揭 曉

（廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州，510090）

論馬克思精神生產(chǎn)理論的邏輯理路及其當(dāng)代啟示

揭 曉

（廣東工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州，510090）

馬克思以批判傳統(tǒng)抽象精神生活的超驗(yàn)本體論為邏輯起點(diǎn)，以消除社會(huì)分工、私有制、資本邏輯等資本主義生產(chǎn)方式作為馬克思精神生產(chǎn)理論的邏輯展開(kāi)，把尋求實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為精神生產(chǎn)的邏輯目標(biāo)，構(gòu)成了馬克思精神生產(chǎn)理論的邏輯脈絡(luò)和主線。要克服現(xiàn)時(shí)代精神生活的物化困境，化解物化時(shí)代的精神焦慮和迷茫，必須牢牢把握和遵循馬克思主義精神生產(chǎn)思想，消除片面性、零散性、碎片化的思維方式；在加強(qiáng)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，必須高度重視精神生產(chǎn)，用中國(guó)精神凝聚中國(guó)力量，使中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”夢(mèng)想成真。

精神生產(chǎn)；生產(chǎn)邏輯；當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平指出：“一個(gè)民族要實(shí)現(xiàn)復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！盵1]這一要求為我國(guó)在新形勢(shì)下精神生產(chǎn)的發(fā)展指明了發(fā)展方向，提出了新的根本任務(wù)。當(dāng)今人類社會(huì)創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，從整體上已經(jīng)告別了物質(zhì)的匱乏，但是也陷入物化時(shí)代精神焦慮與迷茫的“普遍困境”中。現(xiàn)代性下精神生活物化困境的纏繞，更加凸顯了精神生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用。系統(tǒng)考察馬克思精神生產(chǎn)理論的邏輯脈絡(luò)無(wú)疑是我們理解當(dāng)前及未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的重要理論前提，同時(shí)也對(duì)推進(jìn)我國(guó)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、培植社會(huì)化的精神力量、促進(jìn)時(shí)代精神的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、從抽象的精神活動(dòng)到現(xiàn)實(shí)的人：馬克思精神生產(chǎn)邏輯的生成

馬克思指出：“人們的生活自古以來(lái)就是建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會(huì)生產(chǎn)上面?！盵2]488物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)重要方面，人們不僅承擔(dān)著物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)而再生產(chǎn)出自己所需要的物質(zhì)產(chǎn)品，也承擔(dān)著精神生產(chǎn)進(jìn)而再生產(chǎn)出自己的精神產(chǎn)品。在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式之一。一般而言，精神生產(chǎn)是關(guān)于人的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”，是人類特有的生命活動(dòng)，包括兩個(gè)層面：一是對(duì)現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)生產(chǎn)，這是一種初級(jí)的、自在的社會(huì)心理層次的精神活動(dòng)；二是基于真正的分工而出現(xiàn)的“有意識(shí)的精神生產(chǎn)”，是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的精神生產(chǎn)。而人無(wú)論是作為生命機(jī)體的形式，還是作為“具體的”歷史個(gè)體的形式，以及作為社會(huì)生產(chǎn)的體現(xiàn)著的形式，都是生產(chǎn)的最終結(jié)果。因此，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。[3]146-147

從社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)看，“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的個(gè)人”是馬克思精神生產(chǎn)邏輯形成的前提。這里的現(xiàn)實(shí)是具體的、有條件的，人的精神生活正是依憑現(xiàn)存條件而具有的有限的精神活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，無(wú)論是“從前的一切唯物主義”，還是“唯心主義”，都是“從天國(guó)降到人間”，都是從臆想的東西和人出發(fā)，它們的主要缺點(diǎn)是“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。[3]133這樣，它們只能在虛妄不實(shí)、抽象中建構(gòu)抽象的虛妄不實(shí)，只能把目光聚焦于“哲學(xué)家的世界”，而對(duì)改變現(xiàn)存的世界卻無(wú)能為力。因此，馬克思認(rèn)為，不應(yīng)根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)界定人，只能在既定的物質(zhì)生活條件的制約下從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，才能將人與動(dòng)物相區(qū)別，具體表現(xiàn)如下。一是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類賴以生成的基礎(chǔ)，是人與猿群相區(qū)別的重要標(biāo)志。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。二是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)是歷史考察的出發(fā)和邏輯起點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)，構(gòu)成了歷史，所以，對(duì)歷史、社會(huì)的分析和描述都必須從現(xiàn)實(shí)的人開(kāi)始。因此，“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”。[3]146這里現(xiàn)實(shí)的人毫無(wú)疑問(wèn)“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。[3]153

從人的類本質(zhì)來(lái)看來(lái)，精神生產(chǎn)是人的生命活動(dòng)的存在方式，是人類的本質(zhì)與動(dòng)物的根本區(qū)別。人的生命活動(dòng)總是從需要開(kāi)始的，人的活動(dòng)就是為了滿足人的需要?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”。[3]159人正是通過(guò)這種方式來(lái)表征人的生命活動(dòng)的存在，延續(xù)人的生命活動(dòng)及體現(xiàn)人的生命活動(dòng)的價(jià)值。黑格爾在《美學(xué)》中指出，人“首先作為自然物而存在，其次他還為自己而存在，關(guān)照自己，認(rèn)識(shí)自己，思考自己，只有通過(guò)這種自為的存在，人才是心靈”。[4]也就是說(shuō)，動(dòng)物只生產(chǎn)自身，人除了有“肉體需要”以外，還有“肉體需要”之外的需要，即精神需要。馬克思認(rèn)為，人“是有意識(shí)的存在物”，人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于，人不僅擁有一個(gè)豐富多彩的物質(zhì)生活世界，還在于有一個(gè)復(fù)雜的、神秘的精神世界或心靈世界，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是人的類本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。人是有意識(shí)的類存在物，人以特有的精神因素參與到社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中。馬克思指出，人類進(jìn)行的勞動(dòng)總是內(nèi)含目的的，“這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”。[5]由此可見(jiàn)，有意識(shí)的活動(dòng)是勞動(dòng)得以開(kāi)展的前提，人的生命活動(dòng)正是在意識(shí)的引導(dǎo)下自由自覺(jué)、全面地開(kāi)展活動(dòng)，正是這一點(diǎn)使人徹底地從動(dòng)物中分離了出來(lái)。二是人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人從一開(kāi)始就是社會(huì)存在物，一個(gè)人必須與他人保持接觸和交往，否則他就不能成為一個(gè)真正的人。正如馬克思所言：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)?！盵6]三是人的生產(chǎn)是全面的。馬克思指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。”[3]57也就是說(shuō)，人懂得按照“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，特別是懂得處處都把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用于對(duì)象，即按照人的目的性和價(jià)值性進(jìn)行生產(chǎn)，使人的生產(chǎn)實(shí)踐在客觀規(guī)律性和人的追求的目的性上達(dá)到高度的統(tǒng)一。

二、實(shí)現(xiàn)人的解放：馬克思精神生產(chǎn)的邏輯展開(kāi)

馬克思在批判吸收了黑格爾“絕對(duì)觀念”和“感性直觀的現(xiàn)實(shí)的人”等主體概念后，找到了專屬于自己理論的出發(fā)點(diǎn)，即感性活動(dòng)著的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。但是，馬克思發(fā)現(xiàn)在資本主義社會(huì)里，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生存處境并沒(méi)有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而改善，反而使人處于深刻的“物化”和“自我異化”狀態(tài)中。那人的存在狀態(tài)為什么會(huì)出現(xiàn)異化呢？如何才能把人從“異化”的狀態(tài)中解放出來(lái)呢？傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)總是到思想觀念本身中去尋找異化的根源，把異化歸之于絕對(duì)精神、個(gè)人理性的迷誤，或者歸之于統(tǒng)治者對(duì)人性的蔑視，找不到從理想通往實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)道理，也就無(wú)法探索出實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑。黑格爾認(rèn)為，異化是自我意識(shí)的自身分離，是主體發(fā)展到一定階段分離出自己對(duì)立面的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在黑格爾那里，異化主要是絕對(duì)精神的異化，他把自然、社會(huì)的實(shí)在發(fā)展，歸結(jié)為絕對(duì)精神的異化及異化揚(yáng)棄的過(guò)程。馬克思批判了過(guò)去的異化觀，明確提出要把人理解為是一定歷史條件下從事實(shí)際活動(dòng)的人?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。[3]147因此，馬克思認(rèn)為，異化的真實(shí)根源在于人們自身的現(xiàn)實(shí)生活條件，即一定生產(chǎn)力水平所決定的分工和私有制。人類脫離異化的存在狀態(tài)，顯然不是通過(guò)在人們頭腦中清除虛幻的異化觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也不是訴諸于理論的論證，它只能是依賴于人們現(xiàn)實(shí)生活條件的改變，創(chuàng)造有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和消滅私有制、分工及資本邏輯等歷史條件，以實(shí)現(xiàn)人的真正解放。

(一)消滅分工

分工是社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)產(chǎn)生的，可以分為自然分工和社會(huì)分工。人類第一次的真正分工是從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的分工開(kāi)始的，“分工使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)”，這就使得“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾”。[3]162即在私有制條件下的舊式分工，使統(tǒng)治階級(jí)壟斷了物質(zhì)和精神的生產(chǎn)資料，從而把持了精神生產(chǎn)的權(quán)利；而另一部分人即被統(tǒng)治階級(jí)屈從于這種統(tǒng)治。這種強(qiáng)制性的分工不僅剝奪了精神生活的天然稟性，制約了精神全面發(fā)展的能力，而且在客觀上使人的精神生活的全面發(fā)展受到抑制。在馬克思看來(lái)，建立在私有制基礎(chǔ)上不平等的分工，不僅造成生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的不平等，造成人與人之間的支配和被支配關(guān)系，而且變成一種束縛人的奴役性的異己的制約人的全面發(fā)展的強(qiáng)制性障礙性因素。因而，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。[3]165由此可見(jiàn)，建立在私有制基礎(chǔ)上的分工必然帶來(lái)許多自身不可克服的矛盾，諸如勞動(dòng)的異化，社會(huì)基本矛盾的激化，等等，從而導(dǎo)致人的精神生活畸形且片面化，因此，必須消滅舊式分工。

(二)消滅私有制

馬克思指出：“分工和私有制是相等的表達(dá)方式?！盵3]163在馬克思看來(lái)，私有制的實(shí)質(zhì)就是對(duì)他人勞動(dòng)力的支配，私有制和舊式分工是造成個(gè)人片面、畸形發(fā)展的根源，是制約精神生產(chǎn)發(fā)展的制度因素。因此，要使個(gè)人獲得全面發(fā)展、自由發(fā)展，也必須廢除資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有。一是私有制是異化的根源。在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家所掠奪，勞動(dòng)者失去自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，而資本家雖不參與勞動(dòng)，卻直接擁有和控制了勞動(dòng)產(chǎn)品，導(dǎo)致勞動(dòng)的異化、勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者的異化、人與人之間的異化及人與自己的類本質(zhì)關(guān)系的異化。二是消滅私有制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。私有制的消滅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，當(dāng)私有制成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，成為束縛人類發(fā)展的桎梏時(shí)，就必須“推翻那些使人成為被屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。[3]10

(三)消滅資本邏輯

所謂資本邏輯，是指資本以技術(shù)理性為技術(shù)手段，以追逐利潤(rùn)為最大化和終極目標(biāo)的自由本性。“資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)與產(chǎn)生根源，通過(guò)資本力量的運(yùn)行過(guò)程來(lái)揭示現(xiàn)代資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式與歷史規(guī)律，是馬克思最重要的發(fā)現(xiàn)?！盵7]馬克思透過(guò)物的表象洞察到物掩蓋下的人與人之間的關(guān)系，提出要對(duì)資本邏輯進(jìn)行哲學(xué)批判，揚(yáng)棄資本邏輯。資本邏輯在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、為人們帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生了巨大的副作用。一是資本邏輯的逐利本性驅(qū)使生產(chǎn)關(guān)系的物化，破壞、毀滅一切穩(wěn)定的價(jià)值秩序和基礎(chǔ)。資本的逐利本性把一切“價(jià)值”都還原和等同于市場(chǎng)“價(jià)格”，使“價(jià)格”取代了“價(jià)值”，導(dǎo)致“價(jià)值”的喪失。資本邏輯過(guò)于注重物質(zhì)利益的外在激勵(lì)，驅(qū)使人們盲目地追求物質(zhì)上的享受，抹殺了精神生產(chǎn)的人文價(jià)值引導(dǎo)，遺忘了人類的價(jià)值、自然價(jià)值和社會(huì)的公共價(jià)值，人的精神世界被商品拜物教、資本拜物教和金錢拜物教所完全統(tǒng)治，人走向了追求純粹物質(zhì)需要的“單向度的人”不能自拔。二是資本邏輯引發(fā)人的生存危機(jī)。資本邏輯把一切關(guān)系都變成赤裸裸的金錢關(guān)系，人淪為與物無(wú)異的“現(xiàn)成存在者”。當(dāng)“人們信賴的是物(貨幣)，而不是作為人的自身”時(shí)，其必然普遍地培養(yǎng)“敗壞一切社會(huì)綱紀(jì)的，沒(méi)有廉恥、沒(méi)有原則、沒(méi)有詩(shī)意、沒(méi)有實(shí)體、心靈空虛的金錢拐騙罪”。[2]108這些都將推動(dòng)人的欲望的無(wú)限擴(kuò)張，把人類社會(huì)帶向不可持續(xù)發(fā)展的深淵。

由此可見(jiàn)，人類社會(huì)自出現(xiàn)分工和私有制以后，人不僅在物質(zhì)上出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化，而且在精神上也被嚴(yán)重異化。在此情況下，人的生存和發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，在各種異化的嚴(yán)重肆虐下，“人不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵6]因此，只有消除制約人的發(fā)展的一切桎梏，消除使人異化的各種社會(huì)條件，人們才能完全自覺(jué)發(fā)揮自己的潛能，獲得自由而全面的發(fā)展。

三、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展：馬克思精神生產(chǎn)的目標(biāo)邏輯

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂，也是馬克思主義精神生產(chǎn)理論的最高境界和目標(biāo)邏輯。馬克思認(rèn)為，與動(dòng)物狹隘的本能活動(dòng)不同，人不是在某種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性。人的自由全面發(fā)展最終的目的是“人以一種全面的方式”，以“占有自己的全面的本質(zhì)”。這就是說(shuō)，人的生產(chǎn)必須超越人的本能需要的局限性，生產(chǎn)的動(dòng)力不僅僅為了滿足人的本能需要的，而是為了滿足超出了人的自然屬性的社會(huì)需要和精神需要。隨著人的需要由物質(zhì)到精神的增長(zhǎng)，人的能力的發(fā)掘也由物質(zhì)生產(chǎn)推進(jìn)到精神生產(chǎn)。因此，要充分施展人的潛能，豐富人的社會(huì)關(guān)系，張揚(yáng)人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須進(jìn)行“不受肉體需要支配”的真正意義上的精神生產(chǎn)活動(dòng)。

(一)精神生產(chǎn)是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求

人的需要是人進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是理解人的活動(dòng)和人類歷史的重要邏輯起點(diǎn)?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。[8]物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是為了滿足自身需要而進(jìn)行的勞動(dòng)的不同的表現(xiàn)形式，精神生產(chǎn)的存在正是為了滿足人更為全面的需要。人之所以為人，就在于人不是為了滿足直接的肉體需要的動(dòng)物，而是有意識(shí)有精神需要的類存在物，精神生活是人不可或缺的重要部分。一是精神生產(chǎn)是人性發(fā)展的內(nèi)在需要。馬克思指出：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中?！盵2]491這就是說(shuō)，一方面，人是自然界的存在物，具有與其他物種所具有的生物性本能的相同需要，如食欲、性欲、趨利避害等本能，為了維持自身的生命過(guò)程，必須不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。另一方面，人具有自身的內(nèi)在世界，具有自身內(nèi)在的精神活動(dòng)。精神活動(dòng)是人特有的生命活動(dòng)和存在方式，人和動(dòng)物的本質(zhì)性區(qū)別就在于人是有意識(shí)的類存在物，人通過(guò)精神活動(dòng)把自身從自在世界中提升出來(lái)。因此，精神生產(chǎn)強(qiáng)化了人的社會(huì)性本質(zhì)，不僅滿足了人性發(fā)展的內(nèi)在需要，而且更使人類精神世界活動(dòng)由被動(dòng)變?yōu)槟軇?dòng)，使人在自然界中更加穩(wěn)固地確立自身的地位。二是精神生產(chǎn)是人的能力全面提升的內(nèi)在需要。人的發(fā)展是指作為目的的本身的人類的能力的發(fā)展。任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。精神生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品在提高和培養(yǎng)人的智力、發(fā)揮人的創(chuàng)造能力及塑造人的道德情操等方面都有著重要的作用。人類無(wú)論是從架木為橋到摩天大樓，從茹毛飲血到富有營(yíng)養(yǎng)的美味佳肴，還是從天然采集到基因工程制造植物新品種，從結(jié)繩記事到人工智能，都是人的智力、創(chuàng)造能力的表現(xiàn)和確證，貫穿著精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性活動(dòng)。

(二)人的全面發(fā)展：精神生產(chǎn)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w

從馬克思精神生產(chǎn)的價(jià)值指向來(lái)看，“追求人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義的主導(dǎo)價(jià)值取向，是馬克思主義建構(gòu)其理論大廈的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”。[9]在馬克思看來(lái)，人的發(fā)展的本質(zhì)就是人本身內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象化，并在這種對(duì)象化過(guò)程中不斷占有自己的本質(zhì)。精神生產(chǎn)作為人類特有的生命活動(dòng)的存在方式及社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的重要組成部分，在促進(jìn)人的全面發(fā)展上發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。一是精神生產(chǎn)為人類提供科學(xué)技術(shù)，提升了改造世界的能力。馬克思認(rèn)為，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量，其每一次巨大的變革，都推動(dòng)著人認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的提升。從石器到鐵器，從蒸汽機(jī)、電力到機(jī)器人，從古代原子論到原子能、電子計(jì)算機(jī)，每一次技術(shù)革命、新技術(shù)的誕生，不僅使社會(huì)生產(chǎn)力在廣度和深度上獲得了空前的發(fā)展，而且為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了更多的手段，正確地把握事物的發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)自然和駕馭自然的能力。二是精神生產(chǎn)推動(dòng)著人的精神文化素質(zhì)的提高。精神生產(chǎn)在增強(qiáng)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界能力的同時(shí)，也推動(dòng)著人的主觀世界的改造，使社會(huì)的精神文明和精神生活得到發(fā)展。一方面，精神文明作為人類精神生產(chǎn)的積極成果，不僅包括政治、法律、道德、哲學(xué)、以及科學(xué)、藝術(shù)等，還包括人們?cè)谌粘Ｉ钪兴纬傻慕】档娘L(fēng)俗習(xí)慣、民族文化、禮儀行為等，通過(guò)優(yōu)秀的精神產(chǎn)品的宣傳教育，有助于提升社會(huì)心理，整合社會(huì)意識(shí)，凝聚社會(huì)力量，改造日常意識(shí)，調(diào)節(jié)日常行為，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。另一方面，精神生產(chǎn)在破除封建迷信、打擊宗教神學(xué)、克服精神頹廢及遏制文化腐朽沒(méi)落等方面起著突出的革命精神力量的作用。三是精神生產(chǎn)是人性的張揚(yáng)和超越，是人類擺脫自然必然走向自由的重要條件。精神生產(chǎn)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，以及對(duì)人的內(nèi)心世界的規(guī)范、引導(dǎo)和提升，本身就體現(xiàn)了它對(duì)人性的張揚(yáng)和超越，是人類擺脫自然必然走向自由、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要條件。此外，精神生產(chǎn)通過(guò)對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)及理想社會(huì)的構(gòu)造，對(duì)人的精神世界和理想愿望具有重大的引導(dǎo)和支配作用，使人的心靈獲得自由和安寧。

從社會(huì)形態(tài)的歷史嬗變來(lái)看，人的精神生產(chǎn)既是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是人的發(fā)展過(guò)程的必然展開(kāi)，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程本身就蘊(yùn)含著人的精神解放的歷史邏輯。在最初的社會(huì)形態(tài)中，由于社會(huì)生產(chǎn)力的落后，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)往往是交織在一起的。由于受其狹隘的交往范圍和有限的認(rèn)知能力的局限，人的發(fā)展表現(xiàn)為原始豐富性的活動(dòng)和低層次的全面。在這種情況下，人的活動(dòng)和能力具有極大的局限性和狹隘性，是不發(fā)展的、不充分的和不深刻的。在第二大社會(huì)形態(tài)資本主義社會(huì)中，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人的活動(dòng)和能力獲得了前所未有的發(fā)展，人與人的交往聯(lián)系日益普遍、全面和豐富，大大突破了人與人交往的狹隘的血緣、地域的局限性。社會(huì)上也出現(xiàn)了一部分人通過(guò)占有剩余產(chǎn)品而從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的領(lǐng)域擺脫出來(lái)，專門從事精神生產(chǎn)活動(dòng)及其他社會(huì)管理，精神生產(chǎn)獲得了極大的發(fā)展和進(jìn)步。但是，人的活動(dòng)、能力及精神生活并沒(méi)有隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的提升而改善，反而呈現(xiàn)出片面化、畸形化，陷入深度的物化、異化狀態(tài)中。精神生產(chǎn)成果成為少數(shù)人的專利，他們利用手中的權(quán)力不僅主導(dǎo)了精神生產(chǎn)領(lǐng)域，并控制了整個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)活動(dòng)。這一情形在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代顯得尤為突出。這樣，資本主義社會(huì)的大發(fā)展、大機(jī)器的使用及強(qiáng)制性的社會(huì)分工使工人的活動(dòng)更加變得片面，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)先進(jìn)的精神生產(chǎn)成果如科學(xué)技術(shù)等便成為“異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。不過(guò)，這里需要指出的是，盡管在資本主義社會(huì)，工人的發(fā)展越來(lái)越片面化、畸形化，但是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的成果又為個(gè)人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。

馬克思在從人的發(fā)展的視角深度考察了第一、第二大社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)上，揭示了第三大社會(huì)形態(tài)——未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)人的全面發(fā)展趨勢(shì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義“是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這一社會(huì)形態(tài)中，精神生產(chǎn)無(wú)疑獲得了更為充分的發(fā)展條件。一是勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本性改變，每個(gè)人的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用，生產(chǎn)勞動(dòng)不再是奴役人的工具，而是成為解放人的手段。二是具有充足的自由支配時(shí)間。科學(xué)技術(shù)直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，極大地縮短了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所需要的必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐，人們獲得了充足的自由支配時(shí)間，人們進(jìn)入了一個(gè)可以充分根據(jù)自己的意愿從事生產(chǎn)和工作的時(shí)代。三是豐富的社會(huì)關(guān)系。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力促進(jìn)了“人們的普遍交往”，交往的任何擴(kuò)大有助于擺脫種種民族局限和地域局限，使單個(gè)人同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生聯(lián)系，從而獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)能力。這些都為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了客觀的歷史前提，使人能以一種全面的方式，占有自己的全面的本質(zhì)。

四、馬克思精神生產(chǎn)理論的當(dāng)代啟示

毋庸置疑，精神生產(chǎn)在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展及提升人的全面發(fā)展中的地位和作用愈來(lái)愈大，幾乎成為人類歷史發(fā)展的主導(dǎo)性的動(dòng)因，人們的精神生活質(zhì)量的高低已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家和民族整體社會(huì)生活水平發(fā)展及其社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。我們必須堅(jiān)持以馬克思主義精神生產(chǎn)觀作為指導(dǎo)，在大力發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力的同時(shí)，要高度重視精神生產(chǎn)力的發(fā)展，最大限度地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

首先，要高度重視精神生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，由于片面夸大物質(zhì)生產(chǎn)，認(rèn)為馬克思主義不過(guò)是“經(jīng)濟(jì)決定論”的一種表現(xiàn)形式，把社會(huì)生產(chǎn)看作是物質(zhì)生產(chǎn)的同義語(yǔ)，忽視了精神生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展中應(yīng)有的地位和作用，致使出現(xiàn)“物化”和“人的自我異化”的現(xiàn)象。要改變這種情況，就需要做到如下三點(diǎn)。一是要突出精神生產(chǎn)在引領(lǐng)、規(guī)約人類社會(huì)發(fā)展方向上的作用。作為精神生產(chǎn)的主要產(chǎn)品——政治思想、道德、法律思想、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起著指導(dǎo)和決定方向的作用。習(xí)近平指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量”，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，要求我們“不斷在實(shí)踐和理論上進(jìn)行探索、用發(fā)展著的理論指導(dǎo)發(fā)展著的實(shí)踐”。一方面，精神產(chǎn)品要唱響主旋律，弘揚(yáng)真善美，“努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神”。[10]另一方面，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，促進(jìn)精神生產(chǎn)的發(fā)展。習(xí)近平指出，“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”，特別是在社會(huì)思潮紛紜激蕩的新形勢(shì)下，我們更加迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。二是要充分認(rèn)識(shí)精神生產(chǎn)在“兩個(gè)文明”建設(shè)中的地位和作用。精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)文明的反作用，主要通過(guò)科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明起推動(dòng)作用?？茖W(xué)知識(shí)作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的智慧發(fā)展的結(jié)晶，是“歷史的有力杠桿”和“最高意義上的革命力量”，大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。同時(shí)，精神文明建設(shè)的鞏固提高，同精神生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步，也是緊密聯(lián)系的。精神文明建設(shè)的提高，有賴于正確的輿論引導(dǎo)、健康的藝術(shù)熏陶、科學(xué)的思想教育及清明的政治和健全的法制。三是不斷探索精神生產(chǎn)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，調(diào)整完善社會(huì)主義的精神生產(chǎn)關(guān)系。精神生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制當(dāng)然要受到普遍規(guī)律的支配，但是也有自身的相對(duì)獨(dú)立性和運(yùn)行特點(diǎn)，即當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)分離之后，“意識(shí)”就作為生產(chǎn)中的“新因素”開(kāi)始循著自己的本性、依照自身的邏輯和方向?qū)ιa(chǎn)起“反作用”了。這就要求遵循精神生產(chǎn)的規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)到精神生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)屬性和社會(huì)價(jià)值屬性，在精神生產(chǎn)的過(guò)程中協(xié)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

其次，堅(jiān)持馬克思的人的本質(zhì)理論，促進(jìn)人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)的歷史唯物主義，由于“缺失”精神生產(chǎn)理論的“關(guān)照”，社會(huì)勞動(dòng)成為物質(zhì)生產(chǎn)的同義語(yǔ)，物質(zhì)生產(chǎn)被認(rèn)為是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，人的實(shí)踐活動(dòng)必須服從和遵循的“兩個(gè)尺度”的思想在一定程度上被“歪曲”，使人成為物質(zhì)和事物的奴隸。因此，馬克思認(rèn)為，“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”絕不能僅僅靠物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平所指出，“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”，“更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，要認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目標(biāo)是什么，GDP、財(cái)政收入、居民收入等等是一些重要指標(biāo)，但都不是最終目的，其最終目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[11]一是精神生產(chǎn)必須堅(jiān)持以人為本，以滿足人們的精神需要為目的。以人為本就是要求精神生產(chǎn)必須為人民服務(wù)，有益于人民的創(chuàng)造活動(dòng)，促進(jìn)人的發(fā)展。作為社會(huì)主義的精神勞動(dòng)者，必須以最大限度滿足廣大人民群眾的日益增長(zhǎng)的思想文化需要作為最終目的，在精神文明建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中“守土有責(zé)”。因此，精神生產(chǎn)者“作為靈魂工程師，應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義的、社會(huì)主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)、講話、表演，教育和引導(dǎo)人民正確地對(duì)待歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)”。[12]二是以提升人的能力發(fā)展為核心。精神生產(chǎn)的目的不僅僅只是生產(chǎn)出供人們消遣的精神產(chǎn)品，更為重要的是通過(guò)精神產(chǎn)品的啟發(fā)，使人的各項(xiàng)能力得到充分的、全面的發(fā)展，只有德、智、體、美、勞等各方面的能力得到全方位的培養(yǎng)，人們才能從根本上確立自己真正的主體地位，從而全面地占有自己的本質(zhì)。

最后，推動(dòng)精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平指出，精神的力量是無(wú)窮的，要高度重視精神與價(jià)值觀的引領(lǐng)，“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。[13]一是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷培植我們的精神家園。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，但是也由于忽視了精神生產(chǎn)、精神文明的建設(shè)，一度出現(xiàn)“一手硬、一手軟”的失衡現(xiàn)象，造成信仰危機(jī)和一些道德失范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的新生之靈魂，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是激發(fā)正能量，提升整個(gè)社會(huì)道德水平和文明素養(yǎng)的重要途徑。二是堅(jiān)持精神產(chǎn)品的社會(huì)效益優(yōu)先原則。精神生產(chǎn)主要以其優(yōu)秀健康的產(chǎn)品來(lái)滿足人們精神生活的客觀和主觀需要。與資本主義精神生產(chǎn)主要以經(jīng)濟(jì)效益為目的不同，社會(huì)主義精神產(chǎn)品必須以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的健康高尚的豐富多彩的精神需求為目的，避免一味地追求經(jīng)濟(jì)效益而成為市場(chǎng)的奴隸。

總而言之，馬克思關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”之間的辯證關(guān)系，關(guān)于精神生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展中地位和作用的重要論述，給現(xiàn)時(shí)代克服精神生活的物化問(wèn)題及破解精神信仰危機(jī)，實(shí)現(xiàn)精神生活的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了理論和方法論上的指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列關(guān)于協(xié)調(diào)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的新理念，關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略的新舉措，關(guān)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)的治國(guó)理政的新思想，已經(jīng)吹響了克服人的異化，促進(jìn)人的精神生活和物質(zhì)生活和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的徹底解放的總號(hào)角。有理由相信，通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，通過(guò)社會(huì)主義精神文明的積極建設(shè)，通過(guò)日常生活意識(shí)形態(tài)的超越和重構(gòu)，當(dāng)代中國(guó)一定能走出現(xiàn)代性物化時(shí)代的精神焦慮和迷茫的困境，建構(gòu)各民族共有的精神家園。

[1]習(xí)近平. 習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M]. 北京: 學(xué)習(xí)出版社，人民出版社, 2016: 187.

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[7]魯品越. 資本邏輯與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)[M]. 上海: 上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社, 2006: 12.

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[9]揭曉. 人的發(fā)展視域中的科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)[J]. 南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2016(3): 23-29.

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(文字編輯：賈俊蘭 責(zé)任校對(duì)：徐朝科)

On the Logic Path and Its Contemporary Enlightenment of Marx’s Theory of Spiritual Production

JIE Xiao
(School of Marxism, Guangdong University of Technology, Guangzhou, Guangdong, 510090,China)

Criticizing the traditional abstract spiritual life of transcendental ontology as the logical starting point, and eliminating the social division of labor, private ownership, capital logic and other capitalist mode of production as the logic stating way of Marx's theory of spiritual production, and seeking to realize people's development in an all-round way as logical target of spiritual production, Marx constitutes a logical context and spirit of his theory of spiritual production. To overcome the materialized dilemma of contemporary spiritual life and to resolve the mental anxiety and confusion of the era, we must firmly grasp and follow the spirit of the Marxist ideology of production, eliminate the one-sidedness, fragmentation, and the fragmented way of thinking. We must attach great importance to the spiritual production as well as strengthen the material production, and use the spirit of China to unite the power of China, and fulfill the great rejuvenation of the Chinese nation , namely the realization of the “China dream”.

spiritual production; logic of production; contemporary value

A811

A

1671-623X(2017)01-0084-07

2016-09-29

■ 基金課題：國(guó)家社科基金“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大眾傳播的日常生活維度研究”(16BKS094)；2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“精神生產(chǎn)理論視域下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)傳播研究”(15YJC710021)；廣東省委宣傳部“日常生活視域下主流意識(shí)形態(tài)傳播研究”(MYZX201612)。

揭曉(1976— )，男，漢族，副教授，博士，江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究基地、南京師范大學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究中心博士后；主要研究方向：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，思想政治教育。

揭曉. 論馬克思精神生產(chǎn)理論的邏輯理路及其當(dāng)代啟示［J］.社會(huì)工作與管理，2017，17(1):84-90.