比較，可以總結(jié)中西方文化上的幾點差異。

《鏡花緣》《格列佛游記》 中西方 文化差異

《鏡花緣》是我國清代小說，通過主人公唐敖視角，講述唐敖協(xié)同林之洋等人的出海游歷歷程，從而表達(dá)作者對當(dāng)時社會的觀點。這種題材的小說在當(dāng)時極為少見，無論是寫作手法還是作品選材，均是中國傳統(tǒng)文學(xué)的一次突破?！陡窳蟹鹩斡洝穭t是西方諷刺文學(xué)的代表，同樣也是出海游記，借助小人國、大人國等國的風(fēng)土人情、政治文化描寫，表達(dá)作者對當(dāng)時社會的諷刺。不同作者、不同文化背景，相近寫作題材和創(chuàng)作時間，使得兩部作品常被放在一起比較，本文即從中西方文化差異的角度，淺析這兩部作品。

一、從出海目的分析中西方文化的差異

任何文學(xué)作品都可以找到時代的印記和對前代文學(xué)的傳承，在探究《鏡花緣》與《格列佛游記》表現(xiàn)的文化差異時，結(jié)合時代背景，可以進(jìn)一步加深對作品的理解。

《鏡花緣》創(chuàng)作時間為18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，當(dāng)時清朝政府對海禁的態(tài)度比較開明，出海游記題材符合當(dāng)時的社會背景。小說寫的是武則天執(zhí)政時期的故事，起因是唐敖考中探花，卻因小人陷害而被奪去探花之名。經(jīng)歷此番變故，唐敖心生避世退隱之心，恰巧夢見仙人托夢，講述百花仙子被貶凡間，委托唐敖代為出海尋找名花十二。唐敖妻弟林之洋是出海跑外的商人，唐敖便借此機(jī)會隨之出海，一方面游歷散心，消除探花被革的心理影響；另一方面則是完成仙人委托，探尋名花十二，以修功德。

唐敖是中國古代文人形象的代表，與作者也最為相近。中國古代社會中，文人推崇“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，如文人無法與社會黑暗現(xiàn)實相爭時，通常就會想到避世歸隱。這一點在中國古典詩詞中也可以得到證明，如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，李白“且放白鹿青崖間”等。唐敖出海是受中國古典儒家思想影響的表現(xiàn)，是抱負(fù)不得施展的思想矛盾在現(xiàn)實行為中的實際表現(xiàn)。這與作者李汝珍的個人經(jīng)歷相似，李汝珍自小飽讀詩書，富有才學(xué)，但仕途坎坷，終其一生也未能考取什么功名，作者一生著作僅有三本傳世，本書名“鏡花”取自鏡花水月，表達(dá)了內(nèi)容的虛擬性，卻也寄托了作者孤寂不得志的內(nèi)心思想。

與唐敖不同，《格列佛游記》主人公格列佛是一名外科醫(yī)生，其出海帶有強(qiáng)烈的主觀趨勢，次要目的是賺錢，主要原因是格列佛這個人物內(nèi)心對于探險及異域風(fēng)情的向往。這一點在書中也有表現(xiàn)，如格列佛從小人國回家之后，雖然在小人國有一段相對危險的經(jīng)歷，但他僅在回家兩個月后，就再次萌發(fā)出海的念頭。“到外國去觀光的心愿再也不讓我住下去了”。

格列佛出海是對未知的探索，而唐敖則是避世尋找仙緣。從兩種出海動機(jī)可以看出中西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想上的差異，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家為代表的儒家哲學(xué)，側(cè)重于追求道德修養(yǎng)的提升，不重視知識的發(fā)展；而西方哲學(xué)則認(rèn)為理智能力是人類心靈的根本特征，側(cè)重于對世界的探索認(rèn)識。這一點與中西方發(fā)展史實相符合，西方自英國首先實施殖民地政權(quán)以來，興起了影響廣泛的大航海運動，在主宰欲、掠奪欲的支配下，西方各國熱衷于出海探險。與之相反，我國古代政權(quán)尊奉儒家思想，主張“禮”治，同時受道家思想影響，追求“道法自然”的思想境界，對于現(xiàn)實的探索較為匱乏，清朝后期的閉關(guān)鎖國行為更證明了這一點。

二、從對海外國家的描寫分析中西方文化差異

《鏡花緣》中唐敖游歷了多個海外國家，遭遇諸多離奇故事，充分展現(xiàn)了作者的想象才能與文學(xué)功底。但作者在描繪海外國家時，雖然刻意描寫海外國家的不同，但許多海外國家政治機(jī)構(gòu)、語言等均與唐傲所處社會相同，對于海外國家唐敖也會根據(jù)自身見解進(jìn)行主觀描述。

《格列佛游記》中主人公每到一個國度，首先表現(xiàn)出的是驚訝之情，作者會借助格列佛的視角，重點闡述海外國家與正常世界的不同，以強(qiáng)調(diào)二者的差異。在這些國家中，主人公首先要做的是接受并習(xí)慣其自然條件，探險意味十足，主人公往往需要歷經(jīng)多次危險后才能逐漸接觸到這個國家的本質(zhì)。

這一描寫上的差異，實際體現(xiàn)了中西方文化對外界事物理解角度的差異?！剁R花緣》中描寫海外國家的方法，帶有明顯的中式特點，即從俯瞰角度觀察世界，側(cè)重于人物內(nèi)心描寫，整體描寫較為客觀；而《格列佛游記》中格列佛并未將自己當(dāng)作一個觀光者，每到一個國家，他都會積極、努力地用自己的思維去了解、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?，使自身融入到這個國家中，整體故事帶有明顯的主觀意識。

從中西方文化傳承與發(fā)展的角度分析，中國神話傳說較為豐富，但由于儒家思想出現(xiàn)的時期較早，且成熟較快，導(dǎo)致中國古代的文學(xué)作品在想象力方面，缺少應(yīng)有的表達(dá)。在這樣的文化傳承背景下，《鏡花緣》能有這樣的思想突破，已表現(xiàn)出作者超常的想象力，而其中與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，則是正常的文學(xué)表現(xiàn)。相比較中國古典文學(xué)，西方文學(xué)一直以想象力豐富著稱，可以說想象創(chuàng)作是西方文學(xué)的傳承特點，無論是中世紀(jì)前后，還是文藝復(fù)興等時期的文學(xué)作品，均帶有較為濃厚的想象色彩。《格列佛游記》對于海外國家的細(xì)致描寫，從文學(xué)傳承的角度分析，可謂水到渠成。

三、從對海外問題的理解分析中西方文化差異

《鏡花緣》和《格列佛游記》均是通過主人公游歷海外的見聞，來表達(dá)作者對當(dāng)時社會的見解和思想態(tài)度。這些思想觀點是在故事描寫中體現(xiàn)的，是整個故事的主體支撐。李汝珍是接受中國傳統(tǒng)教育長大的，同時也具有一定的先進(jìn)思想覺悟，在《鏡花緣》中，其反復(fù)使用傳統(tǒng)封建社會視角和先進(jìn)思維視角，審視故事中的海外國度，小說體現(xiàn)作者主要觀點如下：

第一，提倡孝道。孝道是中國古代儒家思想中重點提倡的美德之一。李汝珍對于孝道的贊美，在《鏡花緣》中有直接體現(xiàn)。如廉錦楓下海取參、駱紅蕖殺虎報仇、唐敖之女立志尋父等情節(jié)，均表現(xiàn)出作者對孝道的贊美和追捧。書中更是杜撰了一種“不孝鳥”，將其描繪得特別丑陋，并借多九公的口描述了“不孝鳥”的由來，重點突出了作者對不孝之人、不孝之行的深切憎惡。

第二，勸人向善?！剁R花緣》中，唐敖游歷到“大人國”，這個國家的居民都有云霧護(hù)足，且云色隨人心而定，若此人心胸寬廣、行事光明磊落，則腳踏祥云，隱有金光；若此人心胸狹隘、滿藏齷齪，則腳踩黑云。作者以此表現(xiàn)對當(dāng)時社會貪官污吏的不滿和無可奈何，以此勸人向善，多行善舉。

第三，廣泛關(guān)注社會問題。通過唐敖游歷國家眾多，作者得以廣泛表達(dá)對多種社會問題的不同見解。例如書中描寫無腸國中富人以糞便為食，表達(dá)了作者對剝削階級的批判；淑士國居民酸腐不堪，滿口之乎者也卻貪圖蠅頭小利，表現(xiàn)了作者對八股取士制度的諷刺。作者通過豐富飽滿的筆觸，生動形象地描繪了多種海外生活場景，多與中國傳統(tǒng)道德相悖，借以表達(dá)對社會陋習(xí)的批判和對傳統(tǒng)優(yōu)良美德的贊賞。

此外，作者將故事放在武則天執(zhí)政時期，并多次闡述對女子權(quán)力的看法，表明了對男尊女卑制度的批判，主張男女平等，這一點在書中女子參與科舉中即可看出。在書中作者杜撰了一個女人執(zhí)政的“女兒國”，通過大膽的想象，將男性角色與女性角色進(jìn)行互換，表現(xiàn)對女性權(quán)利的肯定。但李汝珍受傳統(tǒng)封建思想影響，并未將對女權(quán)的肯定提升至女權(quán)解放的層次，僅存在想象中，表達(dá)了對傳統(tǒng)女性陋習(xí)，如裹小腳等行為的批判，這也符合當(dāng)時的文人心理。

與李汝珍相反，《格列佛游記》的作者斯威夫特常年與政治活動相伴，是愛爾蘭著名的自由戰(zhàn)士，在當(dāng)時社會備受尊敬和愛戴，在倫敦工作時，曾多次發(fā)表政論文章，以揭露社會的不公。作者回到愛爾蘭時，號召愛爾蘭人民為自由和獨立而戰(zhàn)，在這樣一個戰(zhàn)士的書中，主要表現(xiàn)了以下幾點內(nèi)容：

第一，映射現(xiàn)實。映射社會現(xiàn)實是《格列佛游記》一書的重要特點，其中關(guān)于“小人國”的描述，借由“高跟黨”和“低跟黨”的斗爭，映射當(dāng)時英國的黨爭現(xiàn)實，將黨派競爭比作鞋跟高低的競爭，展現(xiàn)出作者高超的諷刺技巧。其中關(guān)于小人國官吏選拔方式的描寫，則集中表現(xiàn)了作者對于當(dāng)時英國政府的否定和不滿。

第二，倡導(dǎo)和平。斯威夫特生活的年代，是戰(zhàn)爭頻繁的年代，當(dāng)時英國國力強(qiáng)盛，整個國家熱衷于海外擴(kuò)張和戰(zhàn)爭。在歷史中真實記載了英國17世紀(jì)末、18世紀(jì)初的戰(zhàn)爭亂象，戰(zhàn)爭波及整個歐洲。在作品中作者毫不隱晦地表達(dá)對戰(zhàn)爭的憎惡，多次分析戰(zhàn)爭的根本動機(jī)和發(fā)生原因，闡述戰(zhàn)爭損害人民利益的事實，同時揭露殖民統(tǒng)治的殘暴，表達(dá)作者向往和平，倡導(dǎo)和平的理念。

第三，廣泛關(guān)注社會問題。兩部作品的相同點，除當(dāng)時社會主流問題外，還廣泛表達(dá)了作者對社會問題的見解。例如，《格列佛游記》對律師職業(yè)的描述，表現(xiàn)了作者對資本主義社會相關(guān)法律虛偽的諷刺；再比如書中對“耶胡”這種生物的描寫，則是對人類身上陰暗面的集中披露，表達(dá)作者對美好人性的喚醒；此外，作者對馬國的描寫，則將自身的理想寄托于淳樸的社會理想中，表達(dá)了作者對美好生活的向往。

結(jié)語：

兩部作品都是作者想象創(chuàng)作的文學(xué)作品，內(nèi)容均以海外游歷為主，借以表達(dá)自身觀點。其相同點都表現(xiàn)了作者對人性中美好現(xiàn)象的贊美和追求，但在不同的社會背景、文化背景影響下，兩位作者對各自所處社會的介紹存在較大差異，這也就是中西方文化的差異。

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何波（1982—），男，銅仁學(xué)院講師，研究方向為漢語言文學(xué)。