陳梅+呂富華

摘 要：平臺(tái)玩具（Platform toy）塑造了許多鮮活的玩偶形象，已經(jīng)成為一種時(shí)尚潮流。玩具具有啟蒙智慧開(kāi)發(fā)思維的功能，它不僅是孩子們的專(zhuān)屬玩偶，更多成年人青睞它并尋求情感寄托。本文以遼代壁畫(huà)中仕女的造型特征，提煉契丹遼文化中典型仕女的形象元素，以平臺(tái)玩具為繪畫(huà)載體，設(shè)計(jì)一款名為“七七”的平臺(tái)玩具，提出了遼代壁畫(huà)仕女的造型藝術(shù)在創(chuàng)意平臺(tái)玩具應(yīng)用的具體方案，使靜置的契丹遼文化活化，使現(xiàn)代平臺(tái)玩具帶有民族特色，促進(jìn)契丹遼文化的傳播。

關(guān)鍵詞：平臺(tái)玩具；遼代壁畫(huà)仕女造型；研究開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：K879 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）02-0012-04

平臺(tái)玩具也稱(chēng)“立體畫(huà)布玩具”，最早源于樂(lè)高（lego）積木玩具，就是在空白的玩具表面上進(jìn)行不同的主題與特色的圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)制作，是三維藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。平臺(tái)玩具和高雅的壁畫(huà)藝術(shù)、大眾的涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作有異曲同工之妙，它們的藝術(shù)生命力都是來(lái)源于創(chuàng)新。平臺(tái)玩具因其表現(xiàn)形式的多元化、造型的小巧玲瓏、憨厚可愛(ài)的形象，已經(jīng)成為一種時(shí)尚熱潮。中國(guó)傳統(tǒng)文化為平臺(tái)玩具發(fā)展提供了豐厚的土壤，本文以遼代壁畫(huà)中仕女的造型特征為創(chuàng)造源泉，設(shè)計(jì)一款平臺(tái)玩具，使靜置的契丹遼文化活化，更好地促進(jìn)契丹遼文化的傳播。

一、遼代壁畫(huà)仕女體態(tài)特征

遼代女性的體態(tài)有一個(gè)變化的過(guò)程，遼代建國(guó)初期與中后期的形象略有不同。前期契丹人體態(tài)主要是壯碩肥美的體格形象，后期國(guó)家趨于穩(wěn)定，文化互融，受漢族的審美影響，逐漸流行清秀瘦骨之美。

總體上遼代女性還是以肥美健壯為美，她們的面龐上下差不多寬，兩頰飽滿(mǎn)，五官也比較緊蹙，眉毛粗長(zhǎng)，眼睛有神，挺鼻小口，身體呈弧線型，腹部隆起，衣服有寬松肥大長(zhǎng)裙型和適合騎射的袍服型，衣服的紋路也隨體態(tài)的擺動(dòng)而變化。遼代女性這種肥美壯碩的形態(tài)顯露出其憨厚可喜的氣質(zhì)，運(yùn)用在平臺(tái)玩具上也十分惹人喜愛(ài)。

二、遼代壁畫(huà)仕女裝飾特征

（一）“佛妝”之容

北宋使者彭汝礪出使遼朝時(shí)，見(jiàn)到遼地婦女“黃面黑吻”的容貌，大為驚異，有詩(shī)云：“有女夭夭稱(chēng)細(xì)娘，真珠絡(luò)髻面涂黃。華（南）人怪見(jiàn)疑為瘴，墨吏矜夸是佛妝?！痹?shī)中的“佛妝”是遼代女子冬天流行的一種妝容，面部涂黃，畫(huà)烏唇，這種以栝樓汁兒涂面的護(hù)膚術(shù)與中原女子用脂粉飾面截然不同。這與當(dāng)時(shí)遼朝所處北方自然環(huán)境有關(guān)系。另外，“佛妝”跟契丹人崇佛、禮佛的宗教文化相關(guān)，遼代婦女用佛像非常相似的黃色來(lái)涂抹面部表達(dá)對(duì)佛的敬意，同時(shí)滿(mǎn)足了崇佛禮佛的精神需求。

（二）發(fā)式

契丹女子的發(fā)式有未婚和已婚之分，未婚女子多為髡發(fā)，婚嫁以后留長(zhǎng)發(fā)。包髻是遼代婦女喜歡的一種發(fā)式，如內(nèi)蒙古通遼市奈林稿一號(hào)墓中所繪的侍女，或頭發(fā)不做修剪，直接梳成頭頂包髻，或在中間分開(kāi)梳成兩側(cè)發(fā)髻，或兩側(cè)發(fā)髻之外，頂部頭發(fā)亦作發(fā)髻，或直接用綾錦布帛直接包裹起來(lái)的發(fā)髻。契丹女子包髻的款式還有高髻、蝶形雙鬢髻、平髻等。如河北張家口宣化七號(hào)墓《茶道圖》的女子、十號(hào)墓中的持鏡托缽女子，（圖二）其發(fā)式是束一到三個(gè)高髻，用紅帶結(jié)扎髻之根部，三高髻頂和貼頂發(fā)上皆簪以珠寶螺鈿之類(lèi)的花飾。寶山2號(hào)墓《寄錦圖》圖（三）中畫(huà)面中央的貴婦，梳蝶形雙鬢髻，滿(mǎn)插金釵。披發(fā)這種最原始的發(fā)型在遼代亦存在，這是契丹族原始性的一種保留。如內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗寶山遼墓二號(hào)墓內(nèi)壁東壁石門(mén)兩側(cè)所繪侍女，“南側(cè)為中年女性，梳披肩長(zhǎng)發(fā)……北側(cè)為少女，長(zhǎng)發(fā)披肩。”

（三）首飾

遼代契丹婦女首飾分為發(fā)飾、耳飾、項(xiàng)飾、手臂飾四類(lèi)。發(fā)飾有簪、釵、步搖、玉逍遙四種，使用較多的為簪、釵，遼墓壁畫(huà)中女子佩戴的發(fā)飾很好地展示了此特點(diǎn)，如內(nèi)蒙古阿魯科爾沁旗寶山2號(hào)遼墓寄錦圖中，婦女均梳蝴蝶形髻，貴婦頭插金釵，頌經(jīng)圖中亦如此。內(nèi)蒙古通遼市庫(kù)倫旗6號(hào)墓伎樂(lè)圖，畫(huà)面中繪有五名女子，均梳蝶形雙鬟髻，髻上插釵。簪、釵質(zhì)地多為金質(zhì)、鎏金銀質(zhì)、銀質(zhì)，亦有玉、骨等質(zhì)地。步搖、玉逍遙相對(duì)簪釵而言甚是罕見(jiàn)，步搖僅見(jiàn)陳國(guó)公主墓出的珍珠琥珀步搖，制作精湛，獨(dú)具民族特色。

遼代契丹女性耳飾主要有耳環(huán)和耳墜兩類(lèi)，耳環(huán)居多。遼承天太后會(huì)見(jiàn)宋朝使臣時(shí)“冠翠花，玉充耳……侍立者皆胡婢，黃金為耳珰”。此種現(xiàn)象亦可以從遼代壁畫(huà)中得到印證，如庫(kù)倫旗奈林稿2號(hào)遼墓出行圖中侍女戴耳環(huán)，六號(hào)墓伎樂(lè)圖中的五名女子皆戴耳飾。梳妝侍奉圖，畫(huà)面是三名契丹女仆，其中兩人戴耳環(huán)。遼上京石雕契丹女侍俑戴有耳環(huán)，這些都是遼代女性戴耳環(huán)的真實(shí)寫(xiě)照。

三、遼代壁畫(huà)仕女服裝特征

在上圖（一）中①可見(jiàn)遼代婦女著裝大致是上著襖下著裙，左一婦女為雙發(fā)髻，中間婦女頭上飾衰帕，中間女子著團(tuán)衫，但其長(zhǎng)不出前排地，后離地有數(shù)尺余，腳著黑鞋。圖②女子著袍服寬大像唐服，髻式有些傳承唐后期的圓髻椎髻。圖③額前作雙垂發(fā)圈于額。圖④額前作三尖巧額為大多數(shù)北方婦女的習(xí)俗。圖⑤正面婦女戴貂帽，另一女性照鏡子，所帶帽子為“爪拉帽”此為典型的胡服。圖⑥上衣著窄袖襦，下著裙，腰間佩戴有環(huán)之小綬。

（一）頭衣

頭衣亦稱(chēng)首服、元服。契丹民族的傳統(tǒng)頭衣，按其制作材料可分為裘皮類(lèi)、毛氈類(lèi)、紗繒類(lèi)、絲綿類(lèi)、金屬類(lèi)等等。在庫(kù)倫遼墓壁畫(huà)《出行圖》中有一捧鏡少女，其頭上所戴之暖帽，尖圓頂?shù)拿笨鵀榫G色布帛做成，頂綴花飾，前有窄條黑裘皮迎風(fēng)，雙側(cè)有半圓之黑裘皮上卷的帽耳。遼朝婦女亦有戴氈帽之俗，如巴林左旗炮樓山遼墓壁畫(huà)中所繪侍女，均頭戴一種高筒圓頂氈帽，并于額上系有一類(lèi)似抹額的巾繞至顱后扎系，并于顱后垂又帶。此類(lèi)頭衣在庫(kù)倫、敖漢等地遼墓壁畫(huà)中也多有描繪，說(shuō)明此式氈帽在遼代婦女中十分流行。此外，在遼朝還有一種命婦的金屬頭衣，雖然遼史無(wú)載，但此種金屬冠飾相繼在陳國(guó)公主墓和溫多爾敖瑞山遼墓相繼出土。前者為陳國(guó)公主所戴高翅鎏金銀冠，后者為鎏金銅冠。除上述頭衣之外，還有一種契丹族女子所獨(dú)有的頭衣，那就是高翅絲帛棉胎冠。它屬于遼朝上層社會(huì)婦女中流行的一種冬季頭衣。

（二）袍服

契丹女子的袍服為團(tuán)衫，交領(lǐng)、左袵、窄袖，無(wú)緣飾。內(nèi)蒙興安盟科右中旗代欽塔拉遼墓即出土了這種女子團(tuán)衫，此衫以黃褐色菱紋羅制做，兩側(cè)不開(kāi)禊，直領(lǐng)左衽。還有一種極似男子袍服的女子袍服，其形制為圓立領(lǐng)，左袵、窄袖、雙髖較肥，雙膝處變窄，類(lèi)似現(xiàn)在的魚(yú)尾裙，立領(lǐng)像現(xiàn)在的唐裝，如巴林左旗韓氏家族墓1號(hào)墓甬道西南壁所繪的一名侍女著裝。

袍服材質(zhì)有四種：獸皮、毛氈、紡織、絲帛。最早的袍服為動(dòng)物的皮張制作，一種是帶毛的裘皮衣，一種是不帶毛的板皮衣。因契丹人居于大漠之中多寒風(fēng)，皮衣可以起到御寒的作用。毛氈是以動(dòng)物的毛紡線做成的衣服。遼中晚期，絲綢布帛成為主要制衣原料。在遼上京城內(nèi)設(shè)有“綾錦院”。

（三）裙服

裙是遼代契丹女性服飾之一，契丹婦女喜歡把裙著于袍服之外，并按季節(jié)的不同，裙又分單、夾、棉三種；按形制又有扎腰帶和背帶二種。契丹女裙是契丹同中原地區(qū)文化交流的直接產(chǎn)物，既有濃郁的唐五代時(shí)期婦女著裝的風(fēng)格，也有宋朝漢人著裝對(duì)其的影響。河北張家口宣化七號(hào)墓《茶道圖》中的女子、十號(hào)墓中的持鏡托缽女子均著百褶裙，寶山2號(hào)墓《寄錦圖》中的貴婦著紅色曳地長(zhǎng)裙外套藍(lán)腰裙，齋堂村遼墓壁畫(huà)中端果盤(pán)、捧茶盞的侍女亦著曳地長(zhǎng)裙。除壁畫(huà)資料外，也出土了遼裙實(shí)物?？朴抑衅齑鷼J塔拉遼墓中出土了兩件女裙：一件為蹙金繡山石對(duì)鹿羅夾裙；另一件為以黃褐色小團(tuán)花紋綾做成的背帶棉裙，裙腰以高18.5，長(zhǎng)82厘米的絹制成，裙腰兩端有長(zhǎng)82厘米的系帶，背帶寬13.5，高25.5厘米。代欽塔拉所出土的女裙，讓我們?nèi)轿?、立體地看清了遼代女裙的制作形制。

（四）足衣

足衣，即腳上的穿著，包括靴、鞋、襪等。靴按其材質(zhì)分皮革靴、氈靴、布帛靴等。契丹女靴與男靴樣式是有區(qū)別的，即腰筒兩旁開(kāi)衩。如葉茂臺(tái)遼墓中出土了一件契丹貴族婦女穿過(guò)的長(zhǎng)筒靴，齊膝刻絲軟，圓口，腰筒兩旁開(kāi)衩，與如今的一些女式拉鏈高筒靴極為相似。有些契丹貴族婦女的靴面上還繡有各種裝飾花紋，如王鼎《焚椒錄》記載：遼道宗懿德皇后身穿“紫金百鳳衫，杏花金縷裙，上戴百寶花髻，下穿紅鳳花靴”。鞋多為布帛鞋。襪也是足衣的一部分，契丹人的襪有兩種，一是布帛襪，二是氈襪。

四、遼代仕女在平臺(tái)玩具中運(yùn)用

契丹遼文化博大精深，為平臺(tái)玩具提供了豐厚的文化土壤，例如遼代“壁畫(huà)仕女”便與平臺(tái)玩具在造型上異曲同工，而遼代女俑形象也符合了平臺(tái)玩具的憨厚俏皮的審美要求。因此，遼代壁畫(huà)仕女的造型為現(xiàn)代平臺(tái)玩具提供了創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式，也提供了創(chuàng)作參照。將這些遼代壁畫(huà)元素運(yùn)用到充滿(mǎn)創(chuàng)造力的平臺(tái)玩具，嘗試設(shè)計(jì)出一款具有典型契丹遼元素的遼代侍女玩偶，造型生動(dòng)質(zhì)樸，對(duì)女性及兒童消費(fèi)者具有極大的誘惑力。

根據(jù)筆者調(diào)查契丹文化平臺(tái)玩具的消費(fèi)人群為5—18歲青少年及20歲到30歲的女性旅游消費(fèi)者，這部分消費(fèi)者追求時(shí)尚，特別是20歲以上的熱愛(ài)旅游的女性十分注重物質(zhì)精神生活的平衡性，平臺(tái)玩具可以滿(mǎn)足他們的精神生活需求緩解工作帶來(lái)的壓力。在這些前提下，契丹遼文化旅游可以出產(chǎn)一些富有文化內(nèi)涵的特色玩具帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，為契丹遼文化增值擴(kuò)大社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

筆者設(shè)計(jì)了一款系列平臺(tái)玩具“七七”，就是以壁畫(huà)中遼仕女為基礎(chǔ)，在深入了解契丹遼文化主題的基礎(chǔ)上，力求找出構(gòu)成該文化現(xiàn)象的特征元素，并將這一元素抽象概括，設(shè)計(jì)出其基本的輪廓造型。經(jīng)過(guò)初期方案一的圖形轉(zhuǎn)換，形成方案二的諸多造型，最后選擇了“七七”的七種形象分別是蕭太后“蕭綽”、太祖一女“質(zhì)古”、世宗秦國(guó)公主“和古典”、遼景宗魏國(guó)公主“觀音女”、遼景宗孫女和“陳國(guó)公主夫婦”、遼景宗四女“淑哥”。他們的造型是以遼代時(shí)期仕女造型為基礎(chǔ)，并融入了獨(dú)具契丹風(fēng)格特征的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出中國(guó)北方肥美造型特點(diǎn)及時(shí)代審美情趣。在服裝上體現(xiàn)了襦裙服、袍服服2種配套服飾，面部化妝上也展示了遼代婦女梳妝的典型特色，如佛裝和髡發(fā)的運(yùn)用。

每個(gè)人物賦予一定的歷史文化內(nèi)涵。例如蕭太后“蕭綽”造型來(lái)源于河北張家口宣化《茶道圖》壁畫(huà)中侍女的形象。太祖耶律阿保機(jī)女兒“質(zhì)古”其服飾特點(diǎn)來(lái)源于《便橋會(huì)盟圖》人物，體現(xiàn)契丹游牧民族服飾特點(diǎn)，耶律阮女兒秦國(guó)公主“和古典”其服飾與裝飾參照內(nèi)蒙古寶山2號(hào)墓《寄錦圖》壁畫(huà)中女性形象，壁畫(huà)中的女子裝束融入唐代仕女服飾的元素。陳國(guó)公主運(yùn)用了出土的金帽為原型設(shè)計(jì)了一對(duì)喜事娃娃，遼景宗魏國(guó)公主“觀音女”參照了內(nèi)蒙炮樓山遼墓壁畫(huà)中侍女的形象。遼景宗四女“淑哥”融入了髡發(fā)的元素，參照了內(nèi)蒙哈拉哈達(dá)官太溝遼墓壁畫(huà)。整套平臺(tái)玩具的設(shè)計(jì)為遼代各個(gè)時(shí)期的不同女子的寫(xiě)照。

平臺(tái)玩具將靜態(tài)的壁畫(huà)經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，展現(xiàn)在現(xiàn)代人面前，這無(wú)疑是使契丹遼文化活化的一種形式。這種玩偶在后期的開(kāi)發(fā)中可以運(yùn)用到服飾、大型玩偶、鑰匙扣等日常用品中，形成一定規(guī)模的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）