周梅

摘 要：在“大武術觀”統(tǒng)領下，要真正實現(xiàn)武術的大發(fā)展、大繁榮，就必須加強武術的理論建設，深掘武術內(nèi)在的文化內(nèi)涵，加強武術的德育教育，使世人真正認識武術。武術不僅僅只是打打殺殺的視覺刺激，還蘊含豐富的文化內(nèi)涵，擁有中國人的真誠和熱情。文章運用文獻資料法、訪談法、比較法和邏輯分析法等研究方法，將中國武術與日本民族體育加以對比，尤其日本民族體育的文化內(nèi)涵，從日本民族體育的文化啟示中看中蒙武術的發(fā)展。

關鍵詞：日本民族體育 文化啟示 武德教育 留學生

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0023—03

1 前言

日本相撲在蒙古國發(fā)展較好，不僅私立學校開設，公立學校也有。日本民族體育從古至今經(jīng)歷了無數(shù)次大規(guī)模的體育文化入侵，從大范圍地學習唐宋到明治維新時效仿歐洲，再到二戰(zhàn)后模仿美國，無一不宏闊而深刻。但面對外來文化的入侵，日本民族體育不僅潔身安保，惠及日本國民，而且成功進行了轉型，走出國門，登上了國際舞臺，且凸顯相當?shù)膰H影響力。相撲之所以得到蒙古國的真誠擁戴，不僅因為其強調(diào)禮儀程式，注重道德教化，而且蘊含一定的文化內(nèi)涵。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

以內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古國留學生的武德教育作為研究對象進行研究。

2.2 研究方法

2.2.1文獻資料法

本人根據(jù)研究需要，在內(nèi)蒙古大學圖書館和中國知網(wǎng)CNKI數(shù)據(jù)庫進行有關武德教育和蒙古國留學生教育相關文獻的收集和檢索工作。

2.2.2訪談法

針對蒙古國武術發(fā)展的現(xiàn)狀及蒙古國留學生武德教育的難點及疑點走訪內(nèi)蒙古自治區(qū)散打隊總教練白夢和老師；針對內(nèi)蒙古大學蒙古國留學生的實際問題對國際教育學院學生處趙金色老師進行咨詢。另外，深入內(nèi)蒙古大學、內(nèi)蒙古師范大學、內(nèi)蒙古工業(yè)大學、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學、內(nèi)蒙古醫(yī)科大學和內(nèi)蒙古科技大學的蒙古國留學生宿舍，就蒙古國的武術發(fā)展現(xiàn)狀對博士、碩士和本科生進行咨詢，并就武德教育征求意見和建議。

2.2.3比較法

將中國武術與日本的民族體育相比較，從日本民族體育的文化啟示中對蒙古國留學生的武德教育進行探討。

3 結果與分析

3.1 日本民族體育所彰顯的文化特征

3.1.1注重倫理道德教化

早在16世紀，日本武術思想家貝原益軒就提出德應該為本，藝應該為末。按照傳統(tǒng)兵家的說法，武德為本，武藝為末，是不能本末倒置的。武藝從屬于兵家理論，兵家理論則從屬于仁義道德等人生觀、價值觀，這個序列也是不能顛倒的[1]?！卑凑账睦斫?，我們習武的終極目的是在保家衛(wèi)國的同時培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)，進而在人生道路中彰顯武術的獨特魅力。日本哲學家湯淺泰雄也認為日本體育重在修煉身心：“東洋的修行就是訓練身心的各種機能，通過各種各樣的訓練實踐，將原本深藏在心底的各種意識外在化和顯現(xiàn)化[2]。”

3.1.2倚重藝道

日本民族體育的最顯著特色就是采用“藝道”，她將形而上學的文化理念注入到技藝當中?！八嚨馈?，日本辭典《廣辭源》的解釋為兩種：（1）專門的學問和技藝；（2）技藝中蘊含的原則、宗旨、神佛教義和宇宙原理[3]。習練者不僅要學會技藝，還要明白技藝內(nèi)在所含的豐富文化道藝，并在道藝的引領下完成外在肢體與內(nèi)在心靈、技術與道義的和諧和統(tǒng)一，以此達到強身健體，愉悅身心的目的。“藝道”蘊含日本民族的精神和價值觀，具有豐富的日本民族文化元素，其側重于內(nèi)在精神的修煉。日本民族體育對每一個動作都有極其嚴格的要求，但掌握技術并不是練習的最終目的，最終目的是通過“技”入“道”，獲得內(nèi)心的深刻感悟。

3.1.3強調(diào)禮儀規(guī)范

日本要求“以禮始，以禮終”。根據(jù)禮儀要求，習練者對師長、前輩要畢恭畢敬，相敬如賓，即使同輩之間也要嚴格遵守禮儀規(guī)范。比如劍道，學習前必須先學禮儀，入館時必須向在場的前輩一一行禮，入座時必須按從上到下的順序坐，不可隨遇而坐。練習和比賽前必須先向老師和對方鄭重行禮，且賽中不得喧嘩。同樣，柔道也有它的嚴格禮數(shù)。如今，日本的體育禮儀“雖然已不像古代那樣繁瑣而趨于簡單，但是簡單卻不等于敷衍，短短幾分鐘的禮儀過程，仍然要求練習者全神貫注、莊重肅穆、一絲不茍，做到‘禮從心生，絕不容忍作秀和浮躁化”[4]。

日本民族禮節(jié)不僅表現(xiàn)在體育活動中，而且體現(xiàn)在日常生活中。在校園里，日本學生多次向我畢恭畢敬地行禮。川流不息的十字路口，日本學生向我敬禮，正騎自行車的我被怔住了，簡直難以置信！與此同時，也被日本民族的禮儀所折服。當時就質(zhì)問自己，中國學生能做到這點嗎？“大武術觀”下，如何才能達到武術在世界范圍內(nèi)的大發(fā)展、大繁榮，如何才能深入世界人民的心靈？中國武術發(fā)展的根和關鍵在哪兒？通過對蒙古國留學生的實地調(diào)查和訪問，他們來中國之前都是通過電影、電視和小人書了解的武術，感覺影視里的武術好厲害，主人公能飛檐走壁、能一呼百應，能一拳一腳致敵人于非命。蒙古國對中國武術的了解僅停留在視覺、感覺方面，對其文化內(nèi)涵知之甚少。對于蒙古族善斗、好勝的性格，這是可怕信號！鑒于此，在蒙古國留學生的武術教學中，我們必須將武德教育提升到首要位置，并切實認真地灌輸?shù)矫恳还?jié)武術課中。

3.2 對蒙古國留學生武德教育的滲透方法

日本無論是對藝道的倚重，還是對道德的重視和禮儀的規(guī)范，更看重的是“術”以外的“道”，“道藝”成為日本民族體育發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，這給當今武術的發(fā)展帶來一定的啟示和指引。武術要走向世界，實現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮，就必須挖掘武術的內(nèi)在精髓，注重武德培養(yǎng)，深入世人的內(nèi)心，對于好斗的蒙古族更應該如此。

3.2.1 重視武德內(nèi)涵的滲透

“武德”字面意思為武術道德，屬于體育道德的范疇，是參加武術運動的人們所遵守的公共體育道德，也是武術工作者應該遵守的倫理規(guī)范，其根植于中國傳統(tǒng)文化中的武術倫理思想和道德體現(xiàn)，強調(diào)練武與修身養(yǎng)性的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。練武過程實際是一種求美過程 ，將真理認識與價值認識進行完美結合，實現(xiàn)真善美的有效統(tǒng)一。武術之真講的是有力 ，武術之善講的是正義 ，武術之美講的是體驗[5]。

伴隨時代發(fā)展，在傳統(tǒng)武德的基礎上，武德涵義也在不斷深化，習武者不僅要有一顆寬廣、仁慈之心，而且要把習武與傳承祖國燦爛文化和熱愛祖國緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)民族責任感，構建和諧民族文化，維護民族尊嚴?！八嚐o德不立”，我們不僅要重視技術的發(fā)展，更要高度重視武德的培養(yǎng)，否則將真成為人們誤解的莽夫和魯夫。

3.2.2 加強武術禮儀的實踐和可操作性

武術“禮儀”是一種行為規(guī)范，可以起到潛移默化的培養(yǎng)教育作用。武術教學中應加強武術禮儀的操作性和規(guī)范性，不僅要求學生掌握技擊方法，明確內(nèi)涵，而且必須做到師生課前、課后抱拳禮及問候，以及遞接器械時、輔導、練習、考核時師生之間的抱拳禮，培養(yǎng)蒙古國留學生武術學習中的良好習慣。實踐中，武術教師必須從思想深處重視武術禮儀，并切實落實到武術教學的方方面面。

3.2.3 通過技術滲透

武術套路練習中，通過武術基本功、武術套路的艱苦訓練，培養(yǎng)學生不怕苦、不怕累的意頑強志品質(zhì)。散打教學中，采取相互配合、攻防合作的練習方式，培養(yǎng)學生之間團結互助的協(xié)作精神，并不斷鼓勵雙方勇字當先，不怕挨打，不怕輸?shù)念B強拼搏精神。。武術套路教學，可采取“抓兩頭，帶中間”的教學形式，教師先帶領全體學生教授新動作，然后進行合理分組，指定接受能力強的學生為小組長，由小組長帶領小組成員進行練習，教師針對接受能力差的學生進行個別指導。最后，小組之間進行比賽。通過小組練習，培養(yǎng)學生互幫互助、相互團結的集體榮譽感。

3.2.4 提高武術教師的武德修養(yǎng)并潛移默化于學生

教師是教學的主體，在教學中起主導作用。教師在教學中的一切語言舉止將對學生產(chǎn)生最直接、最快速且最有效的影響。武術教師在傳授動作的同時也向?qū)W生傳播著武術文化內(nèi)涵，武術教師的武德風貌時時刻刻都在影響著每一個學生，都潛移默化地對學生產(chǎn)生影響。因此，作為武術教師我們必須以身作則，愛崗敬業(yè)，愛生如子，不僅要具備扎實的武術基本功，更要在武德方面不斷提升自我、完善自我，嚴格要求自己，使學生不僅學到武術技術，同時得到心靈的滿足和升華。在更新如飛的今天，教師必須不斷加強自身的道德修養(yǎng)。身教重于言教，武術教師只有自身具備了高尚的武德，對學生才能有說服力，有感染力，才不至于喪失作為教師的威嚴。

武術教師除了要有高尚的武德和精湛的業(yè)務能力，在教學中還要善于了解學生的心理活動，有針對性地進行武德教育，區(qū)別對待。另外，在當前構建和諧社會的大背景下，武德教育要緊緊圍繞當前的社會主義精神文明建設賦予他的鮮明時代特征和氣息，將武德寓于社會規(guī)范中，使蒙古國留學生進一步明確學習武術的目的和意義所在，意識到身上的職責所在，從而學成回國后引領武術在蒙古國更好的發(fā)展。

4 結論與建議

“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德?！蔽涞率俏湫g教學中不容忽視的一個關鍵點，尤其是格斗類教學。否則，將給我們的國粹臉上抹黑，破壞和諧社會的構建，違背“大武術觀”的宗旨。武術教學中必須以德為本，貫穿始終。日本民族體育之所以未被西化，經(jīng)久不衰，且得到國際認可，相撲之所以在蒙古國得到年輕人的真誠擁戴，被公立、私立學校所接納，不是因為日本的相撲有多能打，而是注重道德教化，注重文化的滲透。武術也不是簡單的肢體活動，其蘊含豐富的中國文化元素，在蒙古國留學生的武術教學中必須把德育提升到首要當頭，抓住德育這一根脈。只有被嚴格要求，回國后他們才會更嚴格地要求更多的武術習練者，使武術得到較好地發(fā)展，實現(xiàn)武術在蒙古國的大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻：

[1]聶嘯虎.日本古代體育思想家貝原益軒[J].體育文化導刊，2003（2）：71-72.

[2]湯淺泰雄（日）.身體論——東洋的心身論[M].東京：講談社，1991：29.

[3]新 村（日）.廣辭源[M]. 東京：巖波書店，1955：251.

[4]馬廉禎.淺論日本弓道——讀鄧·杜普羅斯倍洛《弓道》有感[J].體育文化導刊， 2004（11）：68-70.

[5]周 梅，田錫祥，李 陸. 中哲緯度下中華武術精神之探究[J].武夷學院學報，2015（6）：58-60.

On the Morality Education for Mongolias Students by the Cultural Enlightenment of Japanese National Sports

Zhou Mei（ P.E. Department of Inner Mongolian University， Hohhot Inner Mongolian 010021， China）

Abstract：In the guide of Great Wushus Concept， to realize the development and prosperity of Wushu， we must strengthen the construction of Wushu theory， dig deep intrinsic cultural connotation of Wushu， to strengthen the moral education of Wushu， the Wushu is really known by world. Wushu is not only action packed visual stimulation， but also contains rich cultural connotation， has Chinese sincerity and enthusiasm. In this paper， we use the research methods of literature， interview， comparison and logical analysis； compare Chinese Wushu with Japanese national sports， especially through the cultural connotation of Japanese national sports to study Wushu exchange and development between China and Mongolia by the cultural enlightenment of Japanese national sports.

Keywords：Japanese national sports cultural enlightenment overseas student