劉亞利

摘 要：生態(tài)現(xiàn)代化是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展努力的方向，遍布政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)領(lǐng)域。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)界進(jìn)行著不斷地深入地探索。文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)小說在創(chuàng)作實(shí)踐中自覺或不自覺地傳達(dá)出作家們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中深切的生態(tài)憂思。本文從對(duì)現(xiàn)代化的反思的角度進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：生態(tài)現(xiàn)代化；生態(tài)小說；家園夢(mèng)

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）02-0129-03

自工業(yè)革命以來，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)文明不斷進(jìn)步的同時(shí)，也給人類賴以棲息的生存空間帶來了極大的考驗(yàn)。自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，人類價(jià)值觀念的偏頗，以至于精神世界的凋敝等等都作為人類社會(huì)進(jìn)步的并發(fā)癥而不斷涌現(xiàn)。在這一背景下，一部分作家已經(jīng)深深感到了這一危機(jī)的嚴(yán)重性，創(chuàng)作出了一大批作品，來表現(xiàn)諸如自然環(huán)境遭受迫害、人與環(huán)境，與動(dòng)植物之間的不和諧狀況，以及由此致使的人們價(jià)值觀念發(fā)生的扭曲。這些起因于人類精神意識(shí)領(lǐng)域的絕對(duì)獨(dú)裁，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了人類自身的生存環(huán)境。

工業(yè)文明驗(yàn)證了人類能力的強(qiáng)大，讓人類享受到了前所有未有的現(xiàn)代文明，卻也悄然破壞著生態(tài)文明的發(fā)展。文學(xué)領(lǐng)域，生態(tài)小說作為反映社會(huì)生活的一面鏡子，揭露了現(xiàn)代化進(jìn)程中盲目的思想和行為人類帶來的惡果，生態(tài)小說作家們以極具社會(huì)責(zé)任感的姿態(tài)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的反思與批判顯得彌足珍貴，現(xiàn)代化進(jìn)程給人們帶來了什么？帶來了前所未有的文明的同時(shí)也帶來了自然環(huán)境的惡化，人類思想認(rèn)識(shí)的改變。正如李敬澤提到過的，“中國(guó)經(jīng)歷了巨大的、成果豐碩的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)我們也需要反思何為‘現(xiàn)代化，而土地是對(duì)現(xiàn)代化反思的有力的落腳點(diǎn)。”[1]土地、大自然與人是直接同一、不分彼此、同情同構(gòu)的；大自然也是有生命的、有意識(shí)的、有意志的，不能一味消費(fèi)和破壞。在生態(tài)小說作家的筆下，人類一直以來在自然界中的霸主地位被徹底動(dòng)搖，人類同屬于自然生態(tài)圈子的一員，失去了特殊主導(dǎo)地位。

新時(shí)期以來，文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了多姿多彩的文學(xué)創(chuàng)作局面，部分作家以自然為母題開始了全新角度的文學(xué)創(chuàng)作，生態(tài)思潮的潛流正在不斷顯現(xiàn)。作家張煒對(duì)田園野地的熱衷滲透在了作家的骨子里，他的大部分作品都表達(dá)著作家對(duì)城市文明的抵制，對(duì)大自然的深深的眷戀。在他看來，現(xiàn)代化進(jìn)程的盲目推進(jìn)，使“人成了單純的商品經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物……商業(yè)擴(kuò)張主義會(huì)在一切領(lǐng)域培養(yǎng)出一大批粗野的人，并最終讓這些人統(tǒng)治我們的生活，那時(shí)的人類將最后告別‘知書達(dá)理的文明社會(huì)”[2]。作者一直以逃離地姿態(tài)尋找他心中深深愛戀的土地，但在《九月預(yù)言》和《刺猬歌》中，作者苦苦的尋找全部破滅，充滿了自由的野地毀滅在了現(xiàn)代化進(jìn)程的步伐之下。

《九月寓言》里的村莊和野地，自然而愜意，養(yǎng)育者善良真摯的人們，寄托著作者淳樸自然的美好期許。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這座渾然天成的村莊，被掏空基座。作者心中的圣地變成了廢墟，作者用創(chuàng)作記錄了這座美麗村莊的消亡，小村人活潑潑純良的天性、小村中清新的自然環(huán)境，甚至小村的貧瘠和落后、野蠻的打鬧都顯得那么美好，即便如此，那自給自足的生活，純樸自然活潑潑的天性，都是煤礦工區(qū)所沒有的。山村野地孕育了小村人的善良，在他們身上閃耀著小村人至真至純的優(yōu)良品性，這是大自然才能給予的饋贈(zèng)。在小說中，小村和礦區(qū)生活截然不同，一個(gè)是穿著膠筒皮靴吃著黑面肉餡餅，有澡堂洗澡的現(xiàn)代化的生活，一個(gè)是混雜著泥土氣息，繁盛草木瘋長(zhǎng)的山野田園的生活。作者毫無保留地保護(hù)著原生態(tài)的小村生活，“生動(dòng)描述了這些通過一個(gè)小村的歷史和毀滅而體現(xiàn)出來的農(nóng)業(yè)文化的命運(yùn)，它所受到的空前的歷史性的挑戰(zhàn)，從而表達(dá)了自己在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)文化過度的歷史轉(zhuǎn)折中對(duì)民族深切的生存優(yōu)思，寄托了對(duì)古老的文學(xué)輝煌的正面臨悲劇性潰敗的農(nóng)業(yè)文明的深深眷戀?！盵3]最初的小村，渾然天成，充滿神秘感，形成了一套獨(dú)特的道德觀念，安靜而祥和；受到工業(yè)文明的沖擊后，小村里年輕人也改變了原來自由樂天的生活也開始去煤區(qū)做工，不必再吃燒胃的瓜干而穿上了和礦區(qū)工人一樣的穿上了膠筒皮靴，吃上了黑面肉餡餅，這些前所未有的變化引起了村里其他人的羨慕并開始蠢蠢欲動(dòng)一心向往之，物質(zhì)生活的改變也改變了村里人的價(jià)值觀念，渾然天成的小村在慢慢消失。作品中展示了作者對(duì)小村自然生活的歌頌，但強(qiáng)大現(xiàn)代化進(jìn)程銳不可擋，無奈卻無措。作家張煒說，小說中的很多事情都來自于他童年的記憶。在海灘的樹林里“找到了極大的快樂。我在那里玩得入迷。直長(zhǎng)到十四五歲我才離開林子，把小村藏到了記憶里?！比欢岸嗄旰笪一氐降侵莺＝牵匾馊フ伊肿雍托〈?，什么都沒有了?！盵4]作者的態(tài)度是遺憾的無奈的，透過作品讓人們體會(huì)作者深深的憂慮。

《刺猬歌》中，作者用奇幻的想象為我們編織出了一個(gè)個(gè)光怪陸離令人遺憾的故事。小說中利欲熏心的唐童父子為了最大限度的掠奪財(cái)富，不顧及人們生活環(huán)境的不斷惡化，到處開金礦，河灘里到處都是他的地盤，蓋起了終日散發(fā)著臭氣的“紫煙大壘”，嚴(yán)重污染了村里原本清新健康的生存空間。主人公廖麥極力保護(hù)自己和妻子親手開墾的農(nóng)田和土地，阻止唐童父子貪婪的土地?cái)U(kuò)張，與其進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗。然而，在金錢的利誘和推土機(jī)的碾軋下，廖麥的妻子和女兒變成了俘虜，放棄了抵抗，最終萬般無奈的廖麥?zhǔn)×?，他努力保衛(wèi)的家園毀滅在了隆隆的推土機(jī)下。唐童利用現(xiàn)代化機(jī)械和金錢成功擴(kuò)張了領(lǐng)地，主人公廖麥再次失去家園，妻離子散。

現(xiàn)代化的步步緊逼讓張煒筆下留戀鄉(xiāng)土的人們失去生存的家園和精神家園，小說中礦區(qū)的存在雖然讓一部分人富了起來，離開了村莊和家鄉(xiāng)的土地，卻也在工業(yè)文明浸淫下摧毀了小村村民們最根本最天然的精神寄托。作家阿來與張煒一樣迷戀著家鄉(xiāng)的土地，在他的《空山》中不無惋惜且無可奈何地描繪了一個(gè)活潑潑的小村是如何毀滅在現(xiàn)代化進(jìn)程中的。小說中寫到原始古樸的小村里要建造一個(gè)現(xiàn)代化的發(fā)電站，并通過發(fā)電站來改善稅收，改善人們的生活水平，但所付出的代價(jià)是小村要改變?cè)瓉淼纳钅Ｊ?，整體搬遷，整個(gè)小村村址都將被淹沒在二十多米的水線下。從此因?yàn)橛辛怂畮斓拇嬖?，縣政府財(cái)政收入大大增加，但整個(gè)機(jī)村人將打破世世代代的傳統(tǒng)生活?，F(xiàn)代化的進(jìn)程的勢(shì)力是強(qiáng)大的，人力難為，不但毀滅了人類的生存家園，連動(dòng)物的棲身之地都變得岌岌可危。李寧武的《落雁》講述了一個(gè)生存環(huán)境遭到污染后一個(gè)大雁家族和一個(gè)仙鶴家族的悲慘命運(yùn)。因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程的盲目發(fā)展，動(dòng)物們的快樂家園出現(xiàn)了無數(shù)的工廠、樓房、公路，以及冒著各種煙霧的建筑，空氣中散發(fā)著嗆鼻的氣味。清澈的湖水變了顏色，水面上漂浮著有毒的泡沫；湖邊的青草變得萎黃，動(dòng)物們吃下去就會(huì)拉?。恍『匆蚕ТM。生活環(huán)境惡劣，高貴的仙鶴失去了蹤影，到處都是人，大雁們棲身地被占領(lǐng)被污染，再也無法生存下去，一個(gè)有著祖孫三代的大雁家族幸福快樂的生活被終結(jié)，為了求生存，這個(gè)大雁家族不得不舉家遷徙，逃難的途中，大雁家族中的數(shù)只大雁紛紛死在了捕獵者的獵槍之下。一個(gè)絕望的大雁家族只能北上逃難，逃難途中衰弱的老雁因體力不支停止前行，年輕的小雁們?cè)诶^續(xù)逃難的途中不是死在了人們的槍口之下就是被人類捉住當(dāng)成了玩物。絕望的老雁悲涼地死去了，大雁家族的其他成員也全部死去了，無法完成候鳥生活的小雁與被圈養(yǎng)了多年的呆鴨和呆鵝一起被圈定在牢籠里成為人類的玩偶。這只大雁家族的朋友——老仙鶴的家族命運(yùn)更加悲慘。環(huán)境污染造成的動(dòng)物們生存空間喪失，他們連一個(gè)后代也沒能留下，那個(gè)高貴的家族徹底消失了。作者在小說中悲哀地表達(dá)了自己的感受：我們也將完全消失，無法留下一點(diǎn)痕跡，種族的歷史將會(huì)是一片空白。這篇生動(dòng)的小說通過動(dòng)物的經(jīng)歷和視角展示了現(xiàn)代化進(jìn)程的擴(kuò)張所導(dǎo)致的動(dòng)物生存境遇也急劇狹小的事實(shí)反思了人類破壞生態(tài)環(huán)境的殘暴行徑。動(dòng)物命運(yùn)如此，人們的生活也不例外，如此不計(jì)后果的擴(kuò)張給人們最終帶來的是什么？陳建功的《放生》描寫了北京養(yǎng)鳥的老爺子沈天驄，自打住進(jìn)樓房后就沒地方遛鳥了。城市建設(shè)步伐加快，周圍全是高樓和馬路，已經(jīng)失去了鳥兒們棲息的環(huán)境，連遛鳥的環(huán)境也被遍地高樓占領(lǐng)，老人想到把鳥放生，在打車去香山放生的路上，司機(jī)師傅建議他拿到鳥市上去賣掉更加實(shí)惠，老人無語……

生態(tài)小說展示了隨著現(xiàn)代進(jìn)程的推進(jìn)，到底給人類帶來了什么？用形象的畫面再現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境遭受的破壞，傳遞出作家們深深地憂慮與反思情緒。馮驥才的《末日夏娃》（《小說選刊》1997年第12期）展示了未來的地球不計(jì)后果的高科技發(fā)展造成世界末日的來臨，地球面目全非、滿目瘡痍，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代化過度推進(jìn)的反思與批判?！案呖萍肌闭碱I(lǐng)了未來人類的生活全都生活，夏娃的敏銳地意識(shí)到了人類進(jìn)步和進(jìn)化的自以為是。隨著生活的高科技，人類的進(jìn)化也發(fā)生了變化，人類開始進(jìn)化成的尖臉小矮人，而且性別模糊變得中性，個(gè)子只有到亞當(dāng)腋下那么高。頭發(fā)稀薄，腦袋是平的。眼睛變得細(xì)小，牙齒沒了，嘴曝進(jìn)去像老婆婆那樣，倒三角形的下巴，已經(jīng)失去了人的模樣。身材上，骨瘦如柴，骨節(jié)很大，皮膚松垮，手指像豆芽。人類偉大的“創(chuàng)造力”震撼到了夏娃。人類的生活的伊甸園也發(fā)生了巨大變化，再也不是欣欣向榮、萬物和諧的景象。河水不再清新，山谷里堆滿了垃圾。到處都留下了人們掠奪后的痕跡。絕望的夏娃想到了是高科技?xì)缛祟愖约?，毀滅人類的其?shí)是人類自己。

現(xiàn)代化的進(jìn)程帶給人們現(xiàn)代文明的同時(shí)，也讓人們不得不與過去訣別，在古老文化精神傳承過程中發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的斷裂，追根難以溯源，返璞實(shí)難歸真，如果說物質(zhì)生活的改變還能接受，那么維系多年的古老文化精神的斷裂很難接續(xù)。在物質(zhì)生活極大豐富的當(dāng)下，自然環(huán)境被嚴(yán)重消費(fèi)著。一方面是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，一方面是生態(tài)壞境的過度消費(fèi)。山川風(fēng)物早已變了昔日模樣，生命之源的水，果腹充饑的食物，須臾離不開的空氣都遭受著前所未有的破壞。近年來，霧霾污染極大地困擾著民眾生活，嚴(yán)重威脅著人們的健康。工業(yè)發(fā)展、汽車尾氣、生活垃圾排放，對(duì)大自然的過度掠奪推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，卻毀壞了人類生活的空間。這是個(gè)矛盾的存在，獨(dú)具慧眼的作家們用事實(shí)證明了，不加遏制地肆意掠奪會(huì)帶給人類怎樣的結(jié)局。

作家馮驥才極具前瞻性的想象給人們?cè)O(shè)想了一個(gè)以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化進(jìn)程后的生活場(chǎng)景，遺憾的是并沒有多少幸福可言，反而是人類正在慢慢地失去藍(lán)天、綠地與清澈的河流，如果不加制止地任性而為，最后終將失去人類自己，末日夏娃的結(jié)局似乎離人類并不遙遠(yuǎn)，如何構(gòu)建雙贏的生態(tài)文明，如何保衛(wèi)曾經(jīng)山青水綠的美麗家園，最根本的是要求我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)現(xiàn)代化，如何構(gòu)建生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展之路。除了馮驥才，還有一大批作家如一些作家將自己的視線投向大自然，在與自然和諧相處、與動(dòng)物和諧相處中感受最純真、最原始的樂趣，追求精神上的復(fù)魅，以海結(jié)緣的鄧剛，與黃河親密接觸的張承志等，還有亦秋、趙本夫等都在創(chuàng)作中表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的深切憂慮，以懷念自然美好的生態(tài)自然環(huán)境來表達(dá)對(duì)美好家園遭破壞、自然環(huán)境被毀滅的強(qiáng)烈不滿，并試圖尋找現(xiàn)代化建設(shè)的最佳路徑，不失為一種有意義的嘗試。

總之，文學(xué)創(chuàng)作的角度，作家們筆耕不輟的是對(duì)養(yǎng)育了自己的家鄉(xiāng)的贊美與懷念，從中生發(fā)出渴望回歸；生態(tài)文明的角度，作家們不無惋惜地表達(dá)著家園壞境遭受破壞的悲傷與無奈。其中，回歸過去是作家們傳達(dá)的最根本的主題，維系兒時(shí)的家園夢(mèng)渴望生態(tài)文明是作家們努力表達(dá)的初衷。生態(tài)問題歸根結(jié)底是人、自然在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中和諧共處的問題。生態(tài)文明呼喚綠草和藍(lán)天，社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化應(yīng)與生態(tài)建設(shè)同步，先發(fā)展后治理的方式是不可取的，必需將生態(tài)保護(hù)問題納入到與社會(huì)發(fā)展并行的軌道上來，生態(tài)小說創(chuàng)作體現(xiàn)了其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）