龐瑩

簡(jiǎn)述拉茲洛的宇宙全息場(chǎng)論及其哲學(xué)啟示

龐瑩

拉茲洛在研究十幾門學(xué)科的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的宇宙全息理論在一定程度上能夠解釋物理、生命、意識(shí)世界里的許多謎團(tuán)。這一理論的核心在于對(duì)真空概念的發(fā)展，通訊真空的特點(diǎn)幫助他解決了許多現(xiàn)今存在的問(wèn)題。而這一理論的提出，也給哲學(xué)帶來(lái)了許多方面的啟示，比如對(duì)本體論、本原論的啟示，對(duì)道的發(fā)展等，為二元論的心身關(guān)系提供了新的理論支撐。

宇宙全息場(chǎng)；通訊真空；本體論；本原論

歐文·拉茲洛在前沿科學(xué)家提出的全新的整體范式的啟發(fā)下，企圖建立起更加清晰完善的宇宙觀。在研究過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)物理學(xué)所謂的統(tǒng)一場(chǎng)理論不能得到最終證實(shí)是因?yàn)橛锌杖钡囊蛩?。基于此，他建立了宇宙全息理論，而這一理論的核心在于對(duì)真空概念的發(fā)展——通訊真空。雖然這一理論只是拉茲洛在一定科學(xué)理論作為支撐的前提下而提出的假設(shè)，但其中包含豐富的哲學(xué)啟示，對(duì)發(fā)展本體論和本原論有重要貢獻(xiàn)。

一、所謂“真空”

真空的詞源本指虛空，即一無(wú)所有的空間。

“虛空”一詞，最早是古希臘哲學(xué)家德謨克利特在探討世界本原時(shí)提出的。他發(fā)展了阿那克薩戈拉的 “種子說(shuō)”，提出世界本原是由 “內(nèi)部充實(shí)、不可分割不生不滅的原子”和 “空虛的、不含任何物質(zhì)的虛空”這兩部分構(gòu)成的觀點(diǎn)。這種虛空存在于物質(zhì)內(nèi)部，也同樣充斥在整個(gè)宇宙之中。正因?yàn)檫@樣，原子才能在這種廣闊無(wú)垠的空間中形成一種漩渦運(yùn)動(dòng)。在漩渦中，相似的原子相互結(jié)合，形成世間萬(wàn)物的形態(tài)①。

而給拉茲洛以啟示的老子雖未曾用過(guò)類似的名稱，但我們通常把他思想中的 “道”聯(lián)系為真空。他在 《老子》 中寫道： “無(wú)名， 天地之始； 有名，萬(wàn)物之母?！雹凇疤煜氯f(wàn)物生于有， 有生于無(wú)。”③“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！雹苡纱丝梢钥闯?，老子認(rèn)為“道”是宇宙的根源、規(guī)律，并調(diào)和宇宙中的陰陽(yáng)二氣，使萬(wàn)物不失其序。

但是，在自然科學(xué)上的 “真空”最早是由意大利物理學(xué)家托里拆利發(fā)現(xiàn)的。他將一根一端封閉的長(zhǎng)玻璃管灌滿汞，并倒立于汞槽中時(shí)，發(fā)現(xiàn)管中汞面下降，直至與管外的汞面相差76厘米時(shí)停止。托里拆利認(rèn)為，玻璃管汞面上的空間是真空。那么，這就能夠說(shuō)明德謨克利特所說(shuō)的 “虛空”和老子所說(shuō)的 “道”并非妄言。

到19世紀(jì)，熱力學(xué)和電磁場(chǎng)理論得到發(fā)展，提出 “只要溫度達(dá)不到絕對(duì)零度，那么任何物體就會(huì)以熱輻射的形式發(fā)射電磁波”。這種理論表明，空間里即便沒(méi)有任何物質(zhì)存在，也會(huì)有各種各樣的電磁場(chǎng) （如熱輻射）存在。這一發(fā)現(xiàn)使人們漸漸拋棄了那種把真空看作是虛空的思想。

20世紀(jì)初，狄拉克給予真空以嶄新的物理內(nèi)容。1928年，他提出了電子相對(duì)論波方程，這一方程有兩個(gè)解：一種解的粒子總能量是正的，另一種則是負(fù)的；這兩種正能量態(tài)和負(fù)能量態(tài)的分布完全對(duì)稱。但有負(fù)能量就意味著有負(fù)質(zhì)量的存在，這顯然不可能。他為了解決這一難題，提出了新的真空假說(shuō)：真空是充滿了負(fù)能態(tài)的電子海，即負(fù)能態(tài)的電子吸收足夠的能量才能成為正能態(tài)，成為普通的電子。從體系的能量角度看，這時(shí)的情況比只有電子海的真空狀態(tài)要高，那么，真空就成了能量最低的狀態(tài)。

除此之外，許多物理學(xué)家從場(chǎng)的物質(zhì)性和真空作為量子場(chǎng)系統(tǒng)的基態(tài)這兩點(diǎn)推測(cè)，真空可能會(huì)在不同的條件下，從一種相轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N相，即發(fā)生真空相變。同時(shí)，他們也認(rèn)為，真空作為能量基態(tài)并不具備物理學(xué)常規(guī)所要求的內(nèi)部對(duì)稱性，這就是所謂的 “真空對(duì)稱性自發(fā)破損”。

自然科學(xué)對(duì)真空的研究也表明，真空是一種存在著多種場(chǎng)和粒子的區(qū)域，雖然我們感受不到，但確實(shí)存在。那么，我們可以相信 “真空”有十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而非 “虛無(wú)”。

二、拉茲洛的理論

國(guó)際性的廣義進(jìn)化論研究小組負(fù)責(zé)人、著名系統(tǒng)哲學(xué)家歐文·拉茲洛在這樣的理論背景下，企圖將宇宙學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、哲學(xué)等十幾門學(xué)科的成就聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)非常清晰完整的、從宇宙大爆炸到意識(shí)、再到全球問(wèn)題的進(jìn)化圖景。

然而，當(dāng)他聚集起十幾門學(xué)科中從事進(jìn)化論研究的專家時(shí)，才發(fā)現(xiàn)他所構(gòu)想的進(jìn)化論圖景仍有許多斷裂和謎團(tuán)。如：目前可觀測(cè)到的物質(zhì)只是宇宙總物質(zhì)中很小的一部分；同源粒子的瞬時(shí)相關(guān)性與宇宙中任何信號(hào)的傳播速度都比不上光速這一命題相矛盾；物理學(xué)所謂的統(tǒng)一場(chǎng)理論無(wú)法得到證實(shí)等。拉茲洛站在系統(tǒng)論的角度提出， “表面上多樣化的世界實(shí)際上是一個(gè)不可分割和相互聯(lián)系的整體，物理現(xiàn)象、生命現(xiàn)象、甚至意識(shí)和心靈現(xiàn)象都只是它的不同形式的顯現(xiàn)。因此，一種完備的統(tǒng)一理論不僅要能理解和解釋物理和生命自然界中的現(xiàn)象，還要能解釋意識(shí)和心靈世界中的現(xiàn)象?！雹?/p>

為了解釋物理、生命、意識(shí)世界中的許多不解之謎，他提出了 “宇宙全息場(chǎng)”理論，而這一理論的核心就是前文提到的 “真空”。

根據(jù)拉茲洛對(duì) “宇宙全息場(chǎng)”的描述來(lái)看，其性質(zhì)可概括如下： （1）時(shí)空是一個(gè)網(wǎng)狀的、低于量子層次的活性場(chǎng)，且有全息記憶功能，即可以把自宇宙產(chǎn)生以來(lái)所發(fā)生的事件轉(zhuǎn)化為某種信息，并儲(chǔ)存起來(lái)，在我們需要時(shí)反饋出來(lái)； （2）宇宙的始基是一個(gè)活性場(chǎng)，量子是其中半自動(dòng)傳播的波，是場(chǎng)的可塑形變，并能相互作用、疊加成多維形變，即這種波的相互疊加形成了我們現(xiàn)在所觀察到的世界； （3）宇宙全息場(chǎng)和物質(zhì)—能量是同一個(gè)實(shí)體，且能夠相互作用，表現(xiàn)為雙向的傳輸過(guò)程。量子既是場(chǎng)，同時(shí)又處于場(chǎng)中； （4）宇宙全息場(chǎng)具有全息記憶功能的內(nèi)在原因是，物質(zhì)—能量的時(shí)空組態(tài)的波形痕跡記錄可完全永久保持，它在時(shí)空中對(duì)物質(zhì)—能量的反饋可引起 “過(guò)去”和 “現(xiàn)在”之間的一致性⑥。

拉茲洛認(rèn)為宇宙全息場(chǎng)的以上幾種特性構(gòu)成了量子的秩序和組織，并使自然界有其自己的規(guī)律和秩序。因而，宇宙全息場(chǎng)可以超越學(xué)科界限，把物理、生命現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象統(tǒng)一在同一個(gè)理論框架中。他認(rèn)為無(wú)論是在地球上還是宇宙中的空間里都充滿了全息場(chǎng)，這些空間并不是 “虛空”。正如麥金的空間概念革命，他認(rèn)為空間來(lái)自于非空間中，非空間并未消失。拉茲洛所認(rèn)為的 “真空”同樣也有人類意想不到的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、性質(zhì)和功能，是宇宙的基本介質(zhì)，他稱之為 “通訊真空”。

通訊真空概念建立在宇宙全息場(chǎng)基礎(chǔ)上，實(shí)際上是量子真空概念的推廣。所謂 “量子真空”是指： “在由粒子、力和相互作用組成的可見三維世界之下還存在另一個(gè)世界……這間更深的地下室就是宇宙空間，它傳遞著光子和玻色，……并構(gòu)成了處在不斷裂變和聚變過(guò)程中的所有宇宙的基礎(chǔ)。”⑦所以 “通訊真空”并非拉茲洛無(wú)中生有，而是有充分的科學(xué)根據(jù)的。但這兩者還是有不同之處。用物理學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，時(shí)空中充滿著的是量子真空的虛能量，而這種虛能量能夠與可觀察的世界相互作用。研究表明，真空能量是種種物理現(xiàn)象的根源。慣性力、萬(wàn)有引力、甚至普朗克常數(shù)都可以歸于粒子與量子真空相互作用的結(jié)果。

通訊真空雖是哲學(xué)概念，卻以量子真空為理論基礎(chǔ)，是可以準(zhǔn)瞬時(shí)地傳輸信息，且能夠以全息的方式記錄過(guò)去發(fā)生的一切，并能將它們反饋到現(xiàn)在和未來(lái)的。這也是拉茲洛將之稱為 “通信真空”的原因。宇宙全息理論對(duì)宇宙、生命的進(jìn)化過(guò)程提出了更為圓滿的解釋，而且也能夠較為合理地解釋更高階的精神現(xiàn)象，如意識(shí)、靈感、心靈感應(yīng)等。這一理論正一步步被證實(shí)，將來(lái)一定會(huì)引發(fā)一場(chǎng)科學(xué)和哲學(xué)的革命。

三、哲學(xué)啟示

1.指明了本體論研究的新方向

人們普遍認(rèn)為，作為 “第一哲學(xué)”的本體論是關(guān)于系動(dòng)詞 “Being”的理論。本體論由巴門尼德提出，柏拉圖奠定，亞里士多德發(fā)展，經(jīng)中世紀(jì)的“神學(xué)本體論”，沃爾夫命名，到黑格爾的 《邏輯學(xué)》而大成。但康德在 《純粹理性批判》一書中認(rèn)為這是 “超經(jīng)驗(yàn)的” “無(wú)意義的” “不可知的” 領(lǐng)域。此后本體論受到許多挑戰(zhàn)，直到海德格爾用“是” （“存在”） 的追問(wèn)取代西方傳統(tǒng) “本體論”對(duì) “是者”的追問(wèn)后，西方哲學(xué)傳統(tǒng)特有的本體論樣式才終結(jié)了。目前而言，人們認(rèn)為 “Being”有四種用法：等同；述謂；蘊(yùn)涵關(guān)系；存在。

一些學(xué)者認(rèn)為，西方哲學(xué)中特有的關(guān)于 “是者”的本體論終結(jié)了，但并不意味著一切本體論樣式就都要退出哲學(xué)的舞臺(tái)。比如，査默斯就堅(jiān)持本體論的開放原則，把本體論區(qū)分為一般的本體論和元本體論。一般本體論的基本問(wèn)題是：世界上究竟有何存在？元本體論基本問(wèn)題是：對(duì)這類問(wèn)題是否可形成客觀的回答？有無(wú)評(píng)判不同本體論理論對(duì)錯(cuò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)？雖然這與拉茲洛所研究的領(lǐng)域有很大的差別，但都豐富和發(fā)展了本體論的研究。

首先，宇宙全息理論豐富了存在的樣式，拉茲洛認(rèn)為 “全息場(chǎng)”是宇宙的基礎(chǔ)，是一種最基本的存在，它不同于我們通常所認(rèn)識(shí)的某種物質(zhì)存在，而是一種能量或力量的存在。其次，拉茲洛也為本體研究指出了一個(gè)全新的方向——“演化”。他認(rèn)為本體論不能再繼續(xù)進(jìn)行有無(wú)之辯，不能再繼續(xù)討論存在的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，而應(yīng)該將目光放到相繼出現(xiàn)的宇宙及其不斷循環(huán)演化的過(guò)程上來(lái)。拉茲洛指出，關(guān)于 “場(chǎng)”的理論應(yīng)該可以給研究 “存在”的本體論畫上句號(hào)，他認(rèn)為宇宙源于 “場(chǎng)”，而作為最基本存在的 “場(chǎng)”向能量、物質(zhì)、信息、意識(shí)等一步步演化的過(guò)程、方式等才是本體論未來(lái)的研究方向。

2.為本原問(wèn)題帶來(lái)的啟示

與本體論所研究的問(wèn)題不同，本原問(wèn)題是追問(wèn)世間萬(wàn)物的起源和源頭。西方傳統(tǒng)哲學(xué)有兩大派別，即唯物論和唯心論。但無(wú)論哪一派別在討論本原問(wèn)題時(shí)，基本都傾向于還原論。兩者的差別無(wú)非在于，唯物論將世間萬(wàn)物的本原還原為 “基本粒子”，如水、火、土、氣等；而唯心論則將世間萬(wàn)物的本原還原為數(shù)或邏輯元素。但隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，世界原本是一個(gè)整體，在這一整體中的各個(gè)部分是相輔相成、不可分割的。于是本原論有了新的傾向，即整體論傾向。

不同的理論傾向都有各自不同的思維方式。還原論傾向的本原論通過(guò)邏輯思辨而達(dá)到對(duì)本原的形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，是邏輯理性；整體論傾向的本原論只能通過(guò)對(duì)整體的把握和體悟來(lái)獲得對(duì)世界本原的認(rèn)知，是直覺理性。拉茲洛的宇宙全息場(chǎng)論就是從整體論的角度出發(fā)來(lái)思考本原問(wèn)題的。這一理論拋棄了已有的本原論拆解、還原 “存在”的結(jié)構(gòu)這一角度，轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了新的研究角度，即從整體出發(fā)，研究 “存在”的生成、演化過(guò)程，揭示宇宙間各種“存在”的聯(lián)系。

3.對(duì)莊子的“道論”的發(fā)展

F·卡普拉曾在 《物理學(xué)之 “道”》一書中指出，近代物理學(xué)的新概念與東方宗教哲學(xué)思想驚人的相似⑧。拉茲洛的宇宙全息論與老子的 “道論”就是這樣。他在研究 “宇宙全息場(chǎng)”期間，英文版 《老子》始終是他放在手邊的參考書。

在探討本原問(wèn)題時(shí)，拉茲洛的宇宙全息場(chǎng)論與中國(guó)的 “道論”極其相似。道家把自然看作是一個(gè)生命過(guò)程， “道”是其中最根本的決定性因素，是其控制者、協(xié)調(diào)者和創(chuàng)造者，也是其本身。道家認(rèn)為 “道”是世間萬(wàn)物的本原，是自然界中最高的存在，是無(wú)法拆解和還原的，能生萬(wàn)物、養(yǎng)萬(wàn)物、和萬(wàn)物，是一切生命系統(tǒng)穩(wěn)定和諧、生成演化、充滿生機(jī)活力的最終源頭。就 “道”和天地萬(wàn)物的關(guān)系而言，它是天地萬(wàn)物之 “母”或 “根”。從生命發(fā)生的意義上說(shuō)，道創(chuàng)生了天地萬(wàn)物等無(wú)限繁多的有限的生命。

而 “宇宙全息場(chǎng)”的許多特點(diǎn)都與 “道”的特點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。 比如， 老子曾說(shuō)： “視之不見， 名曰‘夷’； 聽之不聞， 名曰 ‘希’； 搏之不得， 名曰‘微’。 此三者， 不可致潔， 故混為一。 其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”⑨。其中 “視之不見、聽之不聞、搏之不得”是 “場(chǎng)”無(wú)聲無(wú)相、不可感覺的特點(diǎn)； “其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物”符合拉茲洛對(duì)量子場(chǎng)論和通訊真空的描述； “是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后”與正負(fù)量子成對(duì)產(chǎn)生、湮滅相對(duì)應(yīng)。

“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的論述常遭到非議和曲解。但老子這里講的 “無(wú)”并非絕對(duì)的空無(wú)，而是指事物在尚未顯現(xiàn)為具體形象之前的狀態(tài)，仍是一顆種子的時(shí)候。種子埋于土壤之中，在它破土而出之前雖然在地表上看不到，但種子依舊是存在的，種子發(fā)芽就是從舊事物到新事物的成長(zhǎng)過(guò)程。那么，拉茲洛演化理論的核心就可以這樣理解：天地萬(wàn)物，始于無(wú)而后生，始于微而后成。演化自古固存，生生不息。世間一切事物都源于不可感的 “場(chǎng)”，再由場(chǎng)演化成為能量、物質(zhì)、信息和精神意志等。由此，就能解釋宇宙、生命的產(chǎn)生與發(fā)展演化。

4.加深了人們對(duì)事物之間相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界中的事物都是相互聯(lián)系的，不存在與其他事物毫無(wú)關(guān)聯(lián)的 “孤立”的事物。但這一觀點(diǎn)僅僅描述事物之間有聯(lián)系，卻沒(méi)有指明，事物相互聯(lián)系的基礎(chǔ)是什么。或者說(shuō)，事物為什么是相互聯(lián)系的，其原因是什么？對(duì)這一問(wèn)題，不僅哲學(xué)沒(méi)有提供答案，科學(xué)也沒(méi)有提供任何答案。

在這種考量之下，拉茲洛的宇宙全息場(chǎng)和通訊真空概念，不僅試圖把物質(zhì)的物理、化學(xué)、生命世界聯(lián)系和統(tǒng)一起來(lái)，而且還要把心靈世界和物質(zhì)世界也聯(lián)系和統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為通訊真空中充滿著“零點(diǎn)能” （即在絕對(duì)零度時(shí)，通訊真空中的能量也可以十分活躍）和 “零點(diǎn)場(chǎng)”，因此它非?；钴S，不僅可以同我們可觀察到的世界相互作用，以全息方式記錄各種事件的 “痕跡”，而且可以準(zhǔn)瞬時(shí)地傳輸信息。這樣一來(lái)，客觀世界就在宇宙全息場(chǎng)和通訊真空的基礎(chǔ)上相互緊密地聯(lián)結(jié)在一起，從而成為不僅在空間上而且在時(shí)間上也統(tǒng)一的整體。

我們也可以將這種事物之間相互聯(lián)系的基礎(chǔ)運(yùn)用到對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的解釋上來(lái)。心靈哲學(xué)是一門以心理現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)定性、表現(xiàn)形式、范圍、種類、標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)心理現(xiàn)象的可能性依據(jù)和途徑及心與身的關(guān)系等問(wèn)題為研究對(duì)象的哲學(xué)分支學(xué)科⑩。其中對(duì)心身關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論自古有之，最具有代表性的應(yīng)該是笛卡爾的心身二元論和交感論、斯賓諾莎的心身兩面論和萊布尼茨的 “前定和諧”的心身平行論。三人的理論實(shí)質(zhì)上都是二元論，主要區(qū)別在于對(duì)心與身的關(guān)系問(wèn)題的回答。笛卡爾認(rèn)為心身在腦內(nèi)的 “松果腺”進(jìn)行交感作用；斯賓諾莎認(rèn)為心和身只是從不同的角度來(lái)描述的同一個(gè)實(shí)體的表現(xiàn)；萊布尼茨反對(duì)馬勒伯朗士將心身看作是兩個(gè)時(shí)鐘的觀點(diǎn)，認(rèn)為心與身是 “前定和諧”的。

拉茲洛的通訊真空概念能幫助我們重新理解二元論在心身關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)。心與身密切聯(lián)系，并且借助通訊真空，可以準(zhǔn)瞬時(shí)地傳輸信息，且能夠以全息的方式記錄過(guò)去發(fā)生的一切，還能將這些信息反饋到現(xiàn)在和未來(lái)。有 “通訊真空”概念作理論支持，就能夠解釋我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降脑S多難以解釋的心理現(xiàn)象，如心與身如何能保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一？心中突然出現(xiàn)的靈感如何得來(lái)？等等。

拉茲洛的 “宇宙全息場(chǎng)”論無(wú)疑是一個(gè)十分偉大的理論，而且能夠帶給我們豐富的哲學(xué)啟示。但是，我們?cè)诜治鲞@一理論時(shí)仍發(fā)現(xiàn)有許多的疑問(wèn)，如時(shí)空的全息記憶功能是如何得來(lái)的？這是否只是為了解決某些精神現(xiàn)象而做的假設(shè)？量子在物質(zhì)與能量的雙向轉(zhuǎn)換過(guò)程中扮演什么樣的角色？它又是如何以全息方式記錄、儲(chǔ)存并反饋一切的？等等。雖然拉茲洛及其支持者們不斷地回答人們提出的問(wèn)題，但不可否認(rèn)這一理論仍不完善，我們只能期待未來(lái)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展將之證實(shí)，得到普遍有效的真理。

注釋：

① 苗力田： 《西方哲學(xué)史新編》，人民出版社1990年版，第39頁(yè)。

②③④⑨ 任繼愈： 《老子新譯》，上海古籍出版社1985年版，第61—62、148、113—114、89—90頁(yè)。

⑤ 劉文海、錢兆華、周繼紅： 《宇宙本體統(tǒng)一于場(chǎng)嗎?——E.拉茲洛的亞量子全息場(chǎng)理論簡(jiǎn)介》， 《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1992年第12期。

⑥ E·拉茲洛： 《宇宙中的第五種場(chǎng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第147—384頁(yè)。

⑦ E·拉茲洛： 《全球腦的量子躍遷》，劉鋼等譯，金城出版2010年版，第113頁(yè)。

⑧ F·卡普拉： 《物理學(xué)之 “道”》，北京出版社1999年版，第3—12頁(yè)。

⑩ 高新民、沈?qū)W君： 《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》，華中師范大學(xué)出版社2010年版，第1頁(yè)。

（責(zé)任編輯 胡 靜）

B712.6

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（2017）05－0072－04

龐瑩，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430079。