錢鈞

一、《論語》的命名

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。⑴“論語”的“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z”“論纂”起來的意思。⑵“論語”的名字是當(dāng)時(shí)就有的，不是后來別人給他的。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

二、《論語》的篇章及作者

《論語》是由20篇斷片的篇章集合而成，每一篇章以開頭兩字為本章題目。篇章之間的排列沒有一定的道理，即便是前后兩章間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

從整體看來，這些篇章絕不是出自一人之手，因?yàn)樵趦H僅20個(gè)篇章中，出現(xiàn)了多次重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全重復(fù)的，如，“巧言令色，鮮矣仁！”一章，先見于《學(xué)而篇》，又重出現(xiàn)于《陽貨篇》；又有基本重復(fù)的，如，“君子不重”一章，同是講君子之德，先見于《學(xué)而篇》，后《子罕篇》載“主忠信”以下十四個(gè)字，《顏淵篇》又載為“主忠信，徙義，崇德也”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)蓋是因孔子對不同品性的提問者做出了不同的回答，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來才匯集成書。至于最后的編定者，學(xué)者們多疑心是曾參的弟子編定的，具體理由可參考楊伯峻先生所撰《論語譯注》之導(dǎo)言。

三、內(nèi)容闡釋

作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子及其弟子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答點(diǎn)到即止，或啟發(fā)論辯侃侃而談，富于變化，娓娓動(dòng)人。主要闡釋如下：

1.《論語》論“仁”。

孔子學(xué)說的核心是“仁”，“仁”是一種道德觀念。在《論語》中，孔子對“仁”的解釋盡管有許多不同，但“仁”的基本內(nèi)容還是很明確的，這就是“愛人”，孔子極力鼓勵(lì)人們“為仁”?？鬃诱f：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”又說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨梢姡瑸槿什⒉浑y。但孔子從來沒有以仁贊許當(dāng)時(shí)的任何人，就算是他本人，也從不敢以仁自居，“若圣與仁，則吾豈敢”，可見仁又不容易做到。人們都應(yīng)該不斷地向“仁”這一境界努力，《里仁》云：“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！边_(dá)到這一境界固然難，堅(jiān)持下去也不容易。孔門弟子之中，顏回也只能“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”?？鬃颖救四軌驁?jiān)持不斷地為仁，則是他平生得意之處，“為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾而已矣”。因此，為仁貴在堅(jiān)持。

2.《論語》論“禮”。

人與人之間的關(guān)系，人與社會(huì)之間的關(guān)系，到底怎樣來處理，總得有個(gè)準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則就是“禮”。當(dāng)然還有法，但法也是由禮出。“禮”規(guī)定了每個(gè)社會(huì)角色在社會(huì)生活各方面的權(quán)利、義務(wù)和行為規(guī)范，“不學(xué)禮，無以立”，“不知禮，無以立也”。每個(gè)人都在社會(huì)中充當(dāng)不止一個(gè)的社會(huì)角色，如果不知道自己所任社會(huì)角色有哪些權(quán)利和義務(wù)，行為當(dāng)如何，當(dāng)然就無法立足于社會(huì)?？鬃铀f禮的功用，現(xiàn)代社會(huì)的禮也是同樣具有的。所不同的是，古代的禮，包括了現(xiàn)代社會(huì)中許多屬于“法”的內(nèi)容。因此，現(xiàn)代社會(huì)中禮所起的作用，不如古代社會(huì)中禮所起的作用那樣廣泛和重要。

3.《論語》論教與學(xué)。

《論語》中充分強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，在《陽貨》中，孔子有“六言六蔽”之說。仁、智、信、直、勇、剛是六種美德，一個(gè)人崇尚這些美德，努力使自己具有這些美德，當(dāng)然是好事。但如果他不好學(xué)，就會(huì)與初衷相違，不僅得不到這些美德，還會(huì)得到愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種毛病，因而誤入歧途。與“學(xué)”相關(guān)的是“教”，孔子是眾所公認(rèn)的大教育家，他的教育思想，絕大部分在今天仍有指導(dǎo)意義。