宋歌

馬克思共產(chǎn)主義思想在馬克思主義理論中占有重要地位?；谖ㄎ锸酚^，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了客觀的分析和把握，提出了共產(chǎn)主義思想。馬克思共產(chǎn)主義思想是關(guān)于人類解放和發(fā)展的學(xué)說，也是共產(chǎn)主義理論體系、未來社會(huì)制度和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的邏輯統(tǒng)一。在關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義思想的研究方面，國內(nèi)外學(xué)者取得了一些理論成果。本文是對(duì)目前國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)研究情況進(jìn)行的梳理與總結(jié)。

一、馬克思共產(chǎn)主義思想的來源與發(fā)展階段

在研究馬克思共產(chǎn)主義思想的來源方面，從整體上講，國內(nèi)外學(xué)界普遍認(rèn)可將馬克思共產(chǎn)主義思想的三大來源定為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)和法國空想社會(huì)主義的觀點(diǎn)。

目前，國外學(xué)者對(duì)于馬克思共產(chǎn)主義思想的來源方面的研究關(guān)注較少，國內(nèi)學(xué)者對(duì)此問題有所關(guān)注。

第一，國內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)可上述提到的馬克思共產(chǎn)主義思想三大來源，并在此基礎(chǔ)之上，從單個(gè)人物的角度出發(fā)，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的來源進(jìn)行了更為具體和細(xì)致的探究。陳東英論述了赫斯對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的影響，并表示，赫斯結(jié)合法國空想社會(huì)主義理論與德國哲學(xué)來論證共產(chǎn)主義，對(duì)馬克思以德國哲學(xué)立場(chǎng)接受共產(chǎn)主義思想起到了中介的作用。李文成認(rèn)為，馬克思對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想一定程度上繼承了德薩米的共產(chǎn)主義觀點(diǎn)。

第二，國內(nèi)一些學(xué)者表示馬克思共產(chǎn)主義思想的來源并不僅僅是上述的三大來源，并通過研究取得了進(jìn)展。朱憶天認(rèn)為，馬克思共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生受到了席勒思想的影響，席勒思想可以看作是馬克思共產(chǎn)主義思想的一大理論來源。從馬克思所處的時(shí)代背景和文化環(huán)境以及馬克思個(gè)人的浪漫主義情懷入手，朱憶天認(rèn)為，馬克思全面的接納了席勒關(guān)于人的全面發(fā)展、人性和諧、發(fā)達(dá)的美感等觀點(diǎn)，并且從外部形態(tài)上看，馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)與席勒的審美王國十分相似，對(duì)共產(chǎn)主義的相關(guān)論述也與席勒的情懷相呼應(yīng)。通過分析，朱憶天認(rèn)為，在一些方面，馬克思共產(chǎn)主義思想受到了席勒的直接影響，同時(shí)，也在總體上實(shí)現(xiàn)了對(duì)席勒思想的批判性繼承。

在研究馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展階段方面，國外學(xué)者認(rèn)為馬克思共產(chǎn)主義思想在發(fā)展階段中存在著哲學(xué)共產(chǎn)主義階段，這一觀點(diǎn)的代表人物有羅伯特·查爾斯·塔克和斯坦利·穆爾。塔克認(rèn)為，馬克思一直到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期的思想都還是屬于哲學(xué)共產(chǎn)主義階段，雖然在此時(shí)期，馬克思已經(jīng)對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，但很多概念的提出仍然僅僅是一個(gè)哲學(xué)上的概念，對(duì)問題的思考依然追求對(duì)本質(zhì)探索并未真正立足實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)。穆爾認(rèn)為，馬克思處于哲學(xué)共產(chǎn)主義階段時(shí)間較長(zhǎng)，一直到1847年，哲學(xué)共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義才真正聯(lián)系結(jié)合。他評(píng)價(jià)馬克思在哲學(xué)共產(chǎn)主義階段對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判只是道德層面的批判，并沒有真正達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的徹底批判。

國內(nèi)學(xué)者的相關(guān)研究可以分為三個(gè)方面：

第一，國內(nèi)學(xué)者同樣談到了馬克思共產(chǎn)主義思想發(fā)展階段中存在哲學(xué)共產(chǎn)主義階段的觀點(diǎn)，并有著自己的見解。王金福和莊友剛認(rèn)為，在馬克思、恩格斯從空想共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過程中，經(jīng)歷了自己的一個(gè)哲學(xué)共產(chǎn)主義階段。當(dāng)馬克思、恩格斯最終形成科學(xué)共產(chǎn)主義時(shí)，不僅完成了對(duì)空想共產(chǎn)主義的超越，也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身哲學(xué)共產(chǎn)主義的揚(yáng)棄。他們認(rèn)為，馬克思、恩格斯的哲學(xué)共產(chǎn)主義階段是他們的思想處于“哲學(xué)階段”的產(chǎn)物，在此階段，馬克思、恩格斯運(yùn)用某種哲學(xué)原則來理解和分析共產(chǎn)主義相關(guān)問題，之后，馬克思、恩格斯才離開“哲學(xué)基地”，創(chuàng)立了新唯物主義世界觀。

第二，國內(nèi)一些學(xué)者對(duì)于馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展階段有著較為清晰的界定。焦坤和鄧福慶表示，馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展依次經(jīng)歷了四個(gè)階段：理性共產(chǎn)主義、人本共產(chǎn)主義、世俗社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義。在這個(gè)過程中，馬克思的共產(chǎn)主義思想在不斷的深化。李紅波認(rèn)為，馬克思共產(chǎn)主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了由理性共產(chǎn)主義到人本共產(chǎn)主義再到科學(xué)共產(chǎn)主義的階段。

第三，國內(nèi)一些學(xué)者研究馬克思共產(chǎn)主義思想的整體發(fā)展，并關(guān)注其中具有代表性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。韓金峰和趙玉華認(rèn)為，馬克思經(jīng)歷了由激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆摹⒖茖W(xué)的共產(chǎn)主義者的過程，在這個(gè)過程中，馬克思的共產(chǎn)主義思想不斷發(fā)展，并且他們認(rèn)為，《德意志意識(shí)形態(tài)》的發(fā)表是青年馬克思完成向科學(xué)的共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

二、馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵

馬克思共產(chǎn)主義思想內(nèi)涵豐富，從不同的視角進(jìn)行解讀，能加深對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的認(rèn)識(shí)，也能豐富對(duì)馬克思主義理論的研究。對(duì)于此問題的研究，國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注較多，并能夠站在不同的視角上來論述對(duì)于此問題的理解，因此，得到的研究成果較為豐富，并且顯示出獨(dú)到的視角和自身的見解。

國外相關(guān)研究主要從兩個(gè)視角對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。

第一，從革命的角度進(jìn)行解讀，代表人物是羅伯特·查爾斯·塔克和雅克·泰克西埃。塔克關(guān)注馬克思共產(chǎn)主義革命的建設(shè)性和主要指向，具體而言，塔克指出，對(duì)馬克思和恩格斯來說，共產(chǎn)主義革命像一切先前的社會(huì)革命一樣，本質(zhì)上是生產(chǎn)方式的變化。而且，共產(chǎn)主義革命不僅僅是破壞性的，同時(shí)也是建設(shè)性的，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義革命取而代之建立新的生產(chǎn)方式。塔克進(jìn)一步指出，馬克思理解的共產(chǎn)主義自身，與那時(shí)的而且與現(xiàn)在的大多數(shù)社會(huì)主義者的觀點(diǎn)即主張社會(huì)主義關(guān)心分配問題，形成了本質(zhì)的對(duì)照，因?yàn)轳R克思提出的共產(chǎn)主義革命主要是指向生產(chǎn)。雅克·泰克西埃在《馬克思恩格斯論革命與民主》一書中，關(guān)注馬克思共產(chǎn)主義革命是暴力革命的相關(guān)論述，從文本出發(fā)，引用《共產(chǎn)黨宣言》中如“現(xiàn)存社會(huì)內(nèi)部或多或少隱藏著國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”“這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣_的革命，無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)、建立自己的統(tǒng)治”等語句，通過自身的理解和對(duì)整部書的認(rèn)識(shí)，得出結(jié)論：“整部《宣言》在為共產(chǎn)主義革命是一場(chǎng)暴力革命的思想辯護(hù)?！?/p>

第二，從運(yùn)動(dòng)與發(fā)展角度進(jìn)行解讀，代表人物是鮑·斯拉文。他強(qiáng)調(diào)馬克思共產(chǎn)主義是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并未結(jié)束歷史，而是開創(chuàng)歷史，完成了人類由自發(fā)階段向自覺階段的轉(zhuǎn)變。他把馬克思共產(chǎn)主義理解為一種運(yùn)動(dòng)，而并非是停滯的狀態(tài)，并認(rèn)為共產(chǎn)主義作為運(yùn)動(dòng)的使命，一方面是結(jié)束人類發(fā)展的自發(fā)階段，另一方面，它為每一個(gè)個(gè)體和整個(gè)社會(huì)都開創(chuàng)了自由和自覺發(fā)展的新紀(jì)元。這個(gè)新紀(jì)元就是人類“真正的歷史”的開端。同時(shí)進(jìn)一步指出：“馬克思的共產(chǎn)主義指的不是僵死的、而是不斷變化的人道主義或‘人的社會(huì)。它所結(jié)束的不是人類歷史，而是人類歷史的某個(gè)自發(fā)發(fā)展階段，并且開辟了人類社會(huì)自覺發(fā)展（自我發(fā)展）的階段。在人類進(jìn)化的最高階段上，這個(gè)社會(huì)開始根據(jù)周圍自然環(huán)境的改變、人的生產(chǎn)力的變化、人的需求、消費(fèi)和能力的變化經(jīng)常改變自己和進(jìn)行自我革新?！?

國內(nèi)相關(guān)研究主要從四個(gè)視角對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。

第一，從性質(zhì)角度進(jìn)行解讀，代表人物是陳壽燦和張奎良。陳壽燦將馬克思共產(chǎn)主義作為社會(huì)制度和歷史運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面進(jìn)行理解。他認(rèn)為馬克思的共產(chǎn)主義作為社會(huì)制度，是最合乎人類發(fā)展本質(zhì)的制度安排，給人類提供了理想的生活方式。馬克思共產(chǎn)主義作為歷史運(yùn)動(dòng)，不僅是一種理論運(yùn)動(dòng)，更是偉大的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。張奎良認(rèn)為馬克思共產(chǎn)主義是實(shí)體境界、形上境界、實(shí)踐境界的三維合一，這三個(gè)境界體現(xiàn)了馬克思共產(chǎn)主義思想的性質(zhì)：實(shí)體性平臺(tái)、哲學(xué)共產(chǎn)主義境界和實(shí)踐活動(dòng)。

第二，從目標(biāo)的角度進(jìn)行解讀，俞可平認(rèn)為，馬克思共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。具體而言是在經(jīng)濟(jì)和政治上，消滅人類社會(huì)的壓迫和剝削，解放工人階級(jí)從而最終解放全人類，建立自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的徹底解放和人性的完全復(fù)歸。

第三，從意義與價(jià)值的角度進(jìn)行解讀，侯惠勤闡述了共產(chǎn)主義思想在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位，解讀了馬克思共產(chǎn)主義思想的重要意義與價(jià)值，他指出，馬克思共產(chǎn)主義思想與馬克思主義之間的內(nèi)在聯(lián)系使得馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義以及所有傳統(tǒng)哲學(xué)劃清了界限，使得馬克思的“實(shí)踐的唯物主義”同各路的實(shí)踐哲學(xué)劃清了界限。同時(shí)，侯惠勤表示，共產(chǎn)主義思想的科學(xué)闡發(fā)是馬克思完成從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，因而是新唯物主義世界觀形成的重要基石。

第四，從現(xiàn)實(shí)角度進(jìn)行解讀，安啟念聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了理解，他將馬克思關(guān)于消滅三大差別、消滅生產(chǎn)資料私有制和工作日的縮短的共產(chǎn)主義思想論述，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，表明共產(chǎn)主義正在我們身邊成為現(xiàn)實(shí)。

三、馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)的特征

馬克思對(duì)構(gòu)想未來共產(chǎn)主義社會(huì)采取了嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎的態(tài)度，馬克思所要揭示的是社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律而非某個(gè)國家或地區(qū)的具體發(fā)展規(guī)劃，因此，馬克思并未對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行確定詳盡的描述，對(duì)于未來共產(chǎn)主義社會(huì)的描述也是較為模糊的，只有一個(gè)大致的輪廓，沒有具體的細(xì)節(jié)。這就給國內(nèi)外學(xué)界以很多思考的空間和討論的內(nèi)容，并且國內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)特征的研究較感興趣，因此，國內(nèi)外學(xué)界的相關(guān)研究成果較為豐富。

國際學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義的特征研究主要集中于三個(gè)方面：

第一，研究馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想特征。塔克從現(xiàn)代化與共產(chǎn)主義方面進(jìn)行闡述，他認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)充裕的社會(huì)，馬克思基本上不根據(jù)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)設(shè)想共產(chǎn)主義。他指出，雖然馬克思確實(shí)區(qū)分了共產(chǎn)主義社會(huì)低級(jí)階段和高級(jí)階段，“但是從共產(chǎn)主義社會(huì)低級(jí)階段到高級(jí)階段的推進(jìn)，不會(huì)包含工業(yè)化或者類似的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。由于工人經(jīng)過革命注定要贏得的世界，將已經(jīng)是高度工業(yè)化的，尤其是主要地正被談?wù)摰南冗M(jìn)國家。因此，無產(chǎn)階級(jí)將繼承一個(gè)成熟充裕的世界”。并且進(jìn)一步對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)充裕社會(huì)進(jìn)行分析，他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)也將是一個(gè)充裕的社會(huì)這一事實(shí)是重要的但也是次要的：這一事實(shí)是重要的是由于如果人不得不為身體上的需要操心，人就不能充分自由地致力于生產(chǎn)事務(wù)；這一事實(shí)是次要的是由于這些需要的滿足僅僅是達(dá)到歷史目標(biāo)的一個(gè)前提，而不是目標(biāo)本身。”同時(shí)，他也明確表示，未來共產(chǎn)主義社會(huì)將進(jìn)一步人性化，把人與自身和自然重新統(tǒng)一起來，使人共同成為“環(huán)境的統(tǒng)治者”。

第二，從共產(chǎn)主義與人的關(guān)系方面討論共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。奧爾曼在《異化：馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念》一書中，從共產(chǎn)主義與人的角度出發(fā)，分析了共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。從對(duì)人的本質(zhì)的占有方面看，“共產(chǎn)主義社會(huì)是全面的個(gè)人占有的時(shí)代”；從人的社會(huì)性上看，他認(rèn)為“個(gè)人總是社會(huì)性的，馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)中更是如此，在那里我們所了解到的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)為我們?nèi)砸坏貌粚W(xué)習(xí)的合作所取代了”。“正如人與他的同伙之間的關(guān)系一樣，也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)這些關(guān)系中的潛能才能夠全面實(shí)現(xiàn)”；從人的類特性上看，他認(rèn)為“在說明人的類特性的時(shí)候，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)中生命活動(dòng)的描述，因?yàn)橹挥性谀菚r(shí)，個(gè)體才能夠發(fā)展成為一個(gè)全面的類存在，只有在那時(shí)人與動(dòng)物世界之間的差異變成了它們之間所有可能存在的差異”；人的活動(dòng)方面看，他認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會(huì)人的生命活動(dòng)的本質(zhì)是‘自由。”

第三，分析馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的階段特征。塔克對(duì)馬克思劃分共產(chǎn)主義社會(huì)階段特征有著自己的研究。他認(rèn)為：“馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中劃清了共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)階段的界限。在共產(chǎn)主義社會(huì)存在著短暫的過渡階段（后來在馬克思主義著作中成為‘社會(huì)主義）和超過此階段的‘高級(jí)階段?！彼诉M(jìn)一步分析說：“馬克思繼續(xù)辯論道：在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利原則上仍將流行。盡管為利潤(rùn)而生產(chǎn)大概會(huì)停止，但是交換仍會(huì)基于商品等價(jià)物：一種形式（勞動(dòng)）的一定量勞動(dòng)同另一種形式（消費(fèi)品）的同量勞動(dòng)相交換?！薄鞍凑振R克思的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，終于可能或超出‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界。人們各盡所能，按需分配?！闭材匪埂诶諏?duì)馬克思共產(chǎn)主義的階段特征有著自己的分析和理解。他認(rèn)為，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的描述可劃分為三大階段：資本主義之中的共產(chǎn)主義、資本主義和共產(chǎn)主義之間的共產(chǎn)主義、嚴(yán)格意義的共產(chǎn)主義，并且每一大階段又都包括一個(gè)較低級(jí)的小階段和一個(gè)較高級(jí)的小階段。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義的特征研究主要集中于三個(gè)方面：

第一，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想整體特征的分析。荊學(xué)民在從批判、建設(shè)、信仰三個(gè)維度來理解馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說的同時(shí)，也認(rèn)為馬克思共產(chǎn)主義思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)他之前的舊共產(chǎn)主義學(xué)說以及對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的雙重性批判；馬克思系統(tǒng)地論述了共產(chǎn)主義理論體系，在批判資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上表達(dá)了對(duì)未來人類社會(huì)的建設(shè)性，并且這種建設(shè)性不僅僅存在于理論中，而且是實(shí)踐的；馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說描繪的社會(huì)理想具有科學(xué)性，終極是一種植根于現(xiàn)實(shí)有限的“無限的過程”。

第二，研究馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)環(huán)境的特征。李文成認(rèn)為，馬克思將“和諧”作為共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，他談到馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)環(huán)境的一大特征是和諧，并將其稱為和諧的共產(chǎn)主義。他認(rèn)為和諧的共產(chǎn)主義是在以往社會(huì)的基礎(chǔ)上，繼承了人類文明的積極成果建立的，是人的真正的“社會(huì)”本質(zhì)的“復(fù)歸”，其核心是以人為本。

第三，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)國家制度方面的特征的理解。趙家祥談到，我國學(xué)術(shù)理論界一些人把馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所講的“未來共產(chǎn)主義社會(huì)的國家制度”理解為無產(chǎn)階級(jí)專政的國家制度是不符合馬克思的原意的。他認(rèn)為，未來共產(chǎn)主義社會(huì)，從國家制度發(fā)展特點(diǎn)上看，存在過渡時(shí)期，即從無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)到進(jìn)入馬克思、恩格斯設(shè)想的發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)這段時(shí)間為過渡時(shí)期。

四、馬克思共產(chǎn)主義方法論的理解與運(yùn)用

研究馬克思共產(chǎn)主義觀所蘊(yùn)含的方法論對(duì)理解馬克思共產(chǎn)主義思想具有重要意義，同時(shí)，其方法論也為國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)一步的研究提供了指導(dǎo)和借鑒。因此，對(duì)于馬克思共產(chǎn)主義方法論的理解很有價(jià)值，對(duì)其方法的進(jìn)一步運(yùn)用更加難得。目前，國內(nèi)外學(xué)界取得了一定的成果。相比較而言，國內(nèi)學(xué)者傾向于理論層面的深入探索以求達(dá)到一定的理論高度，國外學(xué)者更傾向于結(jié)合國家與資本主義現(xiàn)實(shí)，分析社會(huì)現(xiàn)狀并探討未來發(fā)展。

國外相關(guān)研究的代表人物是詹姆斯·勞勒和奧爾曼。詹姆斯·勞勒是“辯證法的馬克思主義”的代表人物。2004年5月，他在中國人民大學(xué)作了題為《馬克思的共產(chǎn)主義階段理論》的講演，其中，他提到，在關(guān)于共產(chǎn)主義的研究方面，存在兩種根本對(duì)立的方法：虛無主義的方法和辯證的方法。前者信奉的要么是資本主義要么是共產(chǎn)主義這樣一種抽象的、非此即彼的邏輯，否認(rèn)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，其結(jié)果是“虛無主義的共產(chǎn)主義”；后者認(rèn)為共產(chǎn)主義形成于資本主義的母體之中，其結(jié)果便是“辯證的共產(chǎn)主義”。勞勒?qǐng)?jiān)持認(rèn)為，在哲學(xué)層次上，馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想是“辯證的”而不是“虛無主義的”。他認(rèn)為：“共產(chǎn)主義新世界的母體是資本主義自身。成長(zhǎng)于資本主義母體中的嬰兒是共產(chǎn)主義，它是逐漸在其母體中形成并從其母體獲取力量的?！眾W爾曼采用辯證的方法研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，他運(yùn)用馬克思主義“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”中“逆向研究歷史”的方法探究了當(dāng)代資本主義的起源和走向，在這種“逆向研究”中把握住了當(dāng)代資本主義的發(fā)展脈絡(luò)，揭示了當(dāng)代資本主義仍然必將被社會(huì)主義和共產(chǎn)主義所取代的歷史命運(yùn)，再次論證了馬克思的“兩個(gè)必然”論。奧爾曼“內(nèi)在關(guān)系的辯證法”不僅在批判資本主義舊世界，更是在發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義新世界。同時(shí)，奧爾曼像馬克思那樣沿著“現(xiàn)在—過去—未來—現(xiàn)在”的路徑來探究當(dāng)代資本主義，特別是從未來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的角度反觀當(dāng)代資本主義時(shí)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代資本主義之中的社會(huì)主義“潛在”比馬克思當(dāng)年所要看到的更為“巨大”。

在國內(nèi)相關(guān)研究中，王懷超認(rèn)為唯物主義辯證法在馬克思研究共產(chǎn)主義社會(huì)中得到了實(shí)際的運(yùn)用。他具體對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了分析：馬克思依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析對(duì)未來社會(huì)做出理性預(yù)測(cè)，而且不具體規(guī)定未來共產(chǎn)主義社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，馬克思運(yùn)用科學(xué)的抽象法揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，運(yùn)用最徹底的發(fā)展論描述未來社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)，通過對(duì)不同社會(huì)形態(tài)的比較研究預(yù)測(cè)共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，并且強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義學(xué)說的基本原理同各地具體實(shí)際相結(jié)合。王懷超肯定了馬克思研究共產(chǎn)主義社會(huì)的方法。高惠珠在《馬克思恩格斯社會(huì)建設(shè)理論的當(dāng)代解讀——基于<德意志意識(shí)形態(tài)的研究>》一書中論述了關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義思想的方法論。高惠珠指出，歷史唯物主義的方法論，是其最鮮明的方法論特征。并從三個(gè)具體方面進(jìn)行了論述：第一，遵循“生活決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活”的方法論原則，從分析生活中的基本矛盾出發(fā)，揭示共產(chǎn)主義產(chǎn)生的必然性；第二，堅(jiān)持歷史辯證法，把共產(chǎn)主義視為從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的一個(gè)歷史過程；第三，始終把推進(jìn)和提高人的發(fā)展水平放在理論創(chuàng)造的首位。

五、馬克思共產(chǎn)主義思想研究現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)與發(fā)展趨勢(shì)

關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義思想的研究，學(xué)界提出了許多不同的觀點(diǎn)與見解。從研究?jī)?nèi)容上看，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)涵及共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想關(guān)注較多，善于結(jié)合馬克思主義對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的特征進(jìn)行理解和分析，同時(shí)，在馬克思共產(chǎn)主義的來源、發(fā)展階段以及馬克思共產(chǎn)主義方法論的理解與運(yùn)用方面也取得了一定的成果。從研究的切入點(diǎn)上看，國內(nèi)外學(xué)者在宏觀上對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的整體性研究有一些把握，同時(shí)，也善于從不同的視角對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想進(jìn)行解讀。目前，學(xué)界在馬克思共產(chǎn)主義思想研究方面取得了一些成就，具有一定的意義與價(jià)值，但仍然存在一些不足。

第一，目前，學(xué)界對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在邏輯把握不足，一些關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義思想內(nèi)在邏輯關(guān)系方面的探討至今未有定論，國內(nèi)外學(xué)者雖然對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想在整體上有一定的研究，但對(duì)其理論發(fā)展過程中內(nèi)在邏輯關(guān)系的研究較為欠缺。學(xué)術(shù)界在這一方面的研究有待突破。

第二，雖然國內(nèi)外學(xué)者能夠基于馬克思、恩格斯經(jīng)典著作，為自己的觀點(diǎn)和見解尋求依據(jù)，但目前學(xué)界對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)典著作中關(guān)于馬克思共產(chǎn)主義思想的研究缺乏系統(tǒng)性。馬克思的共產(chǎn)主義思想經(jīng)歷了一個(gè)由不成熟到不斷完善的過程，它是隨著歷史不斷豐富的，馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的把握也是在不斷發(fā)展的，而這一發(fā)展過程，在經(jīng)典著作中能得到很好的體現(xiàn)。未來，相關(guān)研究可著重立足于馬克思、恩格斯經(jīng)典著作，保證從整體上、從歷史上去把握馬克思共產(chǎn)主義思想發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想進(jìn)行系統(tǒng)性的研究。

馬克思共產(chǎn)主義思想是極為豐富和深刻的，也是不斷發(fā)展的，需要學(xué)界不懈努力和深入研究，從中探索其重要的理論價(jià)值。同時(shí)，此問題的研究同樣具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)于我國而言，重視對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的研究能對(duì)中國的發(fā)展給予諸多啟迪。對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的研究是必要的更是重要的，相信經(jīng)過國內(nèi)外學(xué)界的共同努力，馬克思共產(chǎn)主義思想能夠受到更多的關(guān)注，能給予理論發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步以更多的意義與價(jià)值。

（作者單位：北京航空航天大學(xué)）