薛飄

西方關(guān)于“人格同一性”標(biāo)準(zhǔn)問題新論

薛飄

自古希臘傳說中的 “忒修斯之船”難題出現(xiàn)以來，涌現(xiàn)出哲學(xué)家們對(duì)人格同一性問題的不同思考。人格同一性問題作為最古老的哲學(xué)問題之一，它涉及的是人之所以為人的問題，并且和人類社會(huì)的倫理、道德、法律等息息相關(guān)。哲學(xué)史上有關(guān)人格同一性標(biāo)準(zhǔn)問題的探討通常分為三類：物理標(biāo)準(zhǔn)、心理標(biāo)準(zhǔn)以及折中觀點(diǎn)。近代以來外在論者的出現(xiàn)，讓此問題的探討出現(xiàn)了新的進(jìn)路。而帕菲特 “關(guān)系R”的主張對(duì)人格同一性問題也有所消解，有理由說，他的思想成為了后世研究人格同一性問題以及倫理學(xué)問題的基石。

“忒修斯之船”難題；人格同一性；外在論；帕菲特；關(guān)系R

在古希臘時(shí)期，有一艘在海上航行了幾百年的船，人們稱之為 “忒修斯之船”。這艘船之所以可以持久航行，要?dú)w功于不斷更換的新零件和長(zhǎng)期的維護(hù)修理。船板一有破損就會(huì)被新木板替換掉，直到最后，之前這艘船的零件和木板都被替換掉了，和最初開始使用的船已經(jīng)大不一樣了。那么就出現(xiàn)了讓人困惑的問題：某一事物在某一方面或是某個(gè)部分發(fā)生了變化，此物還是此物嗎？部分的變化是否會(huì)影響此物的同一性?通俗來講就是：都被更換過零件的船還是忒修斯之船嗎？如果它不再是之前的那艘船了，它是從什么時(shí)候開始不是的？如果它還是，那么和原來完全不同的零件和木板又應(yīng)該如何解釋呢？

由此也引發(fā)了關(guān)于人的本質(zhì)思考：“什么成為一個(gè)人？什么特征使某種東西成為了一個(gè)人而不是非人，在你從一個(gè)受精卵開始的發(fā)展中，在哪一點(diǎn)你才終于成為了一個(gè)人？”①人從出生到現(xiàn)在，歷經(jīng)時(shí)間、環(huán)境等各種要素的變化，但即使經(jīng)歷著不斷的變化，我依舊認(rèn)為 “現(xiàn)在的我”和 “出生的我”是同一個(gè)人，是什么因素保持了 “現(xiàn)在的我”和“出生的我”的同一性呢？能使我們?cè)谶@個(gè)紛繁的世界中保持不變的東西是什么呢？也就是說，能保持自我同一性的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

一、“人格同一性”的詞源分析

“人格同一性”一詞在斯坦福百科全書中是這么解釋的，人格同一性涉及的是有關(guān)人之所以為人的哲學(xué)問題，“自我”有時(shí)意味著 “人”，但它往往也意味著不同的東西，比如某種非物質(zhì)的意識(shí)主體?！叭烁裢恍浴敝兴f的 “人格”， 英文personality源于拉丁文persona，原意指面具，是指?jìng)€(gè)體表現(xiàn)于外的，在公眾場(chǎng)合中的自我，它類似于戲劇中的角色佩戴的面具——演員會(huì)根據(jù)場(chǎng)合或劇本更換面具，這些面具就是人格的外在表現(xiàn)形式。哲學(xué)家洛克關(guān)于人格的定義是：“一個(gè)有思想、有智慧的東西，他有理性、能反省、并且能在異時(shí)異地認(rèn)為自己是自己，是同一能思維的東西。”②榮格在心理學(xué)中把psyche作為人格來解釋，它是作為一個(gè)整體的心靈而存在的，而persona，他用作 “人格面具”并把它作為人格psyche整體的一個(gè)組成部分。

“人格同一性”中的 “同一性” 概念，英文identity。就同一性一詞本身來說，它與時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)等概念之間的關(guān)系不可分割，所以可能存在各種混淆。同一不同于 “統(tǒng)一”，“統(tǒng)一”強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)或者多個(gè)事物之間的一致、成為一體，如秦始皇滅六國實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。某種程度上來講，“同一性”是一個(gè)形而上學(xué)概念。同一性如果作為 “相互同一”理解，其是用來說明兩者的屬性等特征的完全一致。如維特根斯坦發(fā)現(xiàn) “世界上沒有相同的兩片樹葉”，并得出結(jié)論：沒有絕對(duì)的同一性，只有相似性；若作為 “個(gè)體同一”理解，則強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體本身在本質(zhì)上的一致性，即A=A，而不是別的。如人的同一性，你認(rèn)同過去的你和現(xiàn)在的你是同一個(gè)人。不過很多哲學(xué)家也認(rèn)為沒有絕對(duì)的同一性。如赫拉克利特認(rèn)為 “人不能同時(shí)踏入同一條河流”，意指世界萬物時(shí)刻處在變化之中，不存在一直恒常不變的事物。而佛教的無我論也認(rèn)為沒有絕對(duì)的人格同一性?！胺鸾痰娜烁裢恍允欠菍?shí)體的，是相對(duì)的，不是絕對(duì)不變的自我或自我意識(shí)，人的人格特征有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)，但不是絕對(duì)不變的?！雹劢^對(duì)的同一性本身是一個(gè)形而上學(xué)概念，反映了人類追求永恒確定性的愿望。

二、人格同一性的界定標(biāo)準(zhǔn)

根據(jù)前人的思想，從古至今都有哲學(xué)家試圖通過自己的論據(jù)去論證人格同一性問題，從而找到一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，總的來看，人格同一性的界定標(biāo)準(zhǔn)可分為兩大標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)在的界定標(biāo)準(zhǔn)和外在的界定標(biāo)準(zhǔn)。

1.內(nèi)在的界定標(biāo)準(zhǔn)

（1）物理標(biāo)準(zhǔn)：是不充分也不必要的條件。如“忒修斯之船”的例子，船上的木板逐漸被更換成新的，這艘船還是原來的那艘船。如果一個(gè)人失去了一只手或者一條腿，安上了假肢，那么他就不再是他了嗎？大多數(shù)人會(huì)認(rèn)為還是他。這說明某個(gè)實(shí)體的物理特性對(duì)于確定其同一性的條件是既不充分也不必要的。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)的原因是質(zhì)料、形式、動(dòng)因和目的的統(tǒng)一。質(zhì)料是構(gòu)成事物的材料，事物運(yùn)動(dòng)的形式、動(dòng)力、目的三者通常統(tǒng)一于 “形式”這一個(gè)概念。他認(rèn)為 “形式因是事物的本質(zhì)”④，也就是說，“忒修斯之船”這個(gè)例子中，木板等零件是船的構(gòu)成材料，但是木材的更換并沒有改變船的本質(zhì)性質(zhì)，即使船的材料改變了也并不影響它還是之前那條船，那么像木板這種物質(zhì)存在就不是充分必要的條件，重要的是非物質(zhì)即形式。亞里士多德認(rèn)為人也一樣，人的本質(zhì)不在于物理存在，而在于他的形式，他認(rèn)為這種形式就是人的靈魂。對(duì)于亞里士多德而言，靈魂是非物質(zhì)實(shí)體，統(tǒng)領(lǐng)了我們的很多感知并保證我們的同一性。所以就算A身上的一模一樣的原子和分子可以構(gòu)成另外一個(gè)人B，A也不可能是B，因?yàn)樵谒磥恚说谋举|(zhì)是形式——靈魂而不是質(zhì)料。

有關(guān)人的人格同一性標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然與人的身體構(gòu)成分不開，這也是大眾的普遍看法，但是這個(gè)身體標(biāo)準(zhǔn)又是很容易被推翻的標(biāo)準(zhǔn)。例如，如果一個(gè)斷了胳膊的人做了假肢手術(shù)，那么失去了胳膊裝了假肢的他是否還是以前胳膊完整時(shí)的他？答案是肯定的。就如忒修斯之船，就算更換了新木板，它還是原來那艘船。那么我們就得出結(jié)論，人格同一性的持續(xù)性，不是僅僅保證物質(zhì)的連續(xù)性就可以的，假肢更換掉斷臂，而這個(gè)生命體的整體依舊與外界保持著交流而且存在，所以物理身體標(biāo)準(zhǔn)是不充分的。

說到身體自然離不開大腦，大腦是神經(jīng)中樞系統(tǒng)，對(duì)身體的控制和人的行為發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。以上提到身體的損傷對(duì)人格同一性的影響幾乎沒有，那么大腦的損傷對(duì)人格的同一性是否有影響呢？依據(jù)腦科學(xué)的研究，大腦一定程度的損傷會(huì)對(duì)人格同一性產(chǎn)生影響，但是并不絕對(duì)。根據(jù)腦移植的臨床實(shí)驗(yàn)假想，未來大腦也能和普通身體器官一樣進(jìn)行移植，移植的大腦是完好無損的，被移植的人體就擁有了原大腦載體的記憶、性格等屬性。那么人格同一性所要求的可能就不是一個(gè)人整體的身體標(biāo)準(zhǔn)，而是身體的一部分，如作為人體中樞的大腦。但是不論是身體標(biāo)準(zhǔn)還是腦標(biāo)準(zhǔn)，這種物理性的標(biāo)準(zhǔn)并不能作為人格同一性的根本標(biāo)準(zhǔn)，它在一定程度上還是有局限性。

（2）心理標(biāo)準(zhǔn)。如果物理標(biāo)準(zhǔn)作為人格同一性標(biāo)準(zhǔn)是不充分的，又鑒于記憶、性格特點(diǎn)和人格屬性對(duì)于一個(gè)人的重要意義，很多哲學(xué)家就把人在這些方面的連續(xù)性作為構(gòu)成人格同一性的標(biāo)準(zhǔn)，也稱為心理標(biāo)準(zhǔn)。這種心理的連續(xù)性與身體某些器官的連續(xù)性無關(guān)，就是說即使有了身體和腦的連續(xù)性，缺少心理連續(xù)性也會(huì)導(dǎo)致人格同一性的不完滿。

心理標(biāo)準(zhǔn)最早的提出者是洛克，他認(rèn)為記憶才是保證人格同一性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛洃浤軌蛎靼椎匾庾R(shí)到自己超越時(shí)間的同一性。首先他區(qū)分了物質(zhì)實(shí)體與精神實(shí)體，他認(rèn)為人與人格是有區(qū)別的，人是一個(gè)物理形象的存在，人的同一性依賴于身體和人格，而身體的存在是精神性人格得以存在的前提。人的同一性是由物理存在的身體與非物質(zhì)存在的精神共同組成的。他認(rèn)為人是一種有思考有智慧的存在，有理智能反省，即使在不同的時(shí)空也能認(rèn)為自己是同一的，這個(gè)意識(shí)能夠延伸任何過去的行為和思維，所以能夠涉及人的同一性。其次，洛克認(rèn)為，只有精神人才能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，如果物質(zhì)人承認(rèn)犯罪，但是不記得曾經(jīng)發(fā)生的事情，沒有記憶，那么他就沒有精神人的行為，就不需要對(duì)自己的犯罪行為負(fù)責(zé)。電影 《幻體》的劇情中，男主人公A為了延長(zhǎng)生命，運(yùn)用高科技手段把自己的記憶替換到了另外一個(gè)身體健康的人B身上，得到B的身體A的記憶，那么他究竟是誰，用洛克的標(biāo)準(zhǔn)，他肯定是A，因?yàn)橛洃洸攀侨说耐恍缘谋Ｕ稀?/p>

根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，記憶可分為事實(shí)型記憶、經(jīng)驗(yàn)型記憶等，并不是所有的記憶都會(huì)影響人格同一性。事實(shí)性記憶是指被各種不同的人所認(rèn)同的事實(shí)，例如 “3+4=7”，這是一個(gè)數(shù)學(xué)事實(shí)，這種事實(shí)性的記憶無法把你和其他人區(qū)別開來。經(jīng)驗(yàn)型記憶是你自身知道并感受的記憶，例如你第一次哭泣，即使很多人也有類似的行為或者記憶，但是這種哭泣的感受與記憶是只有你自身知曉的，是獨(dú)一無二的。所以洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)型記憶才是作為超越時(shí)間的人格同一性的標(biāo)準(zhǔn)。

而后來，對(duì)于洛克的記憶標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的質(zhì)疑也逐漸涌現(xiàn)。Butler認(rèn)為，記憶本身是一個(gè)具有私人性質(zhì)的屬性，人們?nèi)绾卧跓o法確認(rèn)這個(gè)記憶是我的時(shí)候，而用這個(gè)記憶去保證人格同一性？這本身就是一個(gè)悖論。我們?nèi)绾文茉跊]有確定這個(gè)人就是“我”的前提下，去判斷這個(gè)記憶是我的？我的記憶是自明的，只有我才知道，我只有先確定我是“我”，才能對(duì)記憶進(jìn)行判斷。也就是說，我們?cè)谟糜洃浫ヅ袛嗳烁裢恍詥栴}的時(shí)候，本身已經(jīng)肯定了這個(gè)人就是我，所以這個(gè)預(yù)設(shè)本身是不成立的。

2．外在的界定標(biāo)準(zhǔn)

內(nèi)在的物理標(biāo)準(zhǔn)和心理標(biāo)準(zhǔn)都面臨著威脅，那么能否在兩者之間找到一個(gè)折中的標(biāo)準(zhǔn)去說明人格同一性呢？于是人們找到一種新進(jìn)路，這也是一種新的界定標(biāo)準(zhǔn)，即 4E進(jìn)路⑤。4E理論指的具身（embodied）認(rèn)知、嵌入 （embedded）認(rèn)知、 生成（enacted）認(rèn)知和延展 （extended）認(rèn)知四種外在主義理論，它們的核心觀點(diǎn)是一致的，即我們的心靈不僅存在于我們的大腦之中，還可以存在于大腦之外。心靈是分布于大腦、身體和世界中的一系列復(fù)雜的狀態(tài)、過程和行為。也就是說，心理狀態(tài)、過程和行為可以發(fā)生在大腦之中，也可以部分地發(fā)生在大腦之外的身體中，或部分地發(fā)生在身體之外的世界之中。那么當(dāng)人的心理過程行為不僅僅局限于內(nèi)在，而與外在世界也息息相關(guān)時(shí)，人格同一性在這種理論背景下應(yīng)該如何持存？這就應(yīng)該有相對(duì)應(yīng)的外在論的界定標(biāo)準(zhǔn)。

以延展心靈理論為例，最早提出延展心靈觀的是克拉克和查默斯?？死颂岢觯喝祟惖男闹遣⒉痪窒抻诖竽X，而是延伸到外在世界。我們所使用的紙、筆、符號(hào)系統(tǒng)，甚至是智能型手機(jī)，都可以是人類心智的一部分。這種觀點(diǎn)，被稱為延展心靈（extended mind）。

伯奇和普特南等傳統(tǒng)的外在主義者通過 “孿生地球”和 “關(guān)節(jié)炎”等思想實(shí)驗(yàn)來說明 “意義既在頭腦之內(nèi)，又在頭腦之外，質(zhì)言之，它彌漫、滲透在主體與客體、能指與所指、說者和聽者之內(nèi)和之間”⑥。這種傳統(tǒng)的外在主義并不能很好地解決人格同一性的產(chǎn)生問題。而克拉克他們所主張的超大心靈觀的觀點(diǎn)是，心靈和認(rèn)識(shí)的延展超越了大腦和身體的界限，還包含與之相關(guān)的環(huán)境部分。他們主張任何環(huán)境或者制造物都可以自己表現(xiàn)出認(rèn)知，是一種人類和事物的耦合而產(chǎn)生的認(rèn)知系統(tǒng)。即是說他們認(rèn)為我們?cè)趫?zhí)行某些任務(wù)的時(shí)候，如果部分世界功能作為大腦的某種過程，它就應(yīng)該是認(rèn)知過程的一部分，而世界中的這個(gè)部分也會(huì)成為認(rèn)知過程的一部分。外部環(huán)境和大腦發(fā)揮了同等的作用?？死撕筒闋柲乖?998年發(fā)表的 《延展心靈》（The Extended Mind）一文中已經(jīng)包含了關(guān)鍵的思想實(shí)驗(yàn)：“俄羅斯方塊游戲”、 “某種拼圖游戲”⑦。這兩個(gè)思想實(shí)驗(yàn)也詳細(xì)說明了認(rèn)知是可以負(fù)載在物理實(shí)在，如筆記本等大腦之外的實(shí)體之上的，這些實(shí)體與身體共同構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)體，這就是外部實(shí)體與心靈共同組成的耦合系統(tǒng)。

若將延展心靈的觀點(diǎn)應(yīng)用到人格同一性的新標(biāo)準(zhǔn)之中，會(huì)得出怎樣的結(jié)論呢？前面所描述的物理標(biāo)準(zhǔn)和心理標(biāo)準(zhǔn)都不足以保證人格同一性：人的物理標(biāo)準(zhǔn)即人的身體的連續(xù)性完整性并不足以成為人格同一性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楹腿说纳眢w有關(guān)的熟悉的物品或者是習(xí)慣也是構(gòu)成我們身體的一部分；人們的記憶或者說是心理的連續(xù)性不僅僅在大腦中連續(xù)，有時(shí)還受到外部環(huán)境的影響，所以也需要在外部環(huán)境的因素中連續(xù)。對(duì)物理標(biāo)準(zhǔn)和心理標(biāo)準(zhǔn)的綜合發(fā)展產(chǎn)生了一種超大心靈觀的標(biāo)準(zhǔn)即環(huán)境的連續(xù)性。

然而外在的界定標(biāo)準(zhǔn)也是存在問題的，我們都知道人之所以為人就在于人具有意向性。內(nèi)部過程和外部載體內(nèi)容的關(guān)鍵區(qū)別在于前者具備意向性，也正是這一特征使得它們能構(gòu)成我們的心靈。我們可以認(rèn)為外部環(huán)境對(duì)內(nèi)部過程有影響，但是要說外部環(huán)境是構(gòu)成心靈的一部分，那外部環(huán)境如何兼有意向性呢？這種外在主義的界定標(biāo)準(zhǔn)的界限是模糊的。

三、帕菲特：心理的持續(xù)性聯(lián)系或關(guān)系R比人格同一性更重要

帕菲特的人格同一性思想是一種反傳統(tǒng)的思想。他認(rèn)為 “人格同一性”是個(gè)人在連續(xù)性的生存活動(dòng)中所顯現(xiàn)出來的、具有完整性的性格、心理屬性與特征。人格的非同一性分為質(zhì)與量的非同一性。有生命的個(gè)體的存在并不保證他有不變的同一性，所以人格的同一性并不重要，重要的是心理的持續(xù)性聯(lián)系或關(guān)系R。

帕菲特反駁了笛卡爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為人不是獨(dú)立于身體、大腦和經(jīng)驗(yàn)而存在的實(shí)體?！拔覀兪聦?shí)上的確把思想歸屬于思想者們。由于我們以這種方式在談?wù)?，笛卡兒?huì)真實(shí)地主張，‘我思故我在’。但是笛卡兒實(shí)際上并未表明一個(gè)思想者必定是與大腦、軀體以及各種各樣精神事件和物理事件相分離的一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體?！雹嗨€反駁了內(nèi)格爾關(guān)于人的實(shí)質(zhì)就是人的大腦的觀點(diǎn)，他認(rèn)為這是片面的。按照內(nèi)格爾的觀點(diǎn)，每個(gè)人實(shí)質(zhì)是他的大腦，那么大腦的連續(xù)性存在就是最重要的，如果是這樣，個(gè)人并非是一系列個(gè)人。

帕菲特探討了 “個(gè)人同一性”的物理準(zhǔn)則和心理準(zhǔn)則。按照 “物理準(zhǔn)則”，同一性所包含的，是時(shí)間中我的頭腦和軀體的物理連續(xù)性。按照 “心理準(zhǔn)則”，同一性包含記憶的連續(xù)性和性格的連續(xù)性。帕菲特指出，同一性是一種傳遞關(guān)系。心理上的聯(lián)系性支持著特殊的直接心理聯(lián)系；心理上的連續(xù)性支持著重疊的強(qiáng)聯(lián)系性鏈條⑨。

人能否保持確定不變的同一性，重要的是個(gè)人之間的關(guān)系 （“R”）給人們提供的有聯(lián)系的生活經(jīng)驗(yàn)以及這些經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人大腦之間的聯(lián)系是如何發(fā)生和確定的。當(dāng)有確定原因與結(jié)果的聯(lián)系以連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)給個(gè)人帶來了明確的心理反映，并使這種反映反復(fù)多次地出現(xiàn)而呈現(xiàn)為一種統(tǒng)一一致的心理反映時(shí)，我們所說的 “個(gè)人同一性”才具有確定性。帕菲特指出，就 “個(gè)人同一性”而言，它只不過是關(guān)系 “R”之持有的一種狀態(tài)?！癛是帶有確當(dāng)種類原因的心理聯(lián)系性和/或連續(xù)性”，在絕大多數(shù)情況下， “R”與 “個(gè)人同一性”都呈現(xiàn)為一種一對(duì)一的聯(lián)系形式，只要個(gè)人心理的連續(xù)性關(guān)系R不發(fā)生根本性的變化，那么將來的人也將會(huì)是現(xiàn)在的人；如果R發(fā)生了多樣性的變化或者實(shí)質(zhì)性的變化，那么對(duì)應(yīng)的人格同一性也會(huì)發(fā)生變化。由此得出結(jié)論：人格同一性并不重要，重要的是人的心理的持續(xù)性聯(lián)系或關(guān)系R。

他這一立場(chǎng)的證明依賴于他關(guān)于腦移植的思想實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)假設(shè)我和我的孿生哥哥發(fā)生了車禍。第一種情況，我的身體完全損傷，哥哥的大腦完全損傷，醫(yī)生將我的大腦移植在我的哥哥身體上，當(dāng)我幸存下來時(shí)候，根據(jù)心理與物理準(zhǔn)則，活下來的人是我。第二種情況，我的大腦有一半損傷，將另一半移到哥哥身上，普遍認(rèn)為幸存下來的還是我。第三種情況，我的大腦分成了兩半，同時(shí)移植到我的兩個(gè)孿生哥哥身上，這時(shí)會(huì)出現(xiàn)四種可能：（1）我死了； （2）我作為兩個(gè)孿生哥哥其中的一個(gè)A活著； （3）我作為兩個(gè)哥哥當(dāng)中的另一個(gè)B活著；（4）我同時(shí)作為A和B活著。帕菲特認(rèn)為 （1）不可能，因?yàn)樵谥暗牡诙N情況中，我移植一半的大腦都能存活，現(xiàn)在移植兩個(gè)半腦不可能死了。（2） （3）不可能只有一個(gè)情況存在，因?yàn)閮烧呤且粯拥囊浦策^程，沒有理由只作為其中一種情況而活著。所以只有 （4）是最合理的，但是如果這時(shí)根據(jù)人格同一性的理解就會(huì)遇到瓶頸，因?yàn)閮蓚€(gè)人不可能同時(shí)都是我。由此他認(rèn)為如果我們認(rèn)為人格同一性不是最重要的，關(guān)系R才是最重要的，我們就能接受 （4）的情況了。

四、總評(píng)

人格同一性問題的探討從本體論、認(rèn)識(shí)論等角度深刻剖析了有關(guān)人的本質(zhì)的一系列問題，即有關(guān)人是什么？究竟是由什么構(gòu)成的？是物理構(gòu)成嗎？人應(yīng)該如何保存人格同一性？以古希臘時(shí)期 “忒修斯之船”問題為開端，很多哲學(xué)家因此開始探討人格同一性的相關(guān)問題，從而促進(jìn)了人格同一性論題的不斷發(fā)展，催生了多種人格同一性的界定標(biāo)準(zhǔn)。

從物理標(biāo)準(zhǔn)到洛克的以記憶為主的心理標(biāo)準(zhǔn)，再到近代涌現(xiàn)出的外在主義標(biāo)準(zhǔn)，都是對(duì)人的本質(zhì)深入探究的成果，而帕菲特一反常態(tài)認(rèn)為，關(guān)于人格同一性問題是無法確定的。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一個(gè)生活于既定歷史條件、帶有歷史確定性又不斷自我創(chuàng)新改造自我屬性的具有不確定性的人，所以他批判了笛卡爾、內(nèi)格爾等人的思想，認(rèn)為個(gè)人不是獨(dú)立存在的實(shí)體，人格同一性存在于心理的連續(xù)性關(guān)系R，這種聯(lián)系反映了人的生活與價(jià)值屬性。他對(duì)人格同一性問題進(jìn)行了消解，試圖改變?nèi)藗冋J(rèn)為人格同一性很重要的主流信念。他認(rèn)為人僅僅靠自身的確定性是無法保證它在持續(xù)發(fā)生變化的生活過程中的確定性的，隨著時(shí)間的推移，個(gè)人會(huì)變成一個(gè)與過去的 “我”不同的別人。

帕菲特在論述其 “人格同一性”理論中，深入探討了 “人的連續(xù)存在”問題。何以維系人的連續(xù)性存在呢？帕菲特探討了 “物理準(zhǔn)則”和 “心理準(zhǔn)則”。他還認(rèn)同還原論的觀點(diǎn)，認(rèn)為人不是脫離大腦、軀體和經(jīng)驗(yàn)的一些單獨(dú)存在的實(shí)體；人的存在就寓于其大腦和軀體的存在之中，以及一系列互聯(lián)的物理和精神事件的發(fā)生之中；時(shí)間中的 “個(gè)人同一性”包含物理的連續(xù)性和心理的連續(xù)性。按照“物理準(zhǔn)則”，一個(gè)人時(shí)間內(nèi)的同一性在于特定的大腦和軀體的連續(xù)存在。這里，他考慮的是人的自然存在，強(qiáng)調(diào)了人腦與軀體對(duì)一個(gè)人的重要性。按照“心理準(zhǔn)則”，人的連續(xù)性存在在于人的記憶的連續(xù)性和性格的連續(xù)性。這里，他考慮的是人的精神存在，強(qiáng)調(diào)了人的精神層面的東西，如記憶、性格等對(duì)一個(gè)人的重要性。最后，帕菲特指出，維系人的連續(xù)性存在的就是關(guān)系 R之持有，R是那類有正確原因的心理的聯(lián)系性和/或連續(xù)性。然而，他在考察人的連續(xù)性存在時(shí)沒有考慮人的社會(huì)存在。“現(xiàn)實(shí)的人”是在具體的時(shí)間和空間條件下參加具體的社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐活動(dòng)的人，不是理想的、抽象的人。所以，要把 “人”放在實(shí)踐活動(dòng)中加以考察，這就必然要看到人的社會(huì)關(guān)系，看到人不僅是一種自然存在和精神存在，更是一種社會(huì)存在。所以帕菲特對(duì)人格同一性問題的消解是不成功的，人格同一性問題依舊是關(guān)于人的本質(zhì)最重要的問題之一，相關(guān)的界定標(biāo)準(zhǔn)會(huì)持續(xù)發(fā)展、不斷創(chuàng)新，不求有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，只求在探討人格同一性問題的道路上，人們能夠更加深入了解人的本質(zhì)。

注釋：

① 斯蒂克、沃菲爾德：《心靈哲學(xué)》，高新民、劉占峰等譯，中國人民大學(xué)出版社2014年版，第396頁。

② 洛克：《人類理解論》，商務(wù)印書館 1981年版，第309頁。

③ 熊桂玉：《自我與人格同一性》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期。

④ 趙敦華：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》， 北京大學(xué)出版社2012年版，第72頁。

⑤ 劉好：《融合心靈——認(rèn)知科學(xué)新范式下的整合》，《社會(huì)科學(xué)》2014年第4期。

⑥ 高新民：《反個(gè)體主義及其寬心靈觀》，《自然辯證法研究》2009年第2期。

⑦ A.Clark，D.Chalmers,The Extended Mind,Analysis,1998,58(1),pp.7-19.

⑧⑨ 德里克·帕菲特：《理與人》，王新生譯，上海譯文出版社 2005年版，第325、293頁。

（責(zé)任編輯 胡 靜）

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（2017）05－0045－05

薛飄，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢，430079。